中國武術(shù)中的“天人合一”觀論析

劉啟超 楊祥全

（1.天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381；2.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381）

武術(shù)作為中國特有的文化現(xiàn)象，是中華民族的名片。武術(shù)在其發(fā)展過程中，深受中國哲學(xué)思想的影響，形成了其特有的民族文化風(fēng)格。對(duì)于武術(shù)的描述，于志均先生在《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》中認(rèn)為，它“不僅具有嚴(yán)密的哲學(xué)體系、系統(tǒng)的技擊理論、獨(dú)特的人體模型、完整的鍛煉體系，具有強(qiáng)身健體、祛病延年、防身御敵、制人取勝、修心養(yǎng)性、悟道怡情等一系列神奇功效，而且還依托一定的政治、經(jīng)濟(jì)背景，跟軍事、宗教、教育、醫(yī)療、藝術(shù)、嬉戲等活動(dòng)緊密相連和相互滲透，表現(xiàn)出中國人特有的文化精神、哲學(xué)智慧、社會(huì)心態(tài)、風(fēng)俗民情、審美觀念、藝術(shù)情趣、思維定勢(shì)、行為方式，因而是中國文化的一個(gè)顯著象征”。武術(shù)作為東方審美思維影響下的身體藝術(shù)，時(shí)時(shí)刻刻都在體現(xiàn)著中國哲學(xué)中的“和”與“合”?！爸袊軐W(xué)有一根本觀念，即‘天人合一’。認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達(dá)到天人合一之境界。物我本屬一體，內(nèi)外原無判隔”。張岱年先生在《中國哲學(xué)史大綱》一書中認(rèn)為中國哲學(xué)追求的是一種人與外界環(huán)境的一種和諧，平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這是一種由最初的“和”上升到最終的“合”的過程，追求的是一種物我“同屬一體”的“原真”境界。武術(shù)作為一種身體運(yùn)動(dòng)的文化，也在不知不覺中體現(xiàn)著中國哲學(xué)的精華。中國武術(shù)思想是建立在中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上的，武術(shù)中處處體現(xiàn)著其哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)為追求和諧平衡的價(jià)值觀、師法自然的學(xué)習(xí)觀和拳道合一的修煉觀三個(gè)方面。

1 和諧平衡的價(jià)值觀

“武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)之美是東方古老文明之美的縮影，受中國古典哲學(xué)‘天人合一’思想的影響，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，按自然規(guī)律去發(fā)展的武術(shù)技擊原理、招式以及動(dòng)作的命名無不從人與自然的和諧出發(fā)，尋求人與自然的統(tǒng)一和一致，完美實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的，展示其人與自然的和諧之美”。武術(shù)作為一種運(yùn)動(dòng)形式，不僅僅是外在形式上的強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，更深層次的應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)習(xí)武修煉過程中逐漸“體悟”的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，追求一種多元的“和諧”的價(jià)值觀。武術(shù)的修煉追求可分為兩個(gè)角度進(jìn)行探討：從社會(huì)角度看，武術(shù)個(gè)體的修煉追求的是“個(gè)體身心和諧”、“個(gè)體與社會(huì)和諧”、“個(gè)體與自然和諧”的整體思維；從個(gè)體本身來看，武術(shù)修煉個(gè)體追求“內(nèi)外雙修”、“形神兼?zhèn)洹?、“德技互補(bǔ)”的平衡思維。武術(shù)修煉強(qiáng)調(diào)人與自然和諧與平衡，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)要順應(yīng)自然，要求人與自然達(dá)到一種和諧共進(jìn)的境界。在修煉武術(shù)的過程中，要求習(xí)練武術(shù)“依時(shí)而行”，而“時(shí)”又可以分為很多種，有季節(jié)、時(shí)辰、也有方位等不同的分法，這些都體現(xiàn)了武術(shù)修煉對(duì)于“和諧”的追求。這一點(diǎn)武術(shù)很好地與中醫(yī)養(yǎng)生的思維方式結(jié)合了起來，從傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的角度來看，身體的運(yùn)動(dòng)應(yīng)符合宇宙自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，應(yīng)做到“春發(fā)、夏放、秋收、冬藏”的規(guī)律。在一天中的每一個(gè)時(shí)辰都有一個(gè)臟器的活動(dòng)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，依時(shí)而動(dòng)，則可以到達(dá)很好的鍛煉效果。在習(xí)練武術(shù)的過程中，尊重自然規(guī)律，適應(yīng)自然變化，成為習(xí)武者修煉武術(shù)的一個(gè)基本原則。在前人流傳下來的文獻(xiàn)中，我們也可以窺見一斑，在《太極拳譜·清代楊氏傳鈔老譜·太極體用解》中有這樣的一段話：“要知天人同體之理，自得日月流行之氣”。自古以來，很多習(xí)武者都很注意選擇習(xí)武的環(huán)境、時(shí)機(jī)、方位等，他們追求的是一種“吸收天地之靈氣”，“感悟人生之奧妙”從而達(dá)到“相容于天地之間”的境界。

習(xí)武者在武術(shù)修煉的過程中不僅注意個(gè)體與外界環(huán)境的和諧，同時(shí)還會(huì)注意本身身體內(nèi)外環(huán)境的和諧。幾乎所有的武術(shù)拳種在修煉的過程中都要求到達(dá)“形神兼?zhèn)洹钡臓顟B(tài)。這是武術(shù)修煉中生命整體思維觀念的體現(xiàn)。因?yàn)槲湫g(shù)的修煉不是一個(gè)單一的形式，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是人體生命的一個(gè)大系統(tǒng)，身與心是一體的，必須將人作為一個(gè)整體來對(duì)待。修煉武術(shù)的過程中，人體是武術(shù)的載體，人作為一個(gè)整體，不僅有外在的修煉，也有內(nèi)在的訓(xùn)練。所以，“形神合一”、“內(nèi)外兼修”便成為了幾乎所有拳種流派的修煉原則。其中包括：“內(nèi)”就是指心、神、意、氣等內(nèi)在的心志活動(dòng)和氣息的調(diào)節(jié)；“外”指手、眼、腳、步等外在的形體活動(dòng)。武術(shù)的練習(xí)就是要將人內(nèi)部的意念活動(dòng)和外部的身體活動(dòng)結(jié)合起來。如長(zhǎng)拳中的“八法”，“八法”中“手、眼、身、步”涉及身體外部的形體動(dòng)作，“精神、氣力、功”涉及身體內(nèi)部的精神、意識(shí)等，習(xí)練長(zhǎng)拳要處理好“八法”之間的關(guān)系，使之相互促進(jìn)，相互配合。

另外，還包括“六合”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想使中國的傳統(tǒng)文化具有重和諧、重整體的思維特點(diǎn)，這種思維特點(diǎn)表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動(dòng)作的“合”?！昂稀本褪钦f明動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”，即“心與意合、意與氣合、氣與力合；肩與胯合、肘與膝合、手與足合”，在此基礎(chǔ)上也就發(fā)展出了如心意六合拳和六合八法拳等武術(shù)拳種。

2 師法自然的學(xué)習(xí)觀

宋代王安石有云：“古人之關(guān)于天地山川草木蟲魚鳥獸，往往有所得，以其求思之深，而無不在也。”，這句話體現(xiàn)了，通過向自然的學(xué)習(xí)從而達(dá)到有所感悟的境界。這種“師法自然”的思想，在中國傳統(tǒng)思想中較為普遍，武術(shù)也不例外，正如宋世英說的：“所以練形意拳術(shù)者，是格（研究）十二形之性能，而得之于心，是能盡物之性也，亦是盡己之性也”。前人在創(chuàng)作武術(shù)的過程中，通過大量的觀察，向自然界中的各種事物學(xué)習(xí)借鑒創(chuàng)立了各種拳種和武術(shù)動(dòng)作。這些拳種和武術(shù)動(dòng)作中模擬自然界的各種事物的姿態(tài)、動(dòng)作、神情等等。這些拳種和技術(shù)動(dòng)作是人們長(zhǎng)期觀察和模仿的結(jié)果。在原始社會(huì)人們?yōu)榱双@取食物和保存生命，不得不與野獸進(jìn)行搏斗，在搏斗的過程中逐漸形成了各種招式和搏擊方法，同時(shí)，通過模仿一些野獸的捕食方法和打斗技巧使得搏擊技術(shù)得以提高，形成了現(xiàn)在的各式拳種與動(dòng)作。例如，猴拳、蛇拳、螳螂拳、鷹爪拳等等，這些拳種都是模仿生活中的動(dòng)物，取其自然之形，會(huì)其攻防之意，充分反映了武術(shù)中的師法自然的現(xiàn)象。在武術(shù)招式和技術(shù)方面，武術(shù)不光借鑒靈巧的動(dòng)物，他還會(huì)借鑒自然界中的一切景象。如，有的拳稱姜枝拳，掌稱柳葉掌，步稱七星步，其作用不僅僅在于給武術(shù)動(dòng)作命名，而且還表明了動(dòng)作的技術(shù)特點(diǎn)和技術(shù)要領(lǐng)。在“天人和諧”思想的影響下，武術(shù)也不是僅僅停留在對(duì)眼睛所能看見的“有形的”事物之上，武術(shù)也出現(xiàn)了“化有形為無形”的思想。最突出的表現(xiàn)就是太極拳、八極拳、無極拳等等，這些是“拳家由對(duì)自然形態(tài)特征的領(lǐng)悟，把圓、空等運(yùn)動(dòng)形態(tài)融入武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。圓空是大自然天地的基本特征，也是運(yùn)動(dòng)的最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓空則能活潑自如，循環(huán)無端，變化無窮，故少林拳技以圓空為基本架式和方法，太極拳要求處處帶有圓弧形，八卦掌以圓為法，南拳中講究圈橋動(dòng)作的運(yùn)用。很明顯，武術(shù)眾多的拳法流派都追求整體圓融，式正招圓”。

總的來看，武術(shù)在其發(fā)展中是有其階段性的，這也可以看作是哲學(xué)發(fā)展的階段性。武術(shù)很好地處理了人與自然的關(guān)系，可以說是中國古典哲學(xué)的“天人合一”觀念在武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)中有較好的體現(xiàn)。

3 拳道合一的修煉觀

武術(shù)是人體文化之一種，主要是以身體為中介來體現(xiàn)文化的，非語言文字的文化特征是其主要方面。武術(shù)這種非語言文字文化特征，主要表現(xiàn)在武術(shù)拳種、套路中。武術(shù)拳種、套路“是武術(shù)先哲主觀心靈的客觀形勢(shì)，是他們觀察自然、體悟武術(shù)的結(jié)晶，是武術(shù)作者精神活動(dòng)的客觀化，是作者對(duì)他（她）領(lǐng)悟到的武術(shù)意義的格式化。”武術(shù)的套路結(jié)構(gòu)，演練風(fēng)格處處都體現(xiàn)著武術(shù)者的觀念和思想。在武術(shù)演練的過程中，講求精、氣、神，其中的“神”，就是要求演練者要用心去體悟其中之奧妙。在體悟動(dòng)作的過程中就是由通過體悟動(dòng)作而上升到體悟生命的高度的認(rèn)知過程。體認(rèn)生命的目的是認(rèn)識(shí)自我。在武術(shù)的修煉過程中，從以“自我為中心”一切都是不存在的，只有“我”是存在宇宙之間的初級(jí)階段，到武學(xué)的高級(jí)階段，即“忘我”的境界，是武術(shù)者在不斷的認(rèn)識(shí)自我，體悟生命的過程。正是由于中國武術(shù)對(duì)中國古典哲學(xué)、古典文化的吸納，使之成為由拳悟道的工具，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要驗(yàn)證體系。與之相應(yīng)，習(xí)練武術(shù)的最高境界，其實(shí)就是以武演道、由武入道。所以，“以武入哲”、“拳道合一”成為武術(shù)修煉者不懈的追求。武術(shù)文化的特點(diǎn)之一就是將哲學(xué)思維與武術(shù)技術(shù)相融合，強(qiáng)調(diào)天人合一，自然界的一切都可為我所用，這也是人法地，地法天，天法道的武學(xué)境界，這種融合將武術(shù)修煉升華為一種內(nèi)在的精神領(lǐng)域的東西，使之成為一門學(xué)問。

“拳道合一”的修煉觀是深受東方文化影響的結(jié)果，是東方哲學(xué)文化在身體運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出的思想觀念。相對(duì)于其他形式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)更加深刻的體現(xiàn)了中國的文化特點(diǎn)。相對(duì)于西方的搏擊項(xiàng)目，中國武術(shù)則更加體現(xiàn)了其“道”的特色，在西方的搏擊項(xiàng)目中，較多的以“術(shù)”相稱如，拳擊術(shù)、摔跤術(shù)、格斗術(shù)等等，這種觀念表現(xiàn)出對(duì)于方法、技術(shù)層面訓(xùn)練的極大重視，而東方的搏擊項(xiàng)目如，跆拳道、柔道、劍道等都是在重視技術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，將“道”字融入了運(yùn)動(dòng)之中，在訓(xùn)練技術(shù)的同時(shí)也在體悟和思考，進(jìn)行精神層面的升華。由此出發(fā)，這已經(jīng)不只單純的用于比賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而是可以作其看做是走向人生智慧之路的過程。

武術(shù)作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始終離不開其文化基礎(chǔ)，中國武術(shù)之所以有其特有的魅力也在于此。由于中國哲學(xué)“天人合一”思想的影響，中國武術(shù)相比較西方的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中征服與開拓的性格，中國則更加重視對(duì)自身生命的保養(yǎng)，更加注重內(nèi)在的提升，這也體現(xiàn)出武術(shù)的“泛和諧價(jià)值觀”。通過習(xí)練武術(shù)可以更深刻的領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化。武術(shù)這一具有獨(dú)特魅力的運(yùn)動(dòng)必將會(huì)獨(dú)成一體，展示在世界體育領(lǐng)域之中，成為世界體育文化中的一大景觀。作為具有豐富歷史與文化資源的國家，我們有充分的信心，在未來實(shí)現(xiàn)民族文化的蓬勃發(fā)展，也將為在全球一體化的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)文化多元化而做出貢獻(xiàn)。

［1］候芬芬，張會(huì)榮.中國古典哲學(xué)塑造的中國武術(shù)［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（3）.

［2］候芬芬，張會(huì)榮.中國古典哲學(xué)塑造的中國武術(shù)［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（3）.

［3］候芬芬，張會(huì)榮.中國古典哲學(xué)塑造的中國武術(shù)［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（3）.

［4］戴國斌.體悟：對(duì)武術(shù)的解釋［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）.

［5］曾小月.由技入道———論中國武術(shù)之體道思維［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）.