李永剛

（蘭州交通大學(xué)體育部，甘肅 蘭州 730070）

高校傳統(tǒng)武術(shù)文化和諧思想與人的全面發(fā)展的研究

李永剛

（蘭州交通大學(xué)體育部，甘肅 蘭州 730070）

武術(shù)是傳統(tǒng)文化精華，也是高校體育教學(xué)的重要組成部分。普通高校是人們知識(shí)積累與創(chuàng)新的場(chǎng)所，也是武術(shù)傳播與繼承的有效途徑。在高校開展好武術(shù)事業(yè)無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，一方面弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，滿足了社會(huì)的需要，另一方面為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的智力支持，培養(yǎng)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科研力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論依據(jù)。

高校 傳統(tǒng)武術(shù)文化 和諧思想 全面發(fā)展

1 武術(shù)文化與學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育

1.1 誠(chéng)信的含義

誠(chéng)信有兩層含義：一為誠(chéng)實(shí)，即坦誠(chéng)，真實(shí)而不虛假；二為信用，即可靠，守信而不違約。它起源于商品交換時(shí)期，并隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步完善。誠(chéng)信是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)公正和諧發(fā)展的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)秩序和諧運(yùn)行的前提，是人際關(guān)系和諧相處的準(zhǔn)則。任何人從經(jīng)濟(jì)生活到社會(huì)生活，都應(yīng)當(dāng)做到以誠(chéng)為本，以誠(chéng)待人，以誠(chéng)行事。以誠(chéng)信來維系整個(gè)社會(huì)良性和諧發(fā)展。

武術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張從人內(nèi)在的自我完善的要求出發(fā)，著眼于理想人格的形成和藝術(shù)人生的實(shí)現(xiàn)，超越功利之制約，倡導(dǎo)正確處理人與人，人與物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一，而誠(chéng)信則是做人之根本，是一個(gè)人立足于社會(huì)之基本。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為人之根本。“有信則相守而死，無信則相欺相詐，臣棄其君，子棄其父，各自求生路去”。儒家倫理道德“仁、義、禮、智、信”的思想五常，是日常行為規(guī)范的準(zhǔn)則，其中信是五常的基礎(chǔ)。因此，一個(gè)人要立足于社會(huì)，待人接物，最重要的是以誠(chéng)信待人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)惟認(rèn)真是誠(chéng)信。著眼于理想人格的培養(yǎng)和形成，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關(guān)系；主張正確的利義統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過世俗化和物俗化的傾向可以起到抵制和克服的作用。

高度重視和發(fā)展高校武術(shù)文化教育，學(xué)校誠(chéng)信教育傳播誠(chéng)信精神，積極推動(dòng)武術(shù)文化的傳播，塑造誠(chéng)信品德在任何時(shí)候都是社會(huì)道德調(diào)節(jié)的重要方式，是高校誠(chéng)信教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人文精神支撐的重要途徑。切實(shí)重視和加強(qiáng)誠(chéng)信教育，重視具體操作模式的探討和構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，使誠(chéng)信教育適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展需求。

1.2 武術(shù)文化對(duì)受教對(duì)象——學(xué)生人格的培養(yǎng)

（1）武術(shù)文化是學(xué)校教育的寶貴資源，推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

武術(shù)的倫理之道體現(xiàn)在它萌芽、形成和發(fā)展的歷程中，深受儒家倫理思想的影響，正是在傳統(tǒng)道德觀和民族精神的滋潤(rùn)和培育下，帶有了鮮明的仁學(xué)色彩和我們這個(gè)仁義之國(guó)、禮儀之邦的民族特征。在學(xué)校體育課中開設(shè)武術(shù)項(xiàng)目，教師在傳授武術(shù)基本技術(shù)的同時(shí)給學(xué)生講解其文化內(nèi)涵。使學(xué)生在健身娛樂的同時(shí)接受優(yōu)秀文化的熏陶，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”這種尊師、謙和、忍讓的態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操?！岸毴牛木毴笨梢耘囵B(yǎng)學(xué)生不怕吃苦、勇敢頑強(qiáng)的精神作風(fēng)。通過無數(shù)武林中人行俠仗義、保家為國(guó)的故事以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情操、振奮民族精神。通過提升學(xué)生的人文精神，使其由一個(gè)生物的人、自然的人成為社會(huì)的人、有用的人。不僅為學(xué)習(xí)基本知識(shí)和技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，而且使其擁有了健全的人格。

（2）培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)

社會(huì)進(jìn)步使競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們的心理大多承受較重的負(fù)擔(dān)，再加上我們的學(xué)校教育本身存在的弊端，使很多學(xué)生不能正確地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，有的選擇逃避，有的不擇手段，造成了人格的缺陷。武術(shù)文化深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形成追求禮讓的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究不為人先、大義服禮，先禮后兵的大將風(fēng)度，采取點(diǎn)到為止、追求精神氣質(zhì)的優(yōu)勝往往多于比賽的勝敗。這種對(duì)競(jìng)爭(zhēng)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與追求個(gè)性張揚(yáng)釋放的西方文化形成了鮮明對(duì)照。通過武術(shù)文化以提升人文精神，注重個(gè)人素質(zhì)的提高、調(diào)節(jié)不良情緒、緩解競(jìng)爭(zhēng)壓力、創(chuàng)造良性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)。

（3）形成正確的價(jià)值觀

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，校園內(nèi)滋生了利己主義和拜金主義。利益之辯，古已有之。而君子愛財(cái)，取之有道。人應(yīng)當(dāng)在正義的指導(dǎo)下去追求利，不能單純?yōu)榱死非罄荒芤娎x，更不能以利害義。重義輕利從來就是武術(shù)文化所推崇的武德信念，見義勇為、舍生取義也是武術(shù)文化所嘉許的。從物質(zhì)利益和精神價(jià)值的角度來說，武林中人重視精神價(jià)值勝于物質(zhì)利益，重義輕利是習(xí)武者對(duì)自我與社會(huì)的雙重認(rèn)識(shí)，以此來培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非，剛強(qiáng)不屈的人格尊嚴(yán)，追求有意義的生命價(jià)值。

2 武術(shù)德育優(yōu)化人際關(guān)系，構(gòu)建和諧人生

黨的十七大提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互制約、相互促進(jìn)的”。構(gòu)建和諧社會(huì)就是為每一個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造最有利的條件，每一個(gè)社會(huì)成員的努力，充分而全面的發(fā)展，也就為和諧社會(huì)的構(gòu)建做出了貢獻(xiàn)。人的和諧，就是冷靜與熱情同在，就是剛?cè)嵯酀?jì)，德威并存，就是身心俱健，活力四射。讓人和社會(huì)都和諧，讓社會(huì)與人齊發(fā)展。

2.1 武德的內(nèi)涵與現(xiàn)代演化

武德在武術(shù)習(xí)練中起著關(guān)鍵性作用，居于習(xí)武諸要素之首位，可以說是武術(shù)和武者的生命，是人才培養(yǎng)中的重要因素。

（1）“忠”是武德之首要內(nèi)容。精忠報(bào)國(guó)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，也是中華武德風(fēng)范的最高境界。正是這種精神和情感哺育了歷代忠貞為國(guó)的民族英雄熔鑄了偉大的中華民族之魂。作為繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、古為今用的“忠”，在當(dāng)今就是：忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于黨的社會(huì)主義事業(yè)。

（2）“仁”的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，是儒家文化的核心。在古代，較為注重的仁德為師慈徒孝、兄友弟恭、朋親友愛等，在今天就是要用廣博的愛去對(duì)待一切，它是習(xí)武者品德追求的最高境界。表現(xiàn)為處事坦蕩、心胸開闊、寬容待人、富有愛心。對(duì)人團(tuán)結(jié)友愛、推己及人，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

（3）“信，誠(chéng)也。”誠(chéng)實(shí)守信是武林中人的行為方式。司馬遷在《史記·游俠列傳》中所概括的“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。這是武林人士最根本的人生觀，是立身處世的基本原則。古人云：“信義乃立身之本，進(jìn)德之源”要求習(xí)武之人重信譽(yù)、守承諾，言行一致。在現(xiàn)代，信還可以理解為：不折不扣地信守國(guó)家法令、法規(guī)，自覺遵守紀(jì)律規(guī)范。

（4）“義”乃行善之本，自古以來，衛(wèi)國(guó)護(hù)民，行俠義，一直是武林中人追求的人生理想?？鬃诱f：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。今天，我們處于社會(huì)主義的新時(shí)代，義是以國(guó)家民族利益為基本標(biāo)準(zhǔn)，為堅(jiān)持真理、保衛(wèi)祖國(guó)和人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失而挺身之義。這也是習(xí)武者必須具備的道德素質(zhì)。

（5）“敬”，是尊重老人、長(zhǎng)輩，敬愛師長(zhǎng)。這是中華民族的傳統(tǒng)美德?！袄衔崂?，以及人之老”，古代先哲們的這一理想成為一種武德，成為我們武術(shù)界的現(xiàn)實(shí)，成為一種現(xiàn)代人的文明素養(yǎng)。

（6）武德中很重視“禮”。荀子在《修身篇》中說：人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。中華民族乃文明禮義之邦。武術(shù)也具有自己的禮儀。武術(shù)禮儀是武德的一個(gè)重要部分，它包括禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等等。從徒手到持械，從課堂到競(jìng)賽場(chǎng)，以至各類武術(shù)活動(dòng)，都應(yīng)有具體的禮節(jié)規(guī)范。從內(nèi)涵看，它體現(xiàn)了德、智、體、美“四育”齊備，又體現(xiàn)了“武不犯禁、勇不滋亂”；既體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?，又體現(xiàn)了虛心求知。

（7）“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐，有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的“大勇”，是通曉仁義道德，在明辨是非善惡之后采取的舉止行為，如為國(guó)為民、匡扶正義、除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)困等。為私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠，則被視為“小勇”，為武林人所不屑。勇也是自強(qiáng)不息獨(dú)立不懼的品格。殺身成仁是勇；為國(guó)盡忠是勇。勇是武德得以實(shí)現(xiàn)的主要手段，整個(gè)武德文化最后也歸結(jié)在“勇”上。

武德的內(nèi)容具有廣泛而深刻的社會(huì)性，即正義、公平、忠誠(chéng)、節(jié)操、信義等。它使習(xí)武者“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，來調(diào)節(jié)自己與社會(huì)的關(guān)系。正是有這種指導(dǎo)思想和武德的約束，歷史上涌現(xiàn)出許許多多既精通武技又具有高尚武德的武林志士，在國(guó)家危難之際挺身而出。今天我國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，建設(shè)和諧社會(huì)，繼承和發(fā)揚(yáng)崇尚武德的光榮傳統(tǒng)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面。

2.2 建立和諧的人際關(guān)系觀念

和諧觀念始終貫穿于武術(shù)文化的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。武術(shù)的獨(dú)特價(jià)值取向是和諧，全面實(shí)現(xiàn)武術(shù)技擊、養(yǎng)生、修性等多方面功能的方法是和諧，衡量武術(shù)諸多功能的總體價(jià)值尺度是和諧，其所追求的終極目標(biāo)仍是和諧，和諧成了武術(shù)特殊的美，是武術(shù)文化的根基。武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與人、人與自然的關(guān)系，其中最根本的是一種接受和尊重的態(tài)度，這樣才能達(dá)到人的和睦相處。武術(shù)文化是剛?cè)嵯酀?jì)的，既能寬厚待人，又能積極進(jìn)取，表現(xiàn)出追求人際和諧的價(jià)值取向。通過領(lǐng)悟武術(shù)文化以感悟忠恕之道。一方面做到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，學(xué)會(huì)關(guān)心人、幫助人、成就人，認(rèn)真為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，另一方面做到己所不欲，勿施于人，學(xué)會(huì)寬容人、體諒人、尊重人，不損害他人和社會(huì)的利益。使學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與管理人員之間形成一種良性互動(dòng)的關(guān)系，處處體現(xiàn)出教育以人為本。

3 武術(shù)文化與高校校園文化建設(shè)

3.1 高校校園文化

高校校園文化是多元化趨同、獨(dú)立的共識(shí)、沖突中的對(duì)立，在這樣的背景下，具有中華民族傳統(tǒng)思想美德的武術(shù)文化，如果能夠作為高校校園文化活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容將具有重要的意義。我國(guó)的高等教育經(jīng)過改革開放的發(fā)展正在由精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)全球化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，正顯示出越來越強(qiáng)的可塑性。人如同不能離開自然界一樣不能離開文化的滋養(yǎng)。先進(jìn)的校園文化育人的先進(jìn)性。從一定意義上說，一個(gè)學(xué)校的校園文化是怎樣的，生活其中的人就是怎樣的。文化包括科學(xué)理論知識(shí)、制度、體制、器物及其各種活動(dòng)等。所以，要緊緊圍繞學(xué)生和諧思維和人格的培育，搞好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、教風(fēng)建設(shè)。要堅(jiān)決糾正目前學(xué)校中普遍存在的不懂教育本質(zhì)、違背教育規(guī)律急功近利、無視學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)象，形成高校辦學(xué)特色。高等學(xué)校校園文化，是包括精神文化、制度文化、物質(zhì)文化等方面組成的一個(gè)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，文化環(huán)境起著“基礎(chǔ)”作用，是整個(gè)校園文化核心形成和發(fā)展的載體。高等學(xué)校的文化環(huán)境一般包括人文環(huán)境、文化設(shè)施、校園景觀、校園治安等，是校園內(nèi)看得見、摸得著的物化了的文化形態(tài)，是構(gòu)建校園和諧文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)一所大學(xué)價(jià)值取向、審美情趣的校園精神文化的載體。

校園文化能對(duì)社會(huì)形成一種積極的輻射，一般說來，輻射功能的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)途徑：一是學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。二是通過大學(xué)畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)校園文化對(duì)社會(huì)文化廣泛而深刻的輻射。從高校走出的畢業(yè)生，他們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范必然打上校園文化深深的烙印。只要最大限度地挖掘高校人才優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，就一定能夠發(fā)揮高校在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的先導(dǎo)、輻射和示范作用。

3.2 武術(shù)文化對(duì)高校校園文化建設(shè)的作用

3.2.1 武術(shù)文化中的武德對(duì)高校校園文化建設(shè)的作用

武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國(guó)古代先進(jìn)的倫理道德，又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)，具有廣泛而深刻的社會(huì)性，即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠(chéng)、節(jié)操、信義等，這也是當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的精神。武術(shù)文化的內(nèi)涵之一就是“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，從而能使高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)他們“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神。

3.2.2 武術(shù)文化中的養(yǎng)生對(duì)高校校園文化建設(shè)的作用

武術(shù)最直接也是最根本的目的就是強(qiáng)身健體，武術(shù)文化中最基礎(chǔ)的東西就是它的養(yǎng)生之道。武術(shù)文化的目標(biāo)是著眼于人的一生，人們對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該受益終身。時(shí)代要求大學(xué)生應(yīng)該是德、智、體、美、勞全面發(fā)展協(xié)調(diào)并進(jìn)，而身體又是他們學(xué)習(xí)工作的前提。武術(shù)除了具有健身功能以外還具備明德的作用，它在人們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過程中慢慢會(huì)形成一種習(xí)慣，使人們能夠以充沛的精力和清醒的頭腦面對(duì)壓力。因此，武術(shù)文化為校園文化的建設(shè)提供了源源不竭的動(dòng)力。

3.2.3 武術(shù)文化中的民族精神對(duì)高校校園文化建設(shè)的作用

武術(shù)文化的最高境界就是把愛國(guó)主義當(dāng)作自身的精神支柱，從而促進(jìn)高校學(xué)生民族精神的形成和發(fā)展。武術(shù)精神就是對(duì)愛國(guó)主義精神的塑造。當(dāng)今有一些大學(xué)生視“精忠報(bào)國(guó)”為空話，他們將學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)到是對(duì)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，武術(shù)文化中民族精神的弘揚(yáng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

3.2.4 武術(shù)文化中的哲學(xué)理論對(duì)校園文化建設(shè)的作用

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是武術(shù)文化的主要支柱。歷代武術(shù)家在進(jìn)行身體鍛煉的同時(shí)，總是以“陰陽八卦”、“五行學(xué)說”、“宗法思想”為指導(dǎo)，在對(duì)武術(shù)研究中不斷融合了儒家、道家、易經(jīng)等理論精華，使武術(shù)文化逐漸成為一塊思想內(nèi)容豐富、理論兼容并包的沃土。武術(shù)以其獨(dú)有的魅力正受到世界人們的喜愛，伴隨其發(fā)展起來的武術(shù)文化也將受到廣大教育工作者的關(guān)注。將武術(shù)文化融入到校園文化活動(dòng)之中，可以為建設(shè)校園文化提供一項(xiàng)新的內(nèi)容和方法。在校園文化建設(shè)中開展武術(shù)文化，將會(huì)為我們的校園文化建設(shè)注入新的活力。

[1]王軍平．論中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中尚武崇德的內(nèi)涵[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（4）．

[2]李再燕．論太極文化在高校主流文化下對(duì)大學(xué)生思想道德的教育作用[D]．廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009．

The Harmonious Thoughts in Traditional Chinese Wushu culture and the Comprehensive Development of Man in Universities

Li Yonggang
（Sports Department of Lanzhou Jiaotong University,Lanzhou Gansu 730070）

Wushu is the essence of traditional culture,but also an important part of university physical education.Colleges and universities are the places where the accumulation of knowledge and innovation are finished,but also the places of Wushu communication and effective way of Wushu inheritance.Wushu dvelopment in colleges and universities can carry out traditonal culture,while promoting traditional Chinese culture development,ensuring the sustainable development of traditional Wushu,meeting the needs of the community.On the other hand,Wushu can be helpful for building the socialist harmonious society and providing a strong intellectual support,and prosperity of philosophy and social science research,scientific research strength.

university traditional Chinese Wushu the ese Wushu he harmonious development

G85

A

1004—5643（2012）01—0034—03

李永剛（1977～），男，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。