阿里甫

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

科學(xué)發(fā)展觀是黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在十七大報告的內(nèi)容，其中最具有全局意義和歷史意義的重大觀點(diǎn)有兩個：一是對“中國特色社會主義”的新的概括和總結(jié)，二是對“科學(xué)發(fā)展觀”的深入闡述。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新內(nèi)容。對于以胡錦濤同志為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體來說，尤其重要的是對于“什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個最新實踐問題的回答。十六大以來黨中央提出了一系列重要戰(zhàn)略思想，概括起來就是“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展“?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對中國共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本要求。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民?！耙匀藶楸尽笔恰耙匀嗣袢罕姙楸尽钡臍v史性融合。自從黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀之后，“以人為本”就成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)界圍繞“以人為本”問題中的“以什么人為本”、“以人的什么為本”、“怎樣理解‘本’的含義”等方面展開了廣泛而深入的討論。到目前為止基本上達(dá)成了以下幾點(diǎn)共識：

一、在歷史依據(jù)上，“以人為本”中所指之“人”不同于中國傳統(tǒng)文化中的“民”，“以人為本”不同于“以民為本”；

二、在前提上，“以人為本”中的人是具體的人而非抽象的人，這是它與西方人本主義（或人道主義）思潮中的以人為本思想?yún)^(qū)別之點(diǎn)；

三、在主體上“，以人為本”是指以人民群眾為本；

四、在對象上，“以人為本”既是以人民群眾的根本利益為本；

五、在目的上，“以人為本”就是要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；

但是綜觀整個學(xué)界的論述，都趨向于探討“人”與“民”的關(guān)系，人的具體性與抽象性的區(qū)分，“以人為本”與“人類中心主義”、“人本主義”的區(qū)分等方面，卻忽視了對“以人為本”的歷史性的探討，或者根本否定“以人為本”的階級性特征，對“以人為本”既是“以人民群眾的根本利益為本”這一命題缺乏充分的論述。本文認(rèn)為，“以人為本”應(yīng)當(dāng)在“‘以人為本’是與‘以人民群眾為本’根本一致的”這一前提下展開；否則，對“以人為本”的討論就失去了它的現(xiàn)實意義，“以人為本”的“人”之具體性就根本無從談起。而肯定“以人為本”與“以人民群眾為本”的一致性，必須注重“以人為本”的歷史性和階級性特征?！耙匀藶楸尽边@個命題首先是歷史性命題，它的歷史性體現(xiàn)在以下三個方面：（一）“以人為本”是歷史發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物；（二）“以人為本”在不同的歷史時期含義不同；（三）“以人為本”有其歷史終結(jié)者。

第一，從詞源上講，“以人為本”一詞并非與生俱來，它是歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)物。在我國，雖然孔孟等人都具有各自的人學(xué)思想，但是真正出現(xiàn)“以人為本”一詞還是在戰(zhàn)國時期，管仲在《霸權(quán)篇》中首次提到“以人為本”：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固?！盵1]西方也是直到古希臘時期才由普羅泰戈拉提出與“以人為本”意思相近的命題“：人是萬物的尺度?！?/p>

第二，從內(nèi)涵上講，“以人為本”在不同的歷史時期含義不同。中國傳統(tǒng)的“以人為本”思想實際上是“以民為本”，它的實質(zhì)是“以君王為本”，它的思想的出發(fā)點(diǎn)是君王的利益，最終目的是維護(hù)君王的統(tǒng)治。因此“以人為本”在這個歷史時期表現(xiàn)為手段而非目的。西方人本主義的興起是近代的事，這種“以人為本”的人本主義的提出是為了駁斥中世紀(jì)的“神本主義”。西方人本主義思潮中的“以人為本”思想在肯定人的力量，弘揚(yáng)人的價值，尤其是在開啟人類基礎(chǔ)之上的平等主體意識方面是值得充分肯定的。但是它僅僅停留在意識平等的“以人為本”階段，它只能以抽象的人為本，只能以人的抽象方面為本。歷史的發(fā)展產(chǎn)生了馬克思和馬克思的“以人為本”思想?！耙匀藶楸尽备拍畹竭@個時候才真正具有科學(xué)的內(nèi)涵。馬克思通過對歷史上的各種人和人的各種方面的考察，科學(xué)地揭示了“以人為本”的內(nèi)涵：充分肯定人，肯定人的價值，要從具體的人，從生活在具體歷史環(huán)境中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。與以往的“以人為本”思想提出的偶然性、象征性、任意性和片面性相比，馬克思的“以人為本”思想具有必然性、自覺性、現(xiàn)實性和全面性。在其他思想中，“以人為本”只居于邊緣性的補(bǔ)充地位，而在馬克思的理論與實踐中，“以人為本”則處于基礎(chǔ)性的核心地位。馬克思主義以其科學(xué)性和指導(dǎo)性而具有現(xiàn)實性，當(dāng)今我們提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀正是建立在科學(xué)的馬克思的“以人為本”思想基礎(chǔ)之上的。

第三，從發(fā)展趨勢來講，“以人為本”有其歷史終結(jié)點(diǎn)?？隙R克思“以人為本”思想的現(xiàn)實性并不否定它的超越性。馬克思認(rèn)為：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵2]馬克思的“以人為本”思想的超越性體現(xiàn)在它以解放整個人類為目的，馬克思的“以人為本”是人向其本質(zhì)的回歸，是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。[3]共產(chǎn)主即是對“以人為本”問題的最終解答，共產(chǎn)主義實現(xiàn)之時就是“以人為本”的歷史終結(jié)點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”奠基于馬克思的“以人為本”思想，它是馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，就目前來講，“以人為本”即是“以人民群眾為本”，二者體現(xiàn)為歷史性的融合。

堅持以人為本，就要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

[1]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（教師參考書）.北京：高等教育出版社，2010.12.

[2][4][9][10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.11，294，16，248.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷 [M].北京：人民出版社，1979.12.