吉志強

(中國人民大學馬克思主義學院，北京海淀 100872)

社會主義生態(tài)文明建設理念和戰(zhàn)略目標的確立是我黨在執(zhí)政理念上的又一次重大創(chuàng)新?？茖W而準確的理解和把握生態(tài)文明的科學內(nèi)涵、內(nèi)在結構及特性，是我們研究和建設社會主義生態(tài)文明的基礎和前提。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

自中共十七大提出生態(tài)文明的概念以來，學界就生態(tài)文明的諸多方面展開了較為深入系統(tǒng)的理論思考和研究，但值得注意的是，在關于生態(tài)文明的內(nèi)涵界定上仍存在明顯爭議，歸納而言主要體現(xiàn)于對生態(tài)文明歷史地位的界定問題上，即生態(tài)文明是一種社會文明形態(tài)還是社會文明形態(tài)中的一個結構性組成部分?

多數(shù)人的觀點認為，生態(tài)文明乃是對傳統(tǒng)社會工業(yè)文明形態(tài)的反思和總結的結果，是要超越工業(yè)文明而繼之后的一種新型的社會文明形態(tài)。譬如“生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)?！保?］“生態(tài)文明表現(xiàn)為對給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越?！保?］“以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，是世界史的一次根本性變革，從人統(tǒng)治自然的文明走向人與自然和諧發(fā)展的文明，這是人類新的第三次文化革命?！保?］等等。此種觀點把生態(tài)文明置于人類社會文明形態(tài)的發(fā)展演替和變遷過程中，而作為一種新文明形態(tài)與漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對應。與此相反，持另一種觀點的論者認為，生態(tài)文明并非一種全新的社會文明形態(tài)，也并非要取代傳統(tǒng)工業(yè)文明或其他文明，而是貫穿于整個人類社會的歷史發(fā)展過程和見諸于各種文明形態(tài)中的一個基本形態(tài)結構和重要組成部分，是“馬克思主義文明系統(tǒng)理論的重要組成部分，是對馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展?！保?］“正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應的物質文明等文明結構一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。”［5］所以，“生態(tài)文明不是一種獨立的文明形態(tài)，而是物質文明、政治文明、精神文明與社會文明的綜合形態(tài)。生態(tài)文明建設的實質就是實現(xiàn)物質文明、政治文明、精神文明與社會文明建設的生態(tài)化?！保?］此種觀點重在生態(tài)文明與社會發(fā)展進程中的經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個微觀層面間的相互關系角度而論，因此與物質文明、精神文明、政治文明等相對應。此外，也有一種折中主義界定，認為生態(tài)文明既屬于社會文明形態(tài)的一種，也屬于文明結構的一部分?！吧鷳B(tài)文明作為一種嶄新的文明形態(tài)，可以從廣義和狹義兩個方面來理解。從廣義上講，生態(tài)文明是文明的一個發(fā)展階段，是自有人類社會以來，采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明是指整個社會文明體系的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的?！保?］“生態(tài)文明是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的人類價值觀的必然選擇，——，物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同構成了完整的中國社會主義文明體系，它們相互依賴、相輔相成?！保?］

在以上三種代表性觀點中，第一種觀點把生態(tài)文明作為一種新型的社會文明形態(tài)或者說后工業(yè)文明形態(tài)在理論上是不恰當?shù)?、在邏輯上是不準確的，它混亂了馬克思主義劃分社會文明形態(tài)的基本標準——勞動資料或生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造這一關鍵依據(jù)?！肮图龢酥局擅習r代高級階段，正如鐵劍標志著野蠻時代，火器標志著文明時代一樣?！保?］“到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點，——，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”［10］那么，是什么生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造產(chǎn)生了人類的生態(tài)社會呢?知識化或是信息化嗎?很顯然不能。因此，把生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等并列明顯屬于歷史錯位。而第三種觀點看似合理，但實則自相矛盾，因為他們在界定中都已經(jīng)給自己規(guī)定了前提條件，即新型社會文明形態(tài)，按此邏輯前提得出的結論首先在形式邏輯就不符合基本的推理的程式，結果最多只能是一種折中主義的辯解。相比較而言，第二種觀點更加科學，更符合自然史和人類史相互統(tǒng)一的馬克思主義唯物史觀。

事實上，建設社會主義生態(tài)文明，主要是基于“共同推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設”的發(fā)展要求和指導思路，而把生態(tài)文明定位于某一特定的社會歷史階段即社會主義社會和共產(chǎn)主義社會階段的社會文明結構中的一個重要組成部分來實施，它的目的在于更好的處理在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中的可持續(xù)性、科學性和協(xié)調(diào)性發(fā)展的問題，處理好經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設等的相互關系也即人與自然、社會及人自身的相互關系。因為只有這樣，才是真正堅持科學社會主義和堅持馬克思主義的理論指導，才能在未來社會主義的發(fā)達階段實現(xiàn)“人向自身、向社會即合乎人性的復歸”和“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?1］由此可見，建設社會主義生態(tài)文明是中國特色社會主義的題中之義。這既是社會主義的本質要求，也是科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。

為此，我們對生態(tài)文明的內(nèi)涵可以做出如下界定:生態(tài)文明是人類在遵循客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，在改造主客觀世界的實踐過程中，不斷促進和實現(xiàn)人與自然、社會以及自身共生共進的一種進步狀態(tài)，以及一種人與自然、社會及自身的和諧關系狀態(tài)。它的本質要求在于實現(xiàn)人與自然、社會以及人自身的和諧共生。

二、生態(tài)文明的內(nèi)在結構

生態(tài)文明的科學內(nèi)涵主要體現(xiàn)在它的內(nèi)在結構即構成要素方面。分析生態(tài)文明內(nèi)涵的結構要素，是我們正確理解和把握生態(tài)文明的重要內(nèi)在依據(jù)。根據(jù)前文對生態(tài)文明內(nèi)涵的分析和界定，關于生態(tài)文明的內(nèi)在構成要素我們可以從以下兩個方面來探討:

第一，生態(tài)文明內(nèi)涵的觀念、制度和實踐形態(tài)結構要素，即生態(tài)文明的觀念形態(tài)、生態(tài)文明的制度形態(tài)和生態(tài)文明的實踐形態(tài)三大要素。

首先，生態(tài)文明的觀念形態(tài)，是包含生態(tài)思想、生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)價值觀念、生態(tài)文化等的觀念文明，是生態(tài)文明的內(nèi)在質的規(guī)定，是建設社會主義生態(tài)文明的精神依托和軟依靠，在生態(tài)文明的內(nèi)在結構體系中處于隱性地位。因為正是“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！保?1］人只有首先作為有意識的類存在物才能有意識的去積極主動的建設生態(tài)文明。但人的意識和觀念從根本上講是他所生活和所處的社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的表現(xiàn)和反映?！斑@些個人所產(chǎn)生的觀念，或者是關于他們對自然界的關系的觀念，或者是關于他們之間的關系的觀念，或者是關于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實關系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會組織和政治組織有意識的表現(xiàn)?！保?0］所以，建設生態(tài)文明不僅是我們在社會主義階段對于人類自身活動與自然界關系認識上的飛躍，更應是在社會主義階段人的社會價值觀念的一次根本性變革，即從傳統(tǒng)以人為中心的價值取向到以人、自然、社會相互協(xié)調(diào)、和諧共生的價值取向的革命性變革。這其中既包括人與自然和諧共進的自然觀念，也包括自然、社會、經(jīng)濟協(xié)調(diào)和可持續(xù)的物質生產(chǎn)和發(fā)展觀念，還包括人們健康、適度、科學合理的生活和消費觀念。傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費觀念主導的給今天社會造成的生態(tài)災難是我們必須牢記的深刻歷史教訓。

其次，生態(tài)文明的制度形態(tài)，即關于生態(tài)文明建設的法律、制度、規(guī)范等層面的文明，用以規(guī)范和約束人們在改造主客觀世界過程中行為實踐趨于理性化和科學化，是社會主義生態(tài)文明建設的硬保障，屬于生態(tài)文明內(nèi)涵體系的顯層面。歷史發(fā)展的實踐充分證明了我們以往關于生態(tài)文明建設的法律和制度規(guī)范和保障存在著嚴重的欠缺和不足，如關于生態(tài)補償?shù)姆煞ㄒ?guī)和機制欠缺、對破壞生態(tài)環(huán)境的懲罰和規(guī)諫軟弱、生態(tài)監(jiān)督的法律和機制滯后等，其結果必然是人們在觀念上和行為實踐中無視客觀規(guī)律、片面和盲目的追求經(jīng)濟發(fā)展，導致了今天嚴重的社會生態(tài)和環(huán)境危機。對此我們必須給予足夠的重視，“如果不堅決改革現(xiàn)形制度中的弊端，過去出現(xiàn)的一些嚴重問題今后就有可能重新出現(xiàn)。”［12］因為它關系著人民生活質量的改善和社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

再次，生態(tài)文明的實踐形態(tài)，即關于社會主義生態(tài)文明的行為實踐、生產(chǎn)方式的實踐、生活方式的實踐等的文明，是建設社會主義生態(tài)文明的決定性環(huán)節(jié)。因為，我們的“全部社會生活在本質上是實踐的?！保?1］無論是生態(tài)文明的觀念形態(tài)，還是生態(tài)文明的制度形態(tài)，最終都必須統(tǒng)一于生態(tài)文明建設的實踐形態(tài)過程中。而我們到目前為止的一切生產(chǎn)、生活方式“都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果，則完全被忽視了?！保?3］因此，只有以科學的生態(tài)文明觀為指導、以健全完善的生態(tài)文明制度體系作規(guī)范保障，并把這些都最終運用于建設社會主義生態(tài)文明的科學實踐活動過程中來，也即以科學發(fā)展觀為指導的構建社會主義和諧社會的偉大實踐中來，才能真正解決人與自然、社會及其自身關系間的矛盾，實現(xiàn)人與自然、社會及其自身的和諧共生狀態(tài)。

在以上關于生態(tài)文明的三大結構要素中，生態(tài)文明的觀念形態(tài)是建設社會主義生態(tài)文明的內(nèi)核，生態(tài)文明的實踐形態(tài)是對生態(tài)文明觀念形態(tài)的質的規(guī)定性的具體貫徹落實和體現(xiàn)，生態(tài)文明的制度形態(tài)則是生態(tài)文明的觀念形態(tài)和實踐形態(tài)實現(xiàn)的剛性保障。這三大結構要素之間相輔相成、辯證統(tǒng)一。

第二，生態(tài)文明的主體、客體和主客體關系統(tǒng)一的結構要素，即生態(tài)主體文明、生態(tài)客體文明和生態(tài)主客體關系統(tǒng)一文明三個要素。

首先，生態(tài)文明的主體要素。一方面，“人是自然界的一部分。人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！保?1］因而，建設社會主義生態(tài)文明歸根到底是作為主體的人在改造客觀對象世界和改造主觀世界的實踐活動過程中所創(chuàng)造出來的一切積極成果的總和。所以，從一點來看，生態(tài)主體文明是生態(tài)文明建設的關鍵和核心。作為生態(tài)文明建設主體的人所擁有的生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)責任、生態(tài)價值觀、生態(tài)文化等的水平直接決定著生態(tài)主體的文明程度，而生態(tài)主體的文明程度又在很大程度上直接影響著生態(tài)文明建設的整體水平和進程。另一方面，作為主體的人只有通過有意識的實踐活動才能“創(chuàng)造對象世界，改造無機界?！保?1］我們以往的社會歷史實踐之所以會產(chǎn)生嚴重的生態(tài)危機，最重要的就是因為我們過多的強調(diào)了人對自然的支配和統(tǒng)治，“而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?1］從這個意義上講，我們要建設社會主義生態(tài)文明，就必須首先實現(xiàn)人的全面自由充分的發(fā)展。

其次，生態(tài)文明的客體(或對象世界)要素。第一方面，作為主體的人離不開客觀對象世界。因為“自然界是人的無機的身體。人靠自然界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?1］作為主體的人只有在不斷的改造客觀對象世界的實踐過程中，“才真正地證明自己是類存在物。”［11］也就是說，人如果離開了他所賴以生存的客觀對象世界，也就沒有辦法真正的作為人自己來存在和生活。第二方面，作為客體的客觀對象的自然世界是人們賴以生存和獲取生產(chǎn)生活資料的載體和平臺，“沒有自然界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?1］也就無法獲取他們生存和發(fā)展所需要的一切生產(chǎn)資料和生活資料。因此，如果沒有人類對客觀存在的自然界的認識、態(tài)度、觀念和行為實踐的根本變革，我們所賴以生存的自然界和人自身之間的關系就無法真正意義上實現(xiàn)作為主體的人所生活的有機世界和無機世界的統(tǒng)一和回歸。

再次，生態(tài)文明的主客體關系統(tǒng)一要素。“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在:人民對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系。”［10］正如“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［11］一樣，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?3］恰是因為人類在遵循主客觀世界發(fā)展的共同一致的規(guī)律的基礎上，才實現(xiàn)了改造客觀對象世界和改造自身主觀世界的實踐過程的一致性，也才決定了作為主體的人和作為客體的對象世界二者之間能夠實現(xiàn)有機統(tǒng)一的和諧共生關系。只有這樣，人才能夠成為真正的社會的類存在物，自然也才能真正回歸作為人的類存在的有機世界與無機世界的同一體。然而，這一實現(xiàn)只有在完成了對私有財產(chǎn)的積極揚棄的社會階段也即廢除了資本主義私有制的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會才成為必然和可能。因為只有在此種社會形態(tài)中才真切地體現(xiàn)出“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！保?1］所以，沒有人的全面自由發(fā)展和社會的全面進步，就不可能真正徹底解決人與自然、社會及人自身的矛盾，也就不可能真正實現(xiàn)人與自然、社會及人自身的有機統(tǒng)一。

在生態(tài)文明的主客體結構要素中，生態(tài)主體文明是我們建設社會主義生態(tài)文明的出發(fā)點，生態(tài)客體文明是實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設的手段和途徑，生態(tài)文明的主客體關系統(tǒng)一則是社會主義生態(tài)文明建設的落腳點和歸宿。

三、生態(tài)文明的內(nèi)在特性

通過對生態(tài)文明的內(nèi)涵界定和內(nèi)在結構要素的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在生態(tài)文明的內(nèi)涵及結構中凸顯了以下幾個特征:

第一，理論性與實踐性統(tǒng)一。生態(tài)文明的科學內(nèi)涵是理論的科學性與現(xiàn)實的實踐性相統(tǒng)一的結晶。生態(tài)文明內(nèi)涵在理論上的科學性體現(xiàn)在它是建立在我們對人與自然、社會及自身關系的重新科學認識和界定的基礎上，體現(xiàn)在我們“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”［13］，堅持按照科學社會主義的要求和以馬克思主義為指導去不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的理論成果，用以指導建設中國特色社會主義偉大實踐。這是我們開展社會主義生態(tài)文明建設的理論前提和依據(jù)。科學的理論必須用于指導偉大的實踐才能真正發(fā)揮作用。社會主義主義生態(tài)文明建設的科學理論與實踐的統(tǒng)一體現(xiàn)在我們可以憑借“帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向”［13］，更有指導性和在遵循對自然、社會客觀規(guī)律的準確理解和把握的基礎上去“按照美的規(guī)律來構造”［14］和建設社會主義生態(tài)文明。社會主義生態(tài)文明的理論科學性蘊含于其偉大的革命性實踐當中，而其實踐性則更充分的體現(xiàn)了理論的科學性內(nèi)涵，二者辯證統(tǒng)一于社會主義生態(tài)文明建設的偉大實踐。

第二，結構性與和諧性統(tǒng)一。社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在結構的復雜性體現(xiàn)于它是結構性與和諧性相統(tǒng)一的有機整體。社會主義生態(tài)文明的科學內(nèi)涵并非由單一結構要素構成，而是包含了生態(tài)觀念形態(tài)文明、制度形態(tài)文明、實踐形態(tài)文明、主客體關系文明等在內(nèi)的結構多樣性和復雜性。這種復雜的內(nèi)在各要素之間既相互作用關系，又相互共存與和諧，辯證統(tǒng)一于社會主義生態(tài)文明這個有機整體。同時，除了其內(nèi)在結構要素之間的和諧之外，更重要的體現(xiàn)于人和自然都服從和遵從于一致的發(fā)展規(guī)律，正是在遵循共同一致規(guī)律的基礎上，我們才“認識到自身和自然界的一體性”［13］，也才有可能“談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活。”［13］也可以說，這種統(tǒng)一體現(xiàn)于作為主體的人和作為客觀對象世界的自然界共同遵循的發(fā)展規(guī)律之中。

第三，歷史性與現(xiàn)實性統(tǒng)一。社會主義生態(tài)文明建設是兼具歷史性與現(xiàn)實性的一體化過程。一方面，社會主義生態(tài)文明建設理念的提出本身就是對以往人類社會的一切歷史創(chuàng)造所引發(fā)的現(xiàn)實危機和發(fā)展困境的批判、反思和升華。我們只有對歷史認識的越清楚準確，我們才不會“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮保?3］的歷史成就，進而更好地“學會更正確的理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”［13］以指導我們今后的現(xiàn)實發(fā)展。另一方面，社會主義生態(tài)文明建設的理念又是對未來社會統(tǒng)籌發(fā)展的科學規(guī)劃，是指導我們今后社會發(fā)展中正確認識和處理人同自然、社會以及人自身的相互關系的革命性理論。只有用革命性的理論來指導革命性的實踐，社會主義生態(tài)文明建設的偉大實踐才可以按照我們已有的科學認識和既定的戰(zhàn)略目標順利推進。

總之，社會主義生態(tài)文明建設是由豐富內(nèi)涵和復雜結構構成的有機整體，準確的理解和把握社其科學內(nèi)涵及內(nèi)在結構特性，對于我們堅持以科學發(fā)展觀為指導來推進“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的社會主義和諧社會建設具有著重要意義。

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