董曉飛

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091)

關(guān)于人學(xué)的問題，是一個(gè)古老而常新的哲學(xué)問題。在哲學(xué)發(fā)展史上，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們都進(jìn)行了長(zhǎng)期的辛勤探索，為我們留下了一串串閃光的足跡。然而，在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，西方的人學(xué)思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，但是這些思想帶有某種片面性。馬克思、恩格斯在西方的人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人的問題作了科學(xué)和全面的理解，這對(duì)于現(xiàn)階段我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義人學(xué)理論的理論淵源

在西方哲學(xué)發(fā)展史上，人和人的問題一直是哲學(xué)家們所追問和思考的首要問題，而關(guān)于“人的需要、人的本質(zhì)、人的自由”等問題更是每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家所關(guān)注的焦點(diǎn)。

古希臘人學(xué)思想是人學(xué)發(fā)展史的開端，表現(xiàn)了古希臘人探索人的自由的可貴嘗試。希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)，它關(guān)注人的利益和需求。在這個(gè)時(shí)期，哲人們先后探討了自然主義、理性主義、人的自由等問題，這對(duì)于后來人學(xué)的研究有著最重要的指導(dǎo)意義。關(guān)于自然主義，古希臘一些哲學(xué)家認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在于他的自然性，泰勒斯是最早提出此類觀點(diǎn)的哲學(xué)家。受此影響，亞里士多德的人學(xué)思想意義深刻，他認(rèn)為，人只有在城邦中才能過上幸福有意義的生活，而且，人是天生的政治動(dòng)物。之后，哲學(xué)家們沿著自然主義這條路線對(duì)人的問題進(jìn)一步探討，這種思想對(duì)文藝復(fù)興以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)影響極大，特別是18世紀(jì)的近代感性主義把這一思想發(fā)展為以“肉體感受性”為基礎(chǔ)的人性理論。理性主義原則在這個(gè)時(shí)期同樣受推崇，巴門尼德以理性的方式告訴人們:必須相信理性，理性是正確的，感性會(huì)騙人。柏拉圖可謂是理性主義的集大成者，柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)在于理性，理性是世界變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而使理性具有本體論的色彩。理性主義原則對(duì)后世影響極大，這點(diǎn)在西方近代理性主義那里表現(xiàn)的最為顯著。對(duì)于人的自由來說，普羅泰戈拉最早提出“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，盡管它“暗含一種認(rèn)識(shí)論的多元論:觀察事物的方式是多樣的。也代表了一種相對(duì)主義”。［1］但是，這一命題把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人，抬高了人的地位。蘇格拉底進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的重要思想，從此開辟了人認(rèn)識(shí)自我階段，對(duì)于張揚(yáng)人的主體性、實(shí)現(xiàn)人的自由具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在中世紀(jì)，基督教一統(tǒng)天下，人不再是萬(wàn)物的尺度?！吧系凼且粋€(gè)存在于這個(gè)世界之外的位格，而這個(gè)世界——存在著巖石、草木、鳥獸和人類的世界——?jiǎng)t是上帝為了人類能夠被拯救起見而創(chuàng)造出來的?！保?］由于上帝具有絕對(duì)的權(quán)威，從而使“哲學(xué)成為神學(xué)的婢女”，人的本質(zhì)只有通過神的本質(zhì)才能展現(xiàn)。至此，人的主體性地位被抹殺了，個(gè)人無(wú)主體自由可言。

隨著文藝復(fù)興的到來，“人道主義”成為這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題，又一次重新確立了人的主體地位。受古希臘哲學(xué)的影響，這個(gè)時(shí)期的人學(xué)思想的發(fā)展主要遵循兩個(gè)路線:近代理性主義和近代感性主義。近代理性主義認(rèn)為，理性是人的本質(zhì)規(guī)定性，按照理性原則行事，可以更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福;然而，近代感性主義認(rèn)為，感性是人的本質(zhì)，遵循感性原則，可以建立自由幸福的天堂。近代理性主義以笛卡爾、康德、黑格爾為主要代表;近代感性主義以培根、霍布斯、盧梭、費(fèi)爾巴哈為主要代表。大體說來，在這個(gè)時(shí)期，從笛卡爾開始，經(jīng)過近代理性主義和近代感性主義的發(fā)展，到康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里，形成了完整的人本主義思潮。笛卡爾作為近代理性主義哲學(xué)的鼻祖，他提出“我思故我在”的哲學(xué)命題。這不僅說明理性是人的本性，而且張揚(yáng)了人的主體性，這種思想深深的影響了以后的哲學(xué)家們?？档抡J(rèn)為理性使人為自然和道德立法，在理性原則的指引下，“人具有絕對(duì)的價(jià)值，人的價(jià)值不是任何利害功用所能估量的?！保?］黑格爾把德國(guó)古典哲學(xué)推向了頂峰，他把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)(理性)，國(guó)家是理性的象征，“人類之獲得自我實(shí)現(xiàn)，是在一個(gè)‘倫理’(sittlich)共同體當(dāng)中，對(duì)于黑格爾來說這個(gè)共同體就是國(guó)家。”［4］對(duì)于近代感性主義學(xué)派來說，他們大多認(rèn)為:人的本質(zhì)是“自然的和利己的”。近代經(jīng)驗(yàn)主義之父培根認(rèn)為，人是自然的主人。霍布斯認(rèn)為，“在這種個(gè)人的生存斗爭(zhēng)中，沒有誰(shuí)是安全的……這就是所謂每個(gè)人反對(duì)每個(gè)其他人的自然狀態(tài)?！保?］因此，人要“自我保存”——應(yīng)當(dāng)不惜一切手段獲取個(gè)人利益。盧梭也提出了人的本質(zhì)在于“自我保存”和對(duì)同類的“同情心”。從感性主義路線上研究人的本質(zhì)的集大成者是費(fèi)爾巴哈，他從人本主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，只有從人出發(fā)才能解釋其他一切，“上帝也是人的本質(zhì)的異化”，這不僅把人從宗教那里奪了回來，而且確立了人的主導(dǎo)地位。然而，人不僅有理性的方面，而且有情感和欲望的方面，理性不能自始至終指導(dǎo)一切行動(dòng)，感性也不會(huì)萬(wàn)無(wú)一失的控制人的情感。由此看來，近代理性主義和近代感性主義的理論是有缺陷的，在實(shí)踐上也是軟弱無(wú)力的。

馬克思主義人學(xué)思想不僅繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)理性主義重視人的理性的觀點(diǎn)，也吸收了自然主義、感性主義強(qiáng)調(diào)感性的重要性的觀點(diǎn)。但是，傳統(tǒng)的人學(xué)思想也存在著一些明顯的缺陷:由于割裂了感性與理性的辯證統(tǒng)一、脫離了人的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，決定了他們的人學(xué)思想陷入抽象和空洞，不可能對(duì)人的問題做出科學(xué)和合理的解釋。因此，在此基礎(chǔ)上的馬克思主義人學(xué)就產(chǎn)生了。

二、馬克思主義人學(xué)理論的主要內(nèi)容

從人學(xué)的發(fā)展軌跡上來看，馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的人學(xué)思想，從實(shí)踐唯物主義的角度來揭示人與世界的關(guān)系，從唯物史觀的高度分析人的需要、人的本質(zhì)、人的自由等問題，為構(gòu)建科學(xué)的人學(xué)思想找到了一把“解剖猴子”的鑰匙。

(一)人的需要是人學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。

需要是每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家所關(guān)心的核心問題，在古希臘時(shí)代，受時(shí)代的局限，對(duì)需要問題的研究不太深入，到了近代之后，霍布斯、愛爾維修等人對(duì)需要問題進(jìn)行集中的討論，但是，他們只是從人的自然性的角度來分析需要問題，忽視了人的社會(huì)性，不知道人的需要受生產(chǎn)力發(fā)展的制約。因此，馬克思、恩格斯在考察人的問題時(shí)，用唯物史觀來分析人，從個(gè)人的需要和生產(chǎn)力的關(guān)系的維度出發(fā)，來分析個(gè)人的價(jià)值問題。

首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為，需要是人的本性。個(gè)人的需要是人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］在現(xiàn)實(shí)生活中，“主體正是為了滿足自己的需要才去進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。［7］人的需要是“人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求，它反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的匱乏狀態(tài)，可以理解為人反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式，積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因?！保?］因此，在某種程度上來說，人的自由的實(shí)現(xiàn)程度表現(xiàn)為個(gè)人需要的滿足程度。其次，人的需要由生產(chǎn)決定，需要具有社會(huì)歷史性?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［9］這說明，“人的需要?jiǎng)t在實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生變化?！保?0］在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們才能從事政治、宗教等活動(dòng)。可見，人的需要“從本質(zhì)上說是一種社會(huì)性需要。它是由社會(huì)產(chǎn)生的，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。也只有在社會(huì)關(guān)系中才能得到滿足并進(jìn)而產(chǎn)生新的需要”。［11］

總之，生產(chǎn)與需要是雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面，人的需要的產(chǎn)生由生產(chǎn)決定，生產(chǎn)的不斷發(fā)展推動(dòng)了人們需求的不斷豐富。另一方面，人們的需求的豐富又推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。

(二)人的本質(zhì)是人學(xué)理論的核心。

什么是人的本質(zhì)?這是哲學(xué)界一直爭(zhēng)論不休、眾說紛紜的熱點(diǎn)問題。古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)都談?wù)撊说谋举|(zhì)，但是，他們把人的本質(zhì)看為自然的產(chǎn)物或者理性，忽視了人的實(shí)踐性，不知道人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性。綜合馬克思、恩格斯在不同時(shí)期的論述，可以看出馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的深層含義。

首先，人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?2］這是對(duì)人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述。費(fèi)爾巴哈也論述過人的本質(zhì)，但是他只是注意到了人的自然性，而忽視了人的社會(huì)性。事實(shí)上，人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，人有自然屬性和社會(huì)屬性，人的自然性是指人的天生自然本能，如每個(gè)人都具有吃、喝、睡的自然習(xí)性，動(dòng)物也一樣具有自然屬性;而人的社會(huì)性是指現(xiàn)實(shí)的人在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的人的社會(huì)屬性，只有社會(huì)性才能使人與其他動(dòng)物區(qū)別開來，因此，人的社會(huì)屬性才是人的根本屬性，它制約著人的自然屬性，從而使人的自然屬性深深地帶上了社會(huì)化的印記。

其次，人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系的總和。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，而人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切社會(huì)關(guān)系的總和。如果離開特定的社會(huì)關(guān)系來概括人的本質(zhì)，那么，這只能是觀念的抽象，這個(gè)“人”也不過是觀念的代號(hào)而已。這正如馬克思所說的:“(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定出一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！保?3］

再次，人的本質(zhì)是實(shí)踐的、辯證的。馬克思、恩格斯之前的哲學(xué)家對(duì)人的問題進(jìn)行分析時(shí)，只停留在抽象的‘人’的分析上，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［14］他們沒有看到現(xiàn)實(shí)的人的主體能動(dòng)性。他們要么把人局限在人的主觀領(lǐng)域，如笛卡爾的“我思故我在”人學(xué)思想;要么是費(fèi)爾巴哈式的——在感情范圍內(nèi)的抽象的人。馬克思在強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系面前的主體能動(dòng)性，人的實(shí)踐不斷地推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與變化，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?5］人正是在與社會(huì)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中形成、發(fā)展著人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。因此，應(yīng)當(dāng)從人的感性活動(dòng)、從實(shí)踐上辯證的理解人，這樣才能真正理解人的本質(zhì)。

最后，人的本質(zhì)是歷史的、變化的。人本主義者把人的本質(zhì)看成是天生的、一成不變的屬性，馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，把人的本質(zhì)看成是歷史的、變化的。一方面，現(xiàn)實(shí)的人生活在特定的生產(chǎn)關(guān)系中，由于現(xiàn)實(shí)的人受到社會(huì)關(guān)系的影響和制約，而社會(huì)關(guān)系又是不斷發(fā)展變化的，因此，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而不斷變化。另一方面，現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)關(guān)系面前不是消極無(wú)為的，而是積極主動(dòng)的?，F(xiàn)實(shí)的人在創(chuàng)造人類歷史的同時(shí)，他本身的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性也在發(fā)生變化，從而確證了人的本質(zhì)力量，決定了人存在的價(jià)值和意義。

總之，人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性，人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性。由于人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)關(guān)系具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，馬克思“將自己的觀點(diǎn)定義為一貫的自然主義或人道主義，它既避免了唯心主義也避免了唯物主義”。［16］這也正是為什么馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的原因所在。

(三)人的自由是人學(xué)理論的最高目標(biāo)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人依賴于城邦，人只有在城邦中才能實(shí)現(xiàn)自我。但是，他過于強(qiáng)調(diào)城邦的作用，忽視了人的能動(dòng)性。鑒于此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的自由不僅依賴于集體，而且個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提。因此，人的自由是個(gè)體與集體的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，一方面，個(gè)人是社會(huì)存在和歷史發(fā)展的前提，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?7］個(gè)人自由的發(fā)展水平是衡量社會(huì)是否進(jìn)步的尺度，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步水平是以個(gè)人自由水平為標(biāo)志的，個(gè)人自由不僅是衡量社會(huì)發(fā)展的基本尺度，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，將個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)看成是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?8］因此，在人類社會(huì)中，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”［19］另一方面，任何個(gè)人都離不開共同體(集體)而獨(dú)立存在，集體是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的前提和基礎(chǔ)?！皼]有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由。”［20］但是，這種共同體是指社會(huì)主義的共同體，在社會(huì)主義制度下，這種共同體是真實(shí)的，而在資本主義社會(huì)，這種共同體是虛假的，因?yàn)椤斑@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！保?1］與之對(duì)應(yīng)，消滅壓迫和剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體才是真正的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?2］“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！保?3］“在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?4］

總之，馬克思主義人學(xué)理論表明，每個(gè)人都有自己的需要，個(gè)人正是在合理需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，人的本質(zhì)也是人在社會(huì)實(shí)踐中歷史地生成的，最終，個(gè)體在真實(shí)的集體中獲得真實(shí)的自由。

三、馬克思主義人學(xué)理論的意義

馬克思主義人學(xué)理論所揭示的把握人的全新思路，為我們?nèi)?、科學(xué)、辯證地把握現(xiàn)實(shí)的人提供了一條正確的途徑。這條思路貫徹了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，是實(shí)踐的唯物主義、辯證唯物主義、唯物史觀的內(nèi)在邏輯契合的典范。毋庸置疑，馬克思主義人學(xué)思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義。

(一)為我們國(guó)家堅(jiān)持以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”提供了理論依據(jù)。馬克思主義人學(xué)理論告訴我們:人的本質(zhì)在于社會(huì)性，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。這說明，我們不僅要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在改變現(xiàn)實(shí)世界時(shí)確證人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是一切生產(chǎn)力中最重要的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，尊重人民群眾的歷史主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾的多方面的合理需求和促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展，提升人的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，在改造客觀世界的同時(shí)改造人的主觀世界，使人的個(gè)性得到豐富和完善。這些方面正是體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)理論的升華。因此，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)。

(二)為我們國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)。馬克思主義人學(xué)是“社會(huì)”與“自然”相統(tǒng)一的人學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關(guān)系。一方面，人雖然是一定社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，但是，人終究要受到社會(huì)環(huán)境的制約，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?5］現(xiàn)實(shí)的人受制于自然規(guī)律，表征了人的自然性。另一方面，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人受社會(huì)關(guān)系的制約，在真實(shí)的集體生活中，每個(gè)人都是作為個(gè)體參加的。這個(gè)集體是各個(gè)人的一種自由聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！保?6］從而實(shí)現(xiàn)了人與人之間的自由與和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的在于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，從而促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先，在人與自然界的關(guān)系上，實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧共存，把人的倫理道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，促進(jìn)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共存。其次，在人與人的關(guān)系上，從改善民生問題入手，解決人民群眾最現(xiàn)實(shí)的利益問題為著力點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的公平正義，正確處理好、協(xié)調(diào)好“效率和公平”的關(guān)系，切實(shí)保障人民群眾的合法權(quán)益，提高人民群眾的物質(zhì)生活水平。最后，在人與社會(huì)的關(guān)系上，堅(jiān)持“以人為本”，完善社會(huì)制度體系，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，防止社會(huì)的兩極分化，有效地協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)群體之間的利益關(guān)系，預(yù)防和化解社會(huì)生活中個(gè)體與社會(huì)的矛盾，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)性、多元共存的和諧社會(huì)。

(三)有助于關(guān)注人的合理需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由，不僅是馬克思主義人學(xué)的最高價(jià)值追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求。馬克思主義者認(rèn)為，需要是人的本性，自由的實(shí)現(xiàn)程度表現(xiàn)為需要的滿足程度，但是，人的需要和自由的實(shí)現(xiàn)受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的制約。當(dāng)今，我們國(guó)家從經(jīng)濟(jì)、政治等方面來滿足人民群眾多層次的合理需求，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由創(chuàng)造了有利的條件。

其一，在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的需求和自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)椤霸跇O端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”［27］其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展能消除異化和分工，使人們自由自覺地選擇有意義的工作。“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的”，［28］在共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，”［29］從而可以實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望。其二，在政治上，加強(qiáng)制度建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的根本保證。制度好，可以使壞人變好，制度不好，可以使好人變壞。因此，針對(duì)社會(huì)上存在的一些問題，鄧小平指出，“我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制。只有這樣才能解決問題?！保?0］同樣，羅爾斯強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)正義原則的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會(huì)制度安排?！保?1］在他看來，社會(huì)制度是正義的主題。也就是說，人的自由和全面發(fā)展會(huì)受到一定社會(huì)的基本社會(huì)制度體系的影響，因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，建立新型的社會(huì)主義民主政治體制，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。其三，在文化上，建立合理的社會(huì)主義價(jià)值觀，指引人的前進(jìn)方向。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在展示其正面作用的同時(shí)，也反映出了其負(fù)面的影響。如個(gè)體的虛假需求上漲，過于強(qiáng)調(diào)工具理性，而忽視價(jià)值理性。因此，進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，消除人的虛假需要，滿足人的真實(shí)需要，培養(yǎng)高尚的道德情操和理想人格，構(gòu)建一個(gè)健全的社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

總之，馬克思主義人學(xué)為我們國(guó)家堅(jiān)持以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)，在某種意義上來說，這凸顯了馬克思主義人學(xué)理論的現(xiàn)代意蘊(yùn)，是世界人學(xué)發(fā)展史上的一次壯麗的日出。

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