李宗濤

《禮記·學(xué)記》篇有這樣的兩句話：不學(xué)博依，不能安詩(shī)。博，廣博，大量的意思，依，比喻之意。這兩句話是說(shuō)，如果我們不能學(xué)會(huì)大量的比喻，如果我們不能從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事上學(xué)會(huì)比喻，那么我們就不會(huì)知道作詩(shī)的技巧，也就不能寫得一手好文章。這句話充分肯定了比喻對(duì)于寫作的重要作用。

然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們提到比喻的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)本體和喻體的客觀相似性，認(rèn)為如果這種相似點(diǎn)不明確，那么這個(gè)比喻就會(huì)顯得不倫不類。于是在我們的生活中，就有了孩子的臉又圓又紅，像紅蘋果，他的作文又臭又長(zhǎng)，像王大娘的裹腳布。這樣的比喻只看到了本體喻體外在的相似性，雖然準(zhǔn)確，但難免淪為平庸，是對(duì)比喻的一種極大的傷害。

其實(shí)我們生活中的每一個(gè)事物，都不是平面的，單一的。錢鐘書先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變?！边@句話的意思是，雖然我們面對(duì)的是一個(gè)事物，但這個(gè)事物都會(huì)有不同的性能和功效，也就是說(shuō)每一個(gè)事物都有很多個(gè)側(cè)面，也就是說(shuō)每一個(gè)事物都具有一種多邊性。因此我們可以根據(jù)自己的需要，選擇不同的側(cè)面，打出各種各樣的比喻來(lái)。

我們選擇了一個(gè)耳熟能詳?shù)氖挛飦?lái)理解比喻這種多邊思維。同是月亮，我們可以概括出不同的特性，只要抓住其中一點(diǎn)，均有流芳千古的優(yōu)美篇章。

“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤，又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！边@兩個(gè)比喻的妙，在于寫出了一個(gè)單純稚氣、充滿想象力的孩童對(duì)于明月所抒發(fā)的情思。詩(shī)中所傳達(dá)的，純是一派兒童才有的天真情懷。

“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。吟罷低眉無(wú)寫處，月光如水照緇衣。”這是魯迅為悼念柔石所作，在那樣一個(gè)軍閥割據(jù)，哀鴻遍野的動(dòng)蕩時(shí)局里，他含悲忍痛的看著志同道合的戰(zhàn)友死去，于是懷著悲憤去刀頭上尋覓那怒放的詩(shī)句。然而悲慟襲上心頭，即使成句，也無(wú)法訴諸筆端，只有那如水般清冷的月光映照著他的一襲黑衣。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”所揭示的，恰恰是人生的變化不居。

“水中月，鏡中花，”出自于紅樓夢(mèng)的枉凝眉。一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。寶黛之間，應(yīng)該有著最完美的精神契合的，然而，他們的愛(ài)情之花在那樣一個(gè)風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼的社會(huì)牢籠里凋零了飄散了。這出和著血淚的戀愛(ài)悲劇，終究只是水中月，鏡中花。

如果我們?cè)敢獾脑?，我們可以繼續(xù)這樣欣賞下去。顯然的，這些文豪們雖然面對(duì)的是同一輪明月，但他們各取所需，從不同的角度抓住了明月的不同特征，使明月意象從單一走向豐富，從平面走向立體，這種從各個(gè)角度去挖掘事物內(nèi)涵的思維方式就是比喻的多邊思維，而這些比喻之所以能夠成為經(jīng)典，很大的一個(gè)原因在于他們不只是注重了本體和喻體之間的相似性，更重要的是這些比喻準(zhǔn)確地傳達(dá)出了作者或悲或喜的情感，也就是說(shuō)，他們不拘泥于比喻的觀感價(jià)值，而著重于他的情感價(jià)值。再舉一個(gè)例子，“芙蓉如面柳如眉”，如果我們只看到它的觀感而依此畫像，那么一個(gè)長(zhǎng)著一張荷花一樣的臉的女子，然后在上有如柳枝一樣的眉毛，會(huì)讓人覺(jué)得不倫不類。而如果我們心領(lǐng)神會(huì)，那我們一定會(huì)讀出楊貴妃如清水出芙蓉的姣好面容，彎彎柳眉，顧盼生姿的嫵媚，頗有不勝?zèng)鲲L(fēng)之感。

比喻的這種多邊思維以及對(duì)情感價(jià)值的注重，對(duì)于我們的作文有什么啟迪呢？在我們的作文中，我們常常有著這樣的一種困惑，因?yàn)槲覀冮喿x量的有限，所以我們手頭上的材料也總是有限的，而我們要面對(duì)的作文話題，我們面對(duì)的論點(diǎn)卻是無(wú)窮無(wú)盡的。怎樣用我們有限的材料去應(yīng)對(duì)無(wú)限的論點(diǎn)呢？比喻的這種多邊思維為我們提供了一個(gè)很好的解決這一問(wèn)題的思路。

事實(shí)上，我們掌握的材料不在于多，而在于精。這個(gè)精，不在于這個(gè)材料本身的情節(jié)有多么的曲折和動(dòng)聽，因?yàn)橐粋€(gè)材料的情節(jié)只是這個(gè)材料的外在的形式，相對(duì)于比喻來(lái)說(shuō)只是它的觀感價(jià)值，而一個(gè)材料的情感價(jià)值則體現(xiàn)在他內(nèi)在的思想內(nèi)涵上。也就是說(shuō)，我們要的經(jīng)典的材料一定要能夠提供各個(gè)側(cè)面的思想內(nèi)涵讓我們?nèi)ネ诰?，而且，每一面的挖掘都?huì)深深的打動(dòng)和震撼我們的心靈。我們現(xiàn)在就提供這樣一個(gè)經(jīng)典的材料——司馬遷，我們可以從多邊也就是從多個(gè)角度來(lái)挖掘一下這個(gè)人物背后的思想內(nèi)涵。如對(duì)生命的思考、人生的價(jià)值、信念的力量、苦難的意義、勇敢的精神（其文直，其事核，不虛美，不隱惡）、意志與品質(zhì)（堅(jiān)韌、能屈能伸、執(zhí)著……）等等。

就是這樣一個(gè)司馬遷，我們挖掘了他各方面的內(nèi)涵，在作文中，我們可以各取所需，用一些議論和抒情的語(yǔ)言將我們所挖掘出來(lái)的司馬遷的內(nèi)涵和我們的論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。這樣，有限的材料，就可以應(yīng)對(duì)無(wú)限的論點(diǎn)?，F(xiàn)在，讓我們用近幾年的高考題來(lái)驗(yàn)證一下吧。

2001年的高考題目是“誠(chéng)信”。對(duì)于司馬遷而言，他正是弘揚(yáng)了一個(gè)歷史學(xué)家秉筆直書的勇氣，不虛美，不隱惡，這樣才燭照青史，這是對(duì)歷史對(duì)后來(lái)人的誠(chéng)信，也是更高尚的誠(chéng)信。如果我們從這個(gè)角度來(lái)立意的話，是不是要深刻，有新意得多！

2002年的題目是“心靈的選擇”。這個(gè)題目應(yīng)該是為司馬遷量身打造的。人，固有一死，司馬遷的有關(guān)于重于泰山和輕于鴻毛的選擇，有關(guān)于生于死的選擇，正是司馬遷心靈的選擇。

2003年的題目是 “感情的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物的認(rèn)知”。這個(gè)話題實(shí)際上就是一個(gè)有關(guān)于理智和情感的話題。司馬遷作為一個(gè)皇帝的近臣以及皇帝斥怒加罪的受害者的身份，在面對(duì)皇帝以及他所身處的這個(gè)朝代的時(shí)候，能夠做到不偏不倚，客觀公正，這正好說(shuō)明了我們?cè)诿鎸?duì)理智和情感的沖突時(shí)我們應(yīng)選擇的態(tài)度。

2004年的題目是“自我的認(rèn)識(shí)和他人的期望”。在司馬遷獲罪下獄之后，也許在他人的期望之中，希望他就這樣慷慨的死去，留給世人一個(gè)最恢宏的英雄的背影，也留給世人最永久的懷念。在司馬遷遭遇宮刑之后，在很多人的眼里，也許他只不過(guò)是一個(gè)忍辱偷生的懦弱小人。但是在司馬遷自己的認(rèn)識(shí)里面，有比死更加艱難也更加重要的事。而也正是司馬遷堅(jiān)持了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持了自己艱難并卑微的活著，才有了史蘊(yùn)詩(shī)心的泱泱史記。

2006年的題目是“走與?！?。李陵事件，眾所周知。他和李陵，并沒(méi)有太多的交情，甚至連好朋友都算不上。為了這樣一個(gè)人而觸怒皇帝威嚴(yán)，在這樣的巨大的利害面前，很多人選擇了停下自己的腳步，選擇了明哲保身，而司馬遷卻選擇了往前跨一步。這一步，使司馬遷遭受了生命中的奇恥大辱，這一步，彰顯了他全部的正直，也成就了司馬遷。

我們用高考題目來(lái)一一驗(yàn)證，并非出于一種功利性的目的，更多的是想要說(shuō)明這種多邊思維的應(yīng)用，有助于我們?cè)谧魑闹谐鲂乱?，出?chuàng)見(jiàn)，從而拒絕平庸，陳舊和老套，而我們的思想也會(huì)從單一走向豐富，由狹隘走向開闊，由膚淺走向深刻。