宋慶清

語文教學(xué)不單單意味著一篇篇課文的解說。語文 來自于生活，來自于社會，來自于人自身，語文學(xué)習(xí)探究活動也只有在社會實踐中，通過學(xué)習(xí)者自身的體驗與感受，真真切切的對社會、對人、對自然的思考與感悟，從而發(fā)現(xiàn)美、感悟美和創(chuàng)造美，才能達到情思的升華。語文教學(xué)理應(yīng)回歸本我。但是，在現(xiàn)行的追求高分的教育體制下，語文教學(xué)的指向更多的是停留在功利的層面上，體貼人性、關(guān)注心靈的教學(xué)行為沒得到應(yīng)有的重視。還有，在應(yīng)試的教育體系里，我們的語文教學(xué)離我們的本心越來越遠，這樣承載著許多個人情感、民族情感和社會情感的語文教學(xué)正向本我的反方向前進。我覺得有必要將本我概念引入語文教學(xué)，實實在在地回歸到真實的語文教學(xué)。

一、關(guān)注每個個體，激發(fā)學(xué)生的本我意識

靜觀我們的一些教學(xué)行為，其實不難發(fā)現(xiàn)，一節(jié)熱熱鬧鬧的課堂，總有一些學(xué)生游走于課堂學(xué)習(xí)之外。看似轟轟烈烈，可學(xué)生的行為中到底有多少是有效的語文學(xué)習(xí)行為？生成教學(xué)的機械使用，公開課中音頻、視頻的頻繁使用，實似“語文秀”粉墨登場。教學(xué)拓展的舍本逐末，自主探究的簡單流程，不是為語文而語文，而是為滿足聽課者的一種時尚。關(guān)注每個個體，讓“本我”進入教學(xué)，這會從根本上改變學(xué)生在學(xué)習(xí)中的旁觀態(tài)度。語文教學(xué)應(yīng)該盡量考慮到每個學(xué)生學(xué)習(xí)個體，例如，我在教學(xué)《阿Q正傳》時，讓學(xué)生討論作者對于阿Q的分析與批評時，要求每個學(xué)生大聲地說上一兩分鐘。有些學(xué)生說得有些激動，并不是聽的每個人都聽得很清楚，但是這個環(huán)節(jié)就回歸到了學(xué)生本我的原點上。在這堂課，在表達自己的看法和見解時，每一位學(xué)生都是真實的存在，去掉他，這個整體就構(gòu)不成對這篇課文的整個班級的學(xué)習(xí)整體。而且，課堂這種正式的公眾場合的表達，對激發(fā)學(xué)生的本我意識很重要，對改變學(xué)生的語言習(xí)慣很有益處，它需要符合規(guī)范的表達，需要優(yōu)美的表達，需要具有穿透力的表達。每個人都有與生俱來的榮譽感，在公眾場合“演說”時，他必須維護這種榮譽感。這樣，他的“說”就會自覺傾向規(guī)范化、條理化。學(xué)生必然會不斷修改自己的語言，盡量地完善它，使之有神有味。

二、豐富單薄思想，凸顯學(xué)生的本我個性

思想的單薄是學(xué)生尤其是農(nóng)村地區(qū)學(xué)生的普遍現(xiàn)實，又因為教學(xué)主要關(guān)注應(yīng)試，極少指向本我，學(xué)生的思想處于教學(xué)的邊沿而不被重視，豐富學(xué)生的思想便成了語文教學(xué)上的一種奢望。在課堂上，教師忙于繁瑣的分析，占據(jù)了課堂的大部分時間。在對教師公開課的教學(xué)評價中，這種對課文文本的繁瑣的分析又在很多時候被評課教師和專家們評價為深入淺出，因而模糊了廣大語文教師的評價觀，誤導(dǎo)了他們，使他們樂此不疲地解剖一篇篇文章，而沒有落實到語文教學(xué)的根本——語文的課堂到底引導(dǎo)了學(xué)生學(xué)會了什么。教師對學(xué)生思想的引導(dǎo)主要還是通過對課文文本的分析來傳達，但那樣強行灌注給學(xué)生的思想，就像沒有依附的物質(zhì)，具有不穩(wěn)定性，沒有持久的力量，這對思想的積累極為不利。我認為語文教學(xué)應(yīng)回歸本我來豐富學(xué)生單薄的思想，讓學(xué)生自問：在思想的框架里，“我”要干什么？最好的教學(xué)策略就是找材料，運用材料。教學(xué)的材料是構(gòu)建思想的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生一旦進入材料中，材料就會以形象生動的實例展現(xiàn)——思想原來也可以是那么的美麗，從而建立起對思想的親切感。例如，教學(xué)《阿房宮賦》，一個學(xué)生提到第三段形象地再現(xiàn)了六國與秦的一苦一樂，深刻地表現(xiàn)了秦的“紛奢”給人民帶來的災(zāi)難，為什么說“負棟之柱多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽多于機上之工女……”？作者這樣表達有什么用意？要形容宮殿柱子多，多于天上之繁星，形容架梁之椽多，多于瀚海之沙礫，這豈不更具夸張意味，更顯秦的奢侈？學(xué)生們以小組為單位積極參與討論，每個組都提出本組的獨到見解，通過細細琢磨，體會到作者的獨特匠心。其中一個組提到：這個比較，不僅突出了“多”，更暗示了這個“多”是建立在增加百姓的徭役、加大百姓的負擔的基礎(chǔ)上的。在思考與討論中，學(xué)生們充分發(fā)揮自己的獨特見解，彰顯本我的光彩。

三、重視人文教育，構(gòu)筑情感的本我課堂

語文教學(xué)應(yīng)回歸到本我之上來，重視人文教育。人文教育最基本的精髓就是滋養(yǎng)人的情感。教師應(yīng)挖掘教學(xué)材料的價值，梳理出其中的感情因素，增加學(xué)生的情感認識。情感不是抽象的，不是單靠分析文章的詞句段就能掌握的。但我們已經(jīng)在繁瑣的分析中走了很長一段時間，學(xué)生收獲到的僅有思想的貧瘠。語文課文材料豐富，有說親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情、愛國之情……一個個的具體的材料為我們搭建起深厚而堅固的感情大壩，這不是靠說教和單純解析文本能得到的。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的本我，引起他們的共鳴?；钌恼n堂不能變成教師為學(xué)生特意設(shè)置的桎梏，并以“應(yīng)當”的名義大行其道，剝奪了學(xué)生的閱讀的興味、情趣，以教學(xué)目的的“所指”代替了學(xué)生閱讀的“能指”，這是一種狹隘的教學(xué)法則，又因為情感是屬于非考類別的東西，教師的所指也就往往忽視了它，情感教育也就留下了太多的空白?！氨疚摇钡恼n堂出現(xiàn)則能讓學(xué)生自主、自由地獲得溫潤、深厚的情感教育。例如，《荷塘月色》是中國著名文學(xué)家朱自清寫的一篇散文，曾參加過“五四”運動的愛國知識分子朱自清，面對黑暗社會現(xiàn)實，他悲憤、不滿而又陷入對現(xiàn)實無法理解的苦悶與彷徨之中。懷著這種孤獨苦悶的心情，寫下了《荷塘月色》這篇文章。通過讓學(xué)生對本文的自主學(xué)習(xí)，使他們更好地獲得了對該文情感的體驗。

四、挖掘文本語文味，再現(xiàn)形象的本我感受

非語文、泛語文的因素使語文教學(xué)迷失了本我。語文課通過生動、扎實的語言實踐活動，以“語文的形式”進行探究，讓課堂洋溢著“語文味”的芳香。語文味表現(xiàn)在“靜心默讀、動情誦讀”的“讀味”，“圈點批注、摘抄書作”的“寫味”，“品詞品句、咬文嚼字”的“品味”。 我們在課堂上做到了“幾味”呢？例如，我在教學(xué)《荷塘月色》一文中的月色下的荷塘這一部分時，引導(dǎo)學(xué)生體味文中朦朧迷離、清幽恬靜的文字，引導(dǎo)學(xué)生思考作者怎么會有“樹影峭楞楞如鬼一般”這種的比喻？學(xué)生們通過本我感受，挖掘文中的語文味。原來置身荷塘的那段時間作者的心是寧靜的，而苦悶的現(xiàn)實生活使之不平靜的憤懣的心情并未消失，只是如同一個被強按在心湖湖底的水瓢，一不留神，就會冒出來，在冒出來的瞬間，這種感情便投映到作者所描繪的景物中，于是作者眼中的樹影就像鬼影了。這一剎那的感受的形象再現(xiàn)，是和作者一剎那的心境一致的，它和其他那些優(yōu)美的描寫一樣，都說明了“一切景語皆情語”的道理。這樣一個反復(fù)琢磨的過程，不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生的分析能力和培養(yǎng)學(xué)生想象能力的過程，也是學(xué)生對文本的再次深入解讀的過程，更是學(xué)生個性化體驗得到充分張揚的過程。由此達到“教學(xué)無痕，潤物細無聲”的境界。

語文教學(xué)呼喚回歸“本我”，呼喚真實。讓語文教學(xué)回歸“常態(tài)”，回歸生活化、社會化，回歸到學(xué)習(xí)者的主體地位。還語文一個“本我”！