轉(zhuǎn)變德育模式，提高道德教育的實(shí)效性

◆高 波

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院)

一、前言

2001年6月頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出增強(qiáng)德育實(shí)效性的要求，指出:“切實(shí)增強(qiáng)德育工作的針對性、實(shí)效性和主動性”，“主動適應(yīng)新形勢的要求，針對不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，調(diào)整和充實(shí)德育內(nèi)容，改進(jìn)德育工作的方式方法”。要提高德育的實(shí)效性，必須完成兩個轉(zhuǎn)變。

二、實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生的道德自覺性

德育的根本目的在于發(fā)展學(xué)生道德的自覺性。德育雖是一種對受教育者施加道德影響的活動，但它不應(yīng)被理解為單向的道德理論的灌輸、道德知識的傳授，更不能認(rèn)為是用既定的道德規(guī)范約束學(xué)生的過程。德育的效力與其所灌輸理論的系統(tǒng)性、知識的多少存在一定的關(guān)系，但更與學(xué)生是否自主自愿地接受外在的道德影響并內(nèi)化這種影響密切相關(guān)。道德教育從根本上說是一種自律教育，而非他律教育，德育要激活學(xué)生的道德需要，就必須發(fā)揮道德教育的主體性。否則，學(xué)生對各種道德規(guī)范和要求的知識形態(tài)諳熟于心，但完全有可能是“知其善而不為，知其惡而不改”，培養(yǎng)出的是大量具有豐富道德知識的道德“專家”，而非道德品質(zhì)高尚的道德家。

然而，長期以來，一些教育工作者在思想政治教育的過程中，卻刻意地去強(qiáng)調(diào)教育的惟一正確性，對學(xué)生的教育帶有一定的強(qiáng)制接受的色彩，而很少考慮學(xué)生是否接受。這種約束式的德育模式排除了個人道德發(fā)展的自主性和自我教育的可能性，同時也排除了學(xué)生根據(jù)自己的理解對既定道德規(guī)范的選擇性。它既是對學(xué)生思考和反思能力的壓制，也是對學(xué)生選擇權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的否定。這種德育模式只能養(yǎng)成馴服人格或工具人格，根本不能形成個體的道德關(guān)懷意識和道德自律意志，不能養(yǎng)成個人的道德理性和道德實(shí)踐能力。

要提高學(xué)生的道德自覺性，必須實(shí)現(xiàn)由約束德育向發(fā)展性德育模式的轉(zhuǎn)變。發(fā)展性德育強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展人作為最終的目的，以發(fā)展人為主體，以發(fā)展人為過程，通過發(fā)展人的德性，統(tǒng)整人的各個方面，以使人的整體得到發(fā)展，并進(jìn)而關(guān)心人的未來發(fā)展，幫助人對其一生發(fā)展進(jìn)行籌劃，使之成為和諧、自由發(fā)展的人。發(fā)展性德育高度關(guān)注學(xué)生道德主體性的自我發(fā)展。它不是從教育者的控制和設(shè)計(jì)開始，或以權(quán)威者的身份對學(xué)生說教及實(shí)施種種約束，也不是僅重視學(xué)生對既有的道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，而是關(guān)注學(xué)生的道德體驗(yàn)及道德創(chuàng)造。它相信人的德性發(fā)展的根源在于人的道德體驗(yàn)，德育的價值就在于通過教育者的引導(dǎo)，有效促發(fā)學(xué)生的道德體驗(yàn)，使學(xué)生在體驗(yàn)的過程中學(xué)會道德判斷，學(xué)會選擇，學(xué)會行動，自覺發(fā)展其自我道德約束力。與約束性德育不同的是，這種德育更重視學(xué)生的創(chuàng)造性，它反對強(qiáng)制性的情感認(rèn)同和形式化的認(rèn)知發(fā)展模式，反對將成人的道德價值、抽象的道德準(zhǔn)則和固定的道德標(biāo)準(zhǔn)不加分析的強(qiáng)加給不同時代、不同年齡以及不同個性差異的學(xué)生身上，而是鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)既有道德規(guī)范要求的基礎(chǔ)上，敢于和善于根據(jù)不同的社會情景靈活運(yùn)用道德原則，大膽選擇嶄新的道德生活模式。顯然，這種發(fā)展性的德育更適應(yīng)于今天的學(xué)生，也更容易為學(xué)生所接受。因?yàn)榈赖陆逃旧砭褪且粋€選擇的過程，同樣的德育內(nèi)容和模式，不同的人有不同的理解和感受。如果強(qiáng)制性地讓學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同或機(jī)械地遵從固定的標(biāo)準(zhǔn)，那道德教育就是緣木求魚，不可能取得很好的效果。

三、實(shí)現(xiàn)由單向式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變，調(diào)動學(xué)生參與的積極性

道德教育研究應(yīng)該更多地關(guān)注受教育者，關(guān)注人的自主發(fā)展。道德教育不能滿足于讓學(xué)生接受昔日形成的共同價值觀，從而把他們聚集到一起。它還應(yīng)對“我們的共同生活為了什么，干什么”這個問題作出答復(fù)，并應(yīng)使每個人畢生具有積極參與展望社會未來的能力。因而，德育所追求的目的不是以刻板的形式去教授一些戒律(這有可能逐步變成一種灌輸)，而是使學(xué)校成為民主實(shí)踐的典范，以便孩子們結(jié)合具體問題了解自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，以及自己的自由怎樣受到他人行使權(quán)利和自由的限制。所以，學(xué)校德育不僅要靠老師去“教”，更要吸引學(xué)生去“學(xué)”。德育是通過內(nèi)化來把社會意識轉(zhuǎn)化為個體意識的。所謂內(nèi)化就是把一定的思想道德納入自己的思想品德結(jié)構(gòu)體系之中，真正理解它的社會意義，使之變成自己的觀點(diǎn)和信念，并由此產(chǎn)生自主性，成為支配、控制自己思想情感、行為的內(nèi)在力量 要讓學(xué)生從內(nèi)心里接受，就必須拋棄枯燥乏味的說教，要鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會批判;要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會陳述和舉證理由;要引導(dǎo)學(xué)生自己提出合理的改進(jìn)建議。同時，道德教育應(yīng)通過具體事例進(jìn)行:把一些道德難題和涉及道德良知的事例擺在學(xué)生的面前，請他們展開討論，說明從道德觀點(diǎn)看是一個好的解決辦法為什么確實(shí)是正確的。比如，對學(xué)生的法制教育，如果僅僅是教師的單向說教，效果可能是不好的;如果教師設(shè)置一個情景，搞一個“模擬法庭”，讓學(xué)生扮演“法官”“律師”“辯護(hù)人”等不同的角色，讓學(xué)生地積極參與到這個過程中，學(xué)生接受道德教育的積極性就會大大提高，其效果也絕對是單向說教模式所不能比擬的。

單向灌輸式德育存在的一個前提性假設(shè)，教育者是德育的權(quán)威，是真理的化身和持有者，學(xué)生是道德的低能兒或違反道德的存在者。這種假設(shè)存在的合理性在以往的德育理論界和德育實(shí)踐者那里已經(jīng)很少受到懷疑了。但是隨著社會開放程度的不斷擴(kuò)大，人們接觸的新觀念和信息量的不斷增加，現(xiàn)在的學(xué)生，從觀念到行為上都跟以前的學(xué)生有很大的不同。突出的一點(diǎn)就是學(xué)生的自我意識增強(qiáng)，教師的權(quán)威日漸削弱。這就使得單項(xiàng)灌輸式模式面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而雙向互動式德育是建立在尊重學(xué)生的價值選擇的基礎(chǔ)上的。它尊重學(xué)生意識的獨(dú)立，滿足學(xué)生參與的欲望，讓學(xué)生主動參與德育實(shí)踐活動，讓學(xué)生學(xué)會對自己的選擇負(fù)責(zé)，在自己的行為中實(shí)現(xiàn)一種新的價值追求。雙向互動式德育的要旨，就是創(chuàng)造豐富多彩的、能夠真正調(diào)動學(xué)生主體性的活動，讓學(xué)生和教育者都真正動起來，通過互動增進(jìn)理解、尋求感悟、加深體驗(yàn)。只有讓教育者和受教育者一起，在雙向互動中踐履道德、感受道德、體驗(yàn)道德，在自主選擇中積極地自我發(fā)展道德，德育活動才能是真正有效的。

［1］朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)［A］.南京:南京師范大學(xué)出版社，2000.

［2］教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］.教育科學(xué)出版社.1996.