◆張鈺聆

(新疆喀什師范學(xué)院)

論韓愈《答李翊書》中為人與為文的現(xiàn)代意義

◆張鈺聆

(新疆喀什師范學(xué)院)

一、引論

作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，韓愈的《答李翊書》是其極為重要的一篇倡導(dǎo)其古文理論的文論作品。書中，韓愈對(duì)李翊所問的“立言”之事進(jìn)行了回復(fù)。李翊以立言問于韓昌黎，不過是想要知道如何寫作古文，韓愈卻借此之問，演繹了一篇及其精彩的文字?！洞鹄铖磿返难芯?，目前學(xué)界多集中在論述其體現(xiàn)的“文”和“道”之關(guān)系、“唯陳言之務(wù)去”及“氣”與“言”之關(guān)系三個(gè)方面。本篇論文則從為人與為文的關(guān)系出發(fā)，論述韓愈的文學(xué)思想之現(xiàn)代意義。

二、為人與為文

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，也是中唐時(shí)期的詩文大家。他崇儒學(xué)，辟佛老，反駢賦，提倡繼承先秦兩漢散文的悠長(zhǎng)，以古文聞名一世。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，立意新穎，觀點(diǎn)鮮明。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》稱其“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。后人尊韓愈為“唐宋八大家之首”。

貞元十七年，韓愈寫了《答李翊書》一文，是指導(dǎo)一個(gè)叫李翊的年青人如何寫作的一封信。其中包含了他的主要文論思想:(1)文以明道，韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的和寫作目的都在于“明道”;(2)不平則鳴，其說是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”思想的進(jìn)一步發(fā)揮;(3)含英咀華、閎中肆外;(4)氣盛言宜; (5)陳言務(wù)去。這些在《答李翊書》中表現(xiàn)得最為充分。除以上內(nèi)容外，文章還論述了為人與為文、立行于立言之間的關(guān)系。

開始，作者與李翊首先探討的是“蘄勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪”問題。韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《答李翊書》的開頭說:“生之書辭甚高，而其問何下而恭也!能如是，誰不欲告生以其道?道德之歸有日矣，況其外文乎?”由此可見，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。那么，“道”和“文”怎樣能相促相長(zhǎng)，達(dá)到較高的水準(zhǔn)呢?他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個(gè)問題，他說:“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準(zhǔn)，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈!有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號(hào)。

韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚(yáng)儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標(biāo)確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”。有別于后世漏儒，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自己在研讀古籍時(shí)“惟陳言之務(wù)去”，致力于“識(shí)古書之正偽與雖正而不至焉者”的精細(xì)工夫。更為可貴的是，他指出自己在學(xué)問已達(dá)到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學(xué)。

作為我國唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈的文章說理透徹，氣勢(shì)充沛，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語言精煉。他的《答李翊書》是文論史上的力作，闡述了為人與為文、立行與立言之間的關(guān)系以及道德修養(yǎng)對(duì)治學(xué)為文的重要性。這種關(guān)系的討論，對(duì)于當(dāng)今的知識(shí)分子依然有著深遠(yuǎn)的影響。

三、現(xiàn)實(shí)意義

上世紀(jì)90年代以降，我國的知識(shí)分子傳統(tǒng)道德操守觀念在價(jià)值觀多元化和物質(zhì)誘因的沖擊下日趨消解殆盡。知識(shí)分子帶著世紀(jì)末的悵惘和失落、緊張和惶惑以及對(duì)傳統(tǒng)道德操守宗教般的膜拜和對(duì)經(jīng)濟(jì)沖擊的不抗拒的靈肉之痛來到了21世紀(jì)。“在新世紀(jì)里，知識(shí)分子如何做到既要適應(yīng)環(huán)境又要在確證自己的身份已經(jīng)是一個(gè)亟待解決的時(shí)代課題?！薄白匪輾v史直至遠(yuǎn)古，迄未發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相似之處;往昔之光倘不投向未來，則人類心靈將陷于混飩迷茫。變革是近代中國歷史的重大主題。變革不僅是變化，而是一場(chǎng)巨大的、無法估量的歷史轉(zhuǎn)換，它沖垮了一切反對(duì)者的抵御，超出并越過了企圖給它以限制和定向的道路，蕩滌了面對(duì)的制度和個(gè)人。生活在十九世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)前半葉的中國人憑本能就可以理解托克維爾對(duì)古代政體的悼亡之意:中國知識(shí)分子不論是瀕臨滅亡的傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者還是批判者，都比任何人更具有一種毀滅性的精神困惑?！苯芰_姆·格里德爾的話，道出了中國近幾十年來，實(shí)際的行動(dòng)人物和觀念人物之間的悲歡離合有發(fā)人深省之處。

回過頭來看看我們這個(gè)時(shí)代，在這樣一個(gè)信息交流過分發(fā)達(dá)，精神生活和物質(zhì)生活逐漸分離的時(shí)代，我們反而不能接上我們偉大的先人那富有生機(jī)的神經(jīng)。我們也許有太多可以學(xué)習(xí)的東西，但屬于信仰的知識(shí)，從來都只有一種，我們自然不必像韓愈那樣去皓首窮經(jīng)，但我們不能不像他所說的那樣去尋找一種達(dá)到心靈平靜的哲學(xué)。在文人看來，只有一種學(xué)習(xí)，那就是人格的學(xué)習(xí)，任何知識(shí)如不能有益于人格的增進(jìn)，那就是不是好的知識(shí)。這也正是韓愈在這篇文章里告訴我們的方法。

四、結(jié)論

“子曰:‘君子病無能焉，不病人之不己知也。’”對(duì)于當(dāng)代的中國知識(shí)分子而言，重要的不是去擔(dān)心自己沒能名揚(yáng)中外，而是應(yīng)關(guān)注自我學(xué)識(shí)的深度廣度，關(guān)心國家前途與百姓疾苦。《大學(xué)》首章云:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谝粋€(gè)對(duì)人類古老道德傳統(tǒng)迷茫的時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)代化所引發(fā)的一系列問題，我們感到無所適從——我們需要一種基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)應(yīng)能夠鞏固近代人類現(xiàn)代化成果，而不致使它毀于一旦?！叭四芎氲?，非道弘人?！痹谥袊默F(xiàn)代化進(jìn)程中，重新闡述韓愈《答李翊書》中論述為人與為文的關(guān)系，是有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。

［1］韓湖初，陳良運(yùn).古代文論名篇選讀［M］.中國書籍出版社，1998.351

［2］邱華棟.六本書［M］.中國工人出版社，2011.69.

［3］杰羅姆.格里德爾.新東方［J］.1998，(02).

［4］錢穆.論語新解［M］.三聯(lián)出版社，2010.410.416.

［5］朱熹.大學(xué)［M］.上海古籍出版社，2007.12.