劉 辰，劉欣路

（北京外國語大學(xué) 阿拉伯語系，北京 100089）

在伊斯蘭教諸多分支教派中，瓦哈比派的宗教復(fù)興，恢復(fù)伊斯蘭教根本信仰的主張可謂獨樹一幟。瓦哈比運動具有兩方面內(nèi)涵，它既是一場宗教復(fù)興運動，同時又是一場民族復(fù)興運動。18世紀中葉在半島奈季德地區(qū)誕生并不斷發(fā)展的這一近代伊斯蘭教復(fù)古主義派別以其 “認主獨一”、“整肅社會”、“凈化心靈”的基本思想得到了許多穆斯林的支持與推崇，更是以其“圣戰(zhàn)”思想、反對外族統(tǒng)治的主張獲得半島阿拉伯人的認可。20世紀初，沙特王室的阿卜杜勒·阿齊茲·本·沙特更是通過創(chuàng)建“認主獨一兄弟會”，大力宣傳瓦哈比派教義，更在1932年正式建立沙特阿拉伯王國后立瓦哈比派教義為國教。由此可見，瓦哈比派宗教思想對于沙特的國家結(jié)構(gòu)，發(fā)展模式選擇以及社會組織形成有著巨大的影響，同時也對沙特國民的價值觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

一、瓦哈比派宗教文化思想解讀

作為近代伊斯蘭教復(fù)古主義的派別之一，瓦哈比派又被稱為瓦哈比派運動，是由阿拉伯半島奈季德地區(qū)的伊斯蘭學(xué)者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜于18世紀中葉創(chuàng)立。中世紀以后，隨著阿拉伯民族與周邊民族交往的增多，基督教等外來宗教，希臘哲學(xué)等外來哲學(xué)思想通過翻譯、貿(mào)易等媒介在阿拉伯世界產(chǎn)生了更為廣泛的影響。而此時在奧斯曼帝國統(tǒng)治之下的阿拉伯民族，則早已失去中世紀時期的榮耀和地位，在外族統(tǒng)治之下分崩離析，阿拉伯半島重新陷入割據(jù)分裂的局面。在瓦哈卜等伊斯蘭學(xué)者看來，阿拉伯世界力量的衰微，阿拉伯民族從世界巔峰逐步走向沒落，其根本原因就在于這些“異端思想”侵入阿拉伯民族的生活，改變了阿拉伯人的價值觀，污染了整個民族對真主信仰的純潔性以及損害了伊斯蘭教在社會教化與社會改良過程中的至高權(quán)威。[1]

在瓦哈比派的宗教思想中，有大部分主張是與當(dāng)時盛行的蘇菲派思想有所沖突。雖然二者均要求信徒充分地理解真主，認識真主，但蘇菲派更多地要求穆斯林在日常生活中謹守功修，通過艱苦的修行來達到內(nèi)心的升華。而在瓦哈比派創(chuàng)始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜看來，正是因為越來越多的伊斯蘭教信徒投身于所謂的隱士般的功修生活，只關(guān)注內(nèi)心而不關(guān)注社會現(xiàn)狀，才導(dǎo)致在外來思想侵入之下，整個阿拉伯世界逐漸失去自我認同，外族宗教信仰受到越來越多人的推崇與追逐。[2]阿拉伯人面對奧斯曼土耳其人的殘暴統(tǒng)治也無法形成有效的合力進行抗?fàn)帲涓淳驮谟谡麄€“烏瑪”正逐漸失去原有的純正宗教信仰，弱化了對穆圣的敬仰和追隨。越來越多的信徒忙于自身的修行，而忽略對先知穆罕默德言行的學(xué)習(xí)以及對《古蘭經(jīng)》精神的研讀，這在某種程度上也破壞了整個伊斯蘭教的權(quán)威性和純潔性。

正是基于認主獨一，摒棄類似于阿拉伯半島蒙昧?xí)r期的崇拜多神思想這樣的主張，瓦哈比派要求穆斯林們不斷凈化心靈，回歸到正統(tǒng)的伊斯蘭宗教信仰當(dāng)中。首當(dāng)其沖的便是回歸對真主的嚴格信奉以及對穆斯林同胞“天下穆斯林皆兄弟”般的關(guān)愛和團結(jié)，瓦哈比派主張阿拉伯世界的穆斯林重新團結(jié)起來，不分階層與貴賤，捍衛(wèi)真主的權(quán)威，反對奧斯曼帝國的殘暴統(tǒng)治，這種思想也在一定程度上催生了瓦哈比派的“圣戰(zhàn)”主張。另外，瓦哈比派所強調(diào)的凈化心靈實際上體現(xiàn)在對社會風(fēng)尚的改革之中，尤其以凈化宗教儀式，強調(diào)儀式的神圣性為最明顯的體現(xiàn)。同時要求穆斯林禁酒禁毒，摒棄在當(dāng)時不斷滋生出的腐化與墮落的習(xí)俗，要求人們回歸樸實的生活，禁止大肆裝飾清真寺等宗教場所，譴責(zé)沉迷于個人肉體欲望的行徑。雖然瓦哈比派認為蘇菲教徒在大多時候是以一種避世隱居的形式，只專注于自身修養(yǎng)的這種思想是造成社會道德衰退的原因之一，但在對個人價值觀以及生活態(tài)度的要求上，二者又有著部分相似。

二、瓦哈比派思想對沙特阿拉伯民眾價值觀的影響

1.強烈的宗教精神與宗教使命感。瓦哈比派的教義精神可以概括為如下八個字：回歸正道，認主獨一。正道即指以信仰獨一的真主為基本綱領(lǐng)進行社會宗教實踐?！豆盘m經(jīng)》中曾對正道有這樣的論述：“這是真主的正道，他以它引導(dǎo)他所欲引導(dǎo)的人。假若他們以物配主，那么他們的善功必定變成無效的（6:88）”。也正是瓦哈比派推崇的這種回歸伊斯蘭正道，認主獨一的宗教精神以及抗擊外族統(tǒng)治，恢復(fù)阿拉伯半島歷史榮耀的宗教使命感使得該派思想成為18世紀為實現(xiàn)半島政治統(tǒng)一的有效思想工具，在被沙特家族全盤接受后，順理成章地成為沙特思想與政治復(fù)興的有效動力。1932年沙特正式建國后，便將瓦哈比派定位沙特國教。沙特民眾受瓦哈比思想影響，強調(diào)忠誠于國王，在君主制政體個人權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)下進行社會活動。在沙特，民眾將國王稱為“真主的仆人”、“兩圣寺忠仆”，其內(nèi)涵在于國王是效力于獨一真主的仆人，領(lǐng)導(dǎo)國家走向復(fù)興與繁榮，同時捍衛(wèi)正統(tǒng)伊斯蘭教的權(quán)威。國王是沙特民眾效仿的楷模，在民眾的日常生活與工作當(dāng)中，應(yīng)時刻謹記保持自身信仰的純潔以及對國王的忠誠，通過自身的善行來完成功修，發(fā)揚伊斯蘭教的光榮傳統(tǒng)。[3]瓦哈比派所宣揚的宗教使命感對沙特民眾思想價值觀的架構(gòu)起到了決定性作用。

2.強調(diào)心靈的凈化以及對高尚思想道德的追求。不可否認，每年巨額的石油工業(yè)收入使沙特國民的生活水平逐年提高，也有不少本國學(xué)者指出，正是因為社會中一些人變得越來越富裕，追逐享樂，沉迷物欲的現(xiàn)象不斷增加。近年來也有不少媒體指責(zé)來自沙特的富翁們在國外極盡奢華，道德淪喪。雖然享受財富與消費的樂趣正成為許多沙特中年人生活的主要組成部分，但從如今沙特絕大多數(shù)的青年的生活狀態(tài)我們也能夠看到在瓦哈比派思想的影響下，新一代沙特民眾依然在伊斯蘭教誕生地所在國家追求著高尚的道德品質(zhì)。如今每年有著越來越多的沙特青年進入大學(xué)接受高等教育，國內(nèi)現(xiàn)有的24所公立大學(xué)中，宗教學(xué)均被列為學(xué)生的必修科目。[4]正是通過各級教育體系的不斷完善，將瓦哈比教義融入到教學(xué)內(nèi)容之中，使沙特青少年在接受文化課教育的同時，受到宗教思想的不斷熏陶，培養(yǎng)一代又一代的沙特民眾對獨一的真主的虔信以及對國家和君主的忠誠。也正是因為瓦哈比派所宣揚的凈化心靈，摒棄社會弊端的思想，在沙特法律命令禁止吸煙、飲酒、賭博、淫穢，并反對將音樂、舞蹈等元素引入宗教儀式，這也與瓦哈比派所推崇的整肅社會風(fēng)尚、凈化人們心靈的思想相得益彰。

3.以“認主獨一”的信仰為前提，忠君愛國高于一切。瓦哈比派的社會和政治主張可以從罕百里學(xué)派的思想中找到理論基礎(chǔ)。罕百里學(xué)派與哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派合稱為遜尼派四大教法學(xué)派。在其思想中主張正本清源，恢復(fù)伊斯蘭教的本來精神。瓦哈比派在半島盛行之初是以其倡導(dǎo)穆斯林團結(jié)一致，共同對外的思想獲得了許多人的支持，而后沙特王朝的建立者阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉赫曼則將瓦哈比教義融入到政治統(tǒng)治之中，強調(diào)放棄類似于蒙昧?xí)r期的部族主義和宗派主義，在伊斯蘭教的統(tǒng)一和領(lǐng)導(dǎo)之下，忠于國家的統(tǒng)治者，將曾經(jīng)部族的一致性轉(zhuǎn)化成國家社會的一致性，以保衛(wèi)部族的精神來捍衛(wèi)自己的國家主權(quán)以及君主的至高統(tǒng)治。[5]在現(xiàn)代沙特社會中，“國家”、“君主”、“宗教”被看做是沙特人的三大精神支柱。而就在2011年阿拉伯世界動蕩發(fā)生之后，沙特的一些伊斯蘭異見者和反對派活躍人士組建 “烏瑪伊斯蘭黨”，通過建立政黨來向當(dāng)局表達不滿。但不同于突尼斯、埃及等國，在諸多社交網(wǎng)站上，在沙特支持反政府活動的人數(shù)不足萬人，絕大多數(shù)的沙特公民拒絕參與到任何反對政府和君王的政治活動之中。這也從側(cè)面反映出，雖然被稱作世界上最不民主的國家，但根植在沙特民眾心中忠君愛國高于一切的思想使得沙特政府并未在阿拉伯世界的大動蕩中遭遇到真正的挑戰(zhàn)。

三、瓦哈比派對沙特國民價值觀產(chǎn)生影響的原因探析

1.沙特獨特的宗教歷史地位給瓦哈比派思想的發(fā)展與傳播提供了沃土。位于亞洲西南部的阿拉伯半島是世界上最大的半島，它既是阿拉伯文明的搖籃，又是伊斯蘭教的發(fā)源地。而沙特阿拉伯作為半島上面積最大的國家，又因其是穆圣的誕生地以及麥加和麥地那兩大圣城的所在地，使其在全世界穆斯林心目中有著特殊的地位。而在18世紀，阿拉伯世界因奧斯曼帝國的統(tǒng)治而從中世紀世界政治、經(jīng)濟、文化的頂峰跌落，之前由伊斯蘭教所維系的團結(jié)和對外擴張也逐漸被外來宗教所瓦解。而沙特阿拉伯的“國父”伊本·沙特面對當(dāng)時半島各部落多神信仰的重新滋生以及阿拉伯世界穆斯林的各自為政、分崩離析，充分地利用了瓦哈比派思想中所主張的復(fù)興伊斯蘭社會，割除一切多神信仰的愿望，通過建立一神論兄弟會這樣的宗教組織以及在半島農(nóng)墾區(qū)建立的希吉來農(nóng)耕組織，加強了游牧人的宗教信仰，同時促進了半島經(jīng)濟的發(fā)展，也為之后建立牢固的國家政權(quán)奠定了堅實的基礎(chǔ)。也正是因為沙特在廣大穆斯林心中特有的宗教歷史地位，使得堅持以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)立教，主張伊斯蘭教純正與至高無上的瓦哈比派在沙特順理成章成為國教，也成為絕大多數(shù)沙特民眾所信奉的伊斯蘭教派別。

2.國家對發(fā)展教育事業(yè)的重視有助于國民價值觀的塑造和形成。在探究人的價值觀形成與差異時，應(yīng)認識到人是價值觀載體的這一本質(zhì)思想。而培養(yǎng)什么樣的人，使人形成何種價值觀正是教育的最終目的。建國初期的沙特?zé)o論在經(jīng)濟、政治、文化等方面都基本保持了游牧的貝都因人的部落模式，政治上以伊斯蘭教瓦哈比派思想立國，政治改革被嚴格地限定在宗教框架之內(nèi)；文化上發(fā)展滯后，大部分國民仍然過著貝都因式的逐水草而居的生活，文化水平極為低下。這一階段的沙特國民教育較為落后，僅有的幾所學(xué)校也都是以傳統(tǒng)伊斯蘭教育內(nèi)容為主，國內(nèi)充斥著文盲。而后的歷任沙特最高領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視教育事業(yè)的發(fā)展，以沙特國王大學(xué)為例，學(xué)校規(guī)定伊斯蘭教教法以及《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典是所有文理專業(yè)大學(xué)生入學(xué)后必修的課程。[6]也正是通過將瓦哈比派宗教思想融入到國內(nèi)各級別教育體系中，使沙特國民從接受教育開始，便受到瓦哈比派認主獨一、篤信正統(tǒng)伊斯蘭教思想的熏陶，這也在很大程度上影響了沙特國民價值觀的形成。

3.國家法律的制定和執(zhí)行為國民價值觀的形成和發(fā)展提供政治基礎(chǔ)和制度保障。國家法律在社會生活的各個方面制約和引導(dǎo)著國民的生活，也影響著國民價值觀的發(fā)展變遷，與此同時，主流的國民價值觀也主導(dǎo)著國家法律的修改和制定。瓦哈比派思想是沙特立國思想，理所當(dāng)然地也成為建國后沙特立法的標準。沙特的法律體系屬于伊斯蘭法系，以宗教法為國家的基本法，體現(xiàn)了國家追求公平和正義的基本價值取向。以宗教法中的關(guān)于禁止利息的條文為例，《古蘭經(jīng)》中強烈譴責(zé)和禁止收取利息的行為：“你們?yōu)槌岳艂?，欲在他人的財產(chǎn)中增加的，在真主那里，不會增加（30:39）”。由此可見，沙特的法律在制定與執(zhí)行過程中，是完全以伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)》為依據(jù)，其中也體現(xiàn)出以罕百里學(xué)派為思想根源的瓦哈比派對沙特的立法和整個社會的法律體系運轉(zhuǎn)起到了主導(dǎo)作用。與此同時，依據(jù)聯(lián)合國相關(guān)報告，2011年在沙特國內(nèi)因觸犯國家法令而被處死的犯人數(shù)量增加了兩倍，其中也有若干外國人因違反本國法律而受到懲罰。由此可見，嚴格遵循宗教經(jīng)典立法，同時毫不姑息地執(zhí)法也使沙特的法律法規(guī)有效地執(zhí)行下去，也因此影響了沙特國民的價值觀形成——大多數(shù)商人重視誠信，重視在商業(yè)合作中合同的地位，平民百姓恪守傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，在社會生活中習(xí)慣于回歸到傳統(tǒng)宗教教義來解決具體的社會和生活問題。

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[1]安薩里.圣學(xué)復(fù)蘇精藝[M].張維真，譯.北京:商務(wù)印書館，2001：57.

[2]王鐵錚，林松業(yè).中東國家通史：沙特阿拉伯卷[M].北京:商務(wù)印書館，2000：89.

[3]雷志義，史正濤.走向沙特阿拉伯[M].北京:世界知識出版社，2010:165.

[4]黃民興.沙特阿拉伯教育制度的發(fā)展及其特點[J].西北大學(xué)學(xué)報，1992（2）:124.

[5]詹姆斯·溫布蘭特，著.韓志斌,王澤壯.沙特阿拉伯史[M].尹 斌，譯.上海:東方出版中心，2009:151.

[6]黃民興.高等教育在沙特阿拉伯社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用[J].西亞非洲，1992（4）:48.