劉保安

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院外語系，廣東廣州510507）

性別、身份、文化
——論狄金森詩歌中的性別意象

劉保安

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院外語系，廣東廣州510507）

狄金森詩歌中的性別意象主要包括女性身體、珠寶、女性服裝、疑問句、女性敘述者、花草、河流、小船等，展現(xiàn)的是詩人作為女性和女性作家被忽略的一種身份。性別意象是男權(quán)社會的產(chǎn)物，也是宗教壓抑的結(jié)果。因此，可以說狄金森詩歌中的女性意象折射出19世紀(jì)美國的歷史、文化、政治、法律和經(jīng)濟(jì)狀況。

狄金森；詩歌；性別；意象；文化

生活在19世紀(jì)的美國女詩人狄金森在世時面臨著宗教和男權(quán)社會的雙重壓力。她反對宗教，質(zhì)疑上帝和天堂；她抗?fàn)幠袡?quán)社會，為女性的權(quán)利和女性作家的合法性而斗爭。狄金森的詩歌中呈現(xiàn)出一種典型的女性意象，這種女性意象是女性身份的特有標(biāo)記，并深深地烙下了文化的印記。筆者在此擬以女性主義批評理論為切入點(diǎn)，對狄金森詩歌中的性別意象予以梳理，旨在展現(xiàn)狄金森對男權(quán)社會和宗教的反駁以及詩人的矛盾心態(tài)。

一

無論是在西方還是在中國，女性低下的地位都有著悠久的歷史，是長期積淀的結(jié)果。長期以來，女性被剝奪了社會關(guān)系中的各種權(quán)利。為了捍衛(wèi)自己的權(quán)利，女性和女性作家采取了許多反抗方式。女性作家所使用的女性話語就是其中之一。女性作家使用特殊的話語寫作，以求恢復(fù)她們在社會中應(yīng)有的地位和權(quán)利。狄金森詩歌中的女性意象就是如此。

人的性別包括生理性別，體貌性別和社會性別（或文化性別）。[1]368由于社會性別是心理、文化和社會長期積淀的結(jié)果，“因此，它絕不是男女之間的一種對等或?qū)?yīng)概念，相反它表現(xiàn)的是一種不對稱的、不平等的兩性社會關(guān)系?！盵1]368男性和女性在社會關(guān)系中的地位是扭曲的，天平的砝碼往往是向著男性傾斜的。作為女性和女性作家的狄金森對社會性別十分敏感，同時社會性別問題也是她必須面對的問題，因此，狄金森的詩歌中的性別意象俯拾皆是，就連“狄金森反對上帝的爭論在一定程度上是通過性別建構(gòu)的?！盵2]479狄金森詩歌中的性別意象具有深刻的文化內(nèi)涵，指涉當(dāng)時美國的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、宗教等。

狄金森詩歌中的性別意象主要包括女性身體、珠寶、女性服裝、疑問句、女性敘述者、花草、河流、小船等。性別意象展現(xiàn)的是詩人作為女性被忽略的一種身份，性別意象是男權(quán)社會的產(chǎn)物。狄金森在一首詩中曾這樣寫道：“一根單獨(dú)的肉體螺釘/就能固住靈魂/對于我，那代表神圣/在我的身邊是面紗”（J 263）[2]510狄金森在其詩歌中曾明確表示，靈魂高于肉體，肉體只是人類靈魂的外衣，人死后靈魂將會獲得永生（J976）（J712）。她還強(qiáng)調(diào)靈魂的莊嚴(yán)，認(rèn)為靈魂是一件莊嚴(yán)的東西（J483）。在這首詩中，狄金森認(rèn)為，靈魂是神圣的，女性的肉體也是神圣的。揭開神秘的面紗，女性的肉體將會展現(xiàn)出來。因此，我們可以認(rèn)為，面紗是女性身體意象，面紗與肉體緊密相連。

狄金森詩第493首以女性佩戴的珠寶作為女性或妻子的身份，珠寶是性別意象。女性一旦戴上珠寶，告別純真的少女時代，邁向婚姻的殿堂，男性對女性的束縛就開始了，女性就失去了自由，其肉體和靈魂將被丈夫牢牢控制。

第709首中以女性服裝作為性別意象：“發(fā)表，是拍賣/人的心靈——/貧困，批準(zhǔn)/這種腐敗行徑//也許，只有我們，寧愿/從我們樓閣的斗室/一身潔白，去見潔白的上帝——/也不用我們的‘白雪’投資——//思想，屬于/給予思想的人——/就向他，體現(xiàn)思想的靈魂——/出售高貴的歌聲——//經(jīng)營，應(yīng)該做/圣神美德的商賈——/切不可使人的精神/蒙受價格的恥辱——”[3]207“一身潔白”是典型的女性標(biāo)記，與狄金森愛穿白色服裝十分吻合，而“閣樓的斗室”十分符合狄金森長期隱匿和自我封閉的生活狀況?！耙簧頋嵃住笔切履锏臉?biāo)志，狄金森在給其“導(dǎo)師”的信中曾寫到：“如果我一身潔白地走來，你會對我做什么？”[4]64“一身潔白”這個意象暗含著女性的賣淫。在狄金森看來，出版是一種出賣精神的行為，出賣“高貴的歌聲”是對精神美德的褻瀆。從性別意象上講，拍賣“等于賣淫，一種對一身圣潔的（性）出賣?！盵2]513狄金森在世時不愿發(fā)表自己的作品。她曾宣稱：“與其將我的詩公之于眾，不如先讓我當(dāng)眾脫光衣服?！盵2]513這一觀點(diǎn)“與將出版等同于為了此岸世界而出賣彼岸世界（潔白的上帝）的宗教意象是一致的。”[2]513

應(yīng)當(dāng)指出的是，狄金森的詩歌是一種復(fù)合體，深深地打上了時代的烙印。這首詩中不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)意象，詩中的拍賣、投資、出售、經(jīng)營、商賈、價格都是經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)意象與狄金森的家庭影響密不可分，狄金森的父親曾任阿默斯特學(xué)院的財務(wù)主管三十余年。詩人借用經(jīng)濟(jì)學(xué)意象旨在與其作品形成鮮明的對照。作品是精神產(chǎn)品，商品是物質(zhì)產(chǎn)品。作品是作家思想的產(chǎn)物、靈魂的結(jié)晶，商品是商賈出售的物質(zhì)產(chǎn)物，只有在交易中才能體現(xiàn)出價值。人類的精神財富決不能與商品等同，精神財富是無價的，物質(zhì)財富是有價的。這首詩中還有一些宗教意象如上帝、心靈、靈魂、神圣等。宗教意象則與當(dāng)時所盛行的加爾文教緊密相關(guān)。盡管狄金森不信奉宗教，然而，可以看出，無論是外部還是家庭濃烈的宗教氛圍都對她產(chǎn)生了巨大的影響。在狄金森的筆下，上帝是潔白的、純潔的，猶如身著潔白服裝的少女。

狄金森的另一首詩也使用了類似的意象：“我說——那是——一件莊嚴(yán)的事情——/做一名——白衣——女子——/并帶著——如果上帝認(rèn)為我合適——/她的無暇的神秘——”（J271）[5]180詩中的“白衣女子”與“一身潔白”一樣，是女性身份的象征。這里的“白衣女子”是新娘的服裝，是女子走向婚姻殿堂的一種標(biāo)記?！鞍滓屡印币彩堑医鹕姼柚信栽捳Z的體現(xiàn)。狄金森的詩歌具有明顯的女性話語，在詞匯使用方面，“女性多使用形容詞和帶有顏色屬性的詞匯?！盵1]383

第208首中，女性的胸衣是一個性別意象：“一片紅暈生動地浮上她的臉頰——/她緊身的胸衣在一起一伏——/她溫文爾雅的言談也變得結(jié)結(jié)巴巴——/像是男人們喝醉了酒——”[6]33詩人以女子通紅的面頰、一起一伏的胸衣和結(jié)巴的言談將初入愛河的羞澀的少女形象描繪得淋漓盡致。

有的學(xué)者指出，“句法結(jié)構(gòu)方面，女性常使用反意疑問句來征求男性的認(rèn)可，而不是采取某一立場?！盵1]383顯然，這是女性作家的特有的一種謙卑。攝于男性權(quán)威，在沒有征得男性同意的情況下，女性往往含糊其辭，不敢表明自己的立場。因此，狄金森在其詩歌中往往只是呈現(xiàn)，并不敢給出明確的答案，甚至顯得模棱兩可或十分矛盾。難怪有的學(xué)者對狄金森的詩歌做出這樣的評價：“狄金森似乎是要說出又好像要收回；要主張又要放棄；要渴望又要謝絕；要提供又要收回；要宣稱又要否認(rèn)；要防御又要攻擊；要得到又要失去；要定義又要避開定義?！盵2]463實(shí)際上，狄金森表面上的矛盾或者模棱兩可是一種有效的藝術(shù)和策略。我們知道，疑問句包括反意疑問句。由于狄金森的句法精簡，她常常使用一般疑問句提出問題。在215首中，詩人以提問的方式質(zhì)疑天堂：“什么是，‘天堂’——/誰居住在那里——”她還質(zhì)疑伊甸園里是否快樂：“在‘伊甸園’里——/那里，是否永遠(yuǎn)歡快——”[3]60另一首詩也是如此：“天堂是醫(yī)生嗎？”“天堂是財政大臣嗎？”（J1270）[3]259

有的學(xué)者認(rèn)為，“女性話語經(jīng)常有浩瀚的包容性，其多重語意往往模棱兩可，令人難以確定?！盵1]383狄金森詩歌中語意的模棱兩可，使其詩歌更具神秘色彩，令人費(fèi)解。狄金森的第1090首就是如此：“我害怕?lián)碛幸粋€肉體，/我害怕?lián)碛幸粋€靈魂，/深刻的、不穩(wěn)定的財產(chǎn)，/擁有，但是不能選擇。//雙重財產(chǎn)，隨便傳承/給一個沒有疑心的繼承人/在不滅瞬間的公爵/上帝，為一個邊境?！保↗1090）[2]498詩人是否不想擁有身體和靈魂呢？回答是否定的。狄金森熱愛生活，熱愛生命，而且她還追求精神層面的東西。她害怕?lián)碛械纳眢w和靈魂是一個不能繼承公爵頭銜的女人的身體和靈魂。在美國法律中，“繼承人”和“公爵”都是男性繼承人，與女性無緣。詩人害怕?lián)碛信缘纳眢w和靈魂實(shí)質(zhì)上是對女性身份的否定，對男性身份的挑戰(zhàn)，更是對法律的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。作為男性的附屬品，女性往往被排除在社會之外，她們被剝奪了所有的社會權(quán)利，剩下的僅僅是義務(wù)和責(zé)任。這首詩向讀者展現(xiàn)了兩個深刻的問題，一是在宗教統(tǒng)治之下，自我身份的喪失，這個自我身份包括男性和女性；二是一個女人在社會關(guān)系中尤其在與男人的關(guān)系中女性身份或自我身份的喪失，女性僅僅是男性的一半。正如有的學(xué)者所言：“這首詩使人們想到這樣的問題，即一個自我在多大程度上能在上帝之下真正擁有自我；一個女人在與男人的關(guān)系中在多大程度上能真正擁有她自己；以及美國身份在多大程度上通過所有權(quán)、所有物和繼承而建立起來?！盵2]499

女性敘述者是狄金森詩歌中特有的一種性別意象。第251首以小女孩的語氣描寫自己因懼怕上帝的責(zé)罵而不敢去采摘甜蜜的草莓。第413首以小女孩的口吻展現(xiàn)宗教對人的壓抑。第461首以女性的口吻敘述自己由少女將要成為妻子的瞬間。第613首以小女孩被關(guān)在儲藏室展現(xiàn)女性失去自由的狀況。其他女性敘述者的詩還有第186首、285首、288首、425首、593首等。由于女性在19世紀(jì)的美國社會生活中不為人注目，因此，女性敘述者給狄金森留下了廣闊的空間，她以此自由地抨擊男權(quán)社會和宗教對人性的扭曲和壓抑。女性敘述者是狄金森詩歌的一種敘事策略。

狄金森還用花草意象象征女性。狄金森詩歌中的女性多是傳統(tǒng)意義上的淑女形象：善良、溫柔，懦弱。第35首中，玫瑰是女性意象。玫瑰花兒漂泊流離，不被人正眼視之，無依無靠，最后默默凋謝。詩人借寫玫瑰花兒展現(xiàn)了女性的悲慘命運(yùn)?；▋涸偃芙^蜜蜂的頻繁登門拜訪，但是花兒最終還是被蜜蜂征服，為蜜蜂寬衣解帶（J213）。面對兇殘的蜜蜂（男性的象征），玫瑰（女性意象）無能為力，任憑蜜蜂的擺布。最后，蜜蜂“殘忍地摧殘了‘盛開的紅玫瑰’，并把她一口吞到肚里”（J1154）。第206首中的花也是女性意象，象征女性善良、溫柔、寬容的品格。盡管花兒（女性）不歡迎蜜蜂的求愛，但是卻能寬容地理解蜜蜂頻繁地登門求愛。第1339首寫蜜蜂驅(qū)車奔向玫瑰，玫瑰欣然接受蜜蜂的求愛，然而，蜜蜂在得到肉體的滿足之后隨即離去，而玫瑰卻還陶醉在歡樂之中。詩人以玫瑰象征多情的女子，以蜜蜂象征負(fù)心漢，以此真實(shí)地再現(xiàn)了女性低下的社會地位。

第162首中的河流是女性意象，大海是男性意象，條條溪流終將匯入大海?？梢姡允敲煨〉?，男性是宏大的。詩人用十分謙卑的口吻征求對方：“我的河在向你奔來——/歡迎么？藍(lán)色的海！”盡管女性敘述者鼓足了勇氣，然而明顯底氣不足。女性敘述者的謙卑最后變成了奉承、祈求的口吻：“哦，慈祥的海啊——/我的河在等待回答——/我將從僻陋的源頭/帶給你一條條溪流——/說啊，接受我，海！”[3]43男性如果不接受求愛，女性則無法生存。狄金森詩歌中的女性這樣的求愛方式折射出的是19世紀(jì)男性一統(tǒng)天下的社會狀況。

第249首的小船是女性意象，大海是男性意象。因?yàn)閻矍榈牧α?，女性（小船）不畏暴風(fēng)雨，勇往直前地駛向大海：“暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜！/我若和你同在一起，/暴風(fēng)雨夜就是/豪奢的喜悅！//風(fēng)，無能為力——/心，已在港內(nèi)——/羅盤，不必，/海圖，不必！//泛舟在伊甸園——/啊，海！/但愿我能，今夜，/泊在你的水域！”[3]69詩人以短促的詩行真實(shí)地再現(xiàn)了“詩中人”亟不可待地投向心上人懷抱的心情。這首極具浪漫主義情懷的詩頗具現(xiàn)實(shí)主義的特征，真實(shí)地展示了女性對男性的依附，男性是女性的港灣——“避風(fēng)港”。同樣的意象也體現(xiàn)在第368首中，詩人首先再現(xiàn)了“詩中人”對愛情的滿足：“我是——屬于你的——/你這港灣——對我這條小船——已足也——”接著描寫了“詩中人”奔向大海的決心：“盡管在濤涌的海里我們的小船會顛簸——/那也勝于——我獨(dú)自在岸邊停泊。/我們的小船——寧愿負(fù)重——蕩在海里——/也不愿去到‘芬芳的小島’——/如那兒沒有——你的作伴——”[6]54女性的謙卑是狄金森詩歌的一個重要模式，而女性對愛情的渴望則構(gòu)成狄金森詩歌的另一個重要模式。狄金森詩歌的這些模式深深地烙上了時代的印記。

二

狄金森詩歌中的性別意象展現(xiàn)的是女性身份，而這個女性身份與男權(quán)社會對女性身份的扭曲和宗教的重壓密不可分。狄金森詩歌中的性別意象是對男權(quán)社會和宗教的一種反抗，是詩人失去自我身份的一種吶喊。狄金森在其詩歌中既以特有的方式彰顯女性身份，渴望自己擁有男性身份，同時也向男性身份發(fā)難。因此，狄金森詩歌中的性別意象真實(shí)地再現(xiàn)了男尊女卑的社會現(xiàn)實(shí)。可以說，狄金森詩歌中的女性意象折射出19世紀(jì)美國的歷史、文化、政治、法律和經(jīng)濟(jì)狀況。研究狄金森的詩歌有助于我們更好地把握19世紀(jì)美國的文化史、政治史、宗教史、法律史和經(jīng)濟(jì)史。狄金森具有極強(qiáng)的反叛個性，但是，在特定的歷史條件下，狄金森對男權(quán)社會及宗教的抗?fàn)幹荒苁悄?、含蓄的。誠如她所說的：“要講出全部真理，但不能直說”（J1129）可見，狄金森詩歌中的女性意象是隱匿的象征，與其成年后的生活狀況頗為吻合。狄金森以這種隱匿的、含蓄的、拐彎抹角的方式構(gòu)成了自己獨(dú)具個性的敘事策略。這種敘事技巧為其詩歌創(chuàng)作提供了廣闊的空間和想象的余地，也使其詩歌增加了某種神秘色彩，呈現(xiàn)出復(fù)義性乃至晦澀性。當(dāng)然，狄金森的詩歌是多樣性的，她有時含糊其辭，有時則明確地闡明了自己的觀點(diǎn)；有時小心翼翼，有時則大膽質(zhì)疑、大膽反駁。

[1]趙一凡，張中載，等.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)研究與出版社，2010.

[2]薩克文·伯科維奇.劍橋美國文學(xué)史[M].第四卷.李增,譯.北京：中央編譯出版社，2010.

[3]狄金森.狄金森詩選[M].江楓，譯.西安：太白文藝出版社，1997.

[4]劉守蘭.狄金森研究[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[5]狄金森.狄金森詩選[M].蒲隆，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[6]狄更生.狄更生詩歌精選[M].王晉華，譯.太原：山西出版集團(tuán)·北岳文藝出版社，2010.

Gender,Identity and Culture:On Gender Imagery in Poems of Dickinson

LIU Bao-an
(Department of Foreign Languages,Guangdong Teachers College of Foreign Languages and Arts,Guangzhou,Guangdong 510507,China)

Gender imageries in Dickinson’s poems include female body,jewelry,female clothes,the interrogative sentence,female narrator,flowers,grasses,rivers and boats and they display the neglected identity of Dickinson as a woman and female writer.Gender imagery is the product of the patriarchal society and it is also the result of the religious oppression.So we can say gender imageries in poems of Dickinson reflect the conditions of history,culture,politics,law and economy in the 19thcentury America.

Dickinson;poetry;gender;imagery;culture

I712.472

A

1008—7974(2012)03—0067—04

2011—10—06

劉保安（1962－），河南西平人，廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院外語系教授。

林凡）