基于心理學(xué)角度的設(shè)計(jì)類型探討

馬 融

（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

一、設(shè)計(jì)與心理學(xué)

設(shè)計(jì)是為了美化生活，改變?nèi)藗兩罘绞降囊环N行為，鮑豪斯有名的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師蒙荷里·納基（Moholy·Nagy）曾指出：“設(shè)計(jì)并不是對(duì)制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的多種因素綜合起來(lái)，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對(duì)制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃技術(shù)即設(shè)計(jì)?！笨梢?jiàn)設(shè)計(jì)不局限于對(duì)物象外形的美化，而是有明確的功能目的的，是為了人的生理和心理的需求而產(chǎn)生的活動(dòng)。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，包括兩個(gè)方面，即創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，兩者的總和稱為文化。其中，最基礎(chǔ)的、最主要的，亦是數(shù)量最多的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。人們使用實(shí)際材料，包括工具，制造物的過(guò)程稱為造物活動(dòng)。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)分為計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程。

設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門新學(xué)科，它的定義多種多樣，最早由美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼提出。他認(rèn)為日用品的設(shè)計(jì)“構(gòu)成了心理學(xué)的一個(gè)分支——研究人和物互相作用方式的心理學(xué)”。赫伯特·A·西蒙在《人為事物的科學(xué)》中指出，設(shè)計(jì)可以“作為一門人際科學(xué)的心理學(xué)”。而我國(guó)學(xué)者柳沙在《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》中說(shuō)：“設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)與心理學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，它既是應(yīng)用心理學(xué)的分支，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的重要組成部分。設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)是研究設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)目標(biāo)主體的心理現(xiàn)象，以及影響心理現(xiàn)象的各個(gè)相關(guān)因素的科學(xué)?！睆拇硕x中可以看出，設(shè)計(jì)心理學(xué)研究人、物、環(huán)境之間的關(guān)系，研究設(shè)計(jì)者、受眾的心理現(xiàn)象及情感因素的聯(lián)系。

二、心理學(xué)上好的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的每一個(gè)方面幾乎都是為了心理?yè)嵛?，那么在心理學(xué)的角度上，什么樣的設(shè)計(jì)可以稱之為好的設(shè)計(jì)呢？根據(jù)江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院李彬彬教授的研究可以分析歸納為九個(gè)方面。

（一）創(chuàng)造性設(shè)計(jì)

創(chuàng)造性設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)最重要的前提。創(chuàng)造性則是人們從事創(chuàng)造的能力，他既是人類自身智慧的一種力量和特質(zhì)，也是當(dāng)今社會(huì)中人們的一種綜合素質(zhì)，更是滿足人們心理需求的特質(zhì)，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有進(jìn)步。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程是一個(gè)綜合性的過(guò)程，創(chuàng)意性思維是其中的主導(dǎo)，每一個(gè)階段都在有目的地達(dá)到初期預(yù)想的結(jié)果，而初期所預(yù)想的結(jié)果又是經(jīng)過(guò)了我們的不同的思維方式來(lái)達(dá)到的靈感，一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠成功地投入市場(chǎng)，與創(chuàng)新的表達(dá)方式和對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。在設(shè)計(jì)中，總是通過(guò)新的形式，新的材質(zhì)，新的工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，而這個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程本身也就是一個(gè)討好消費(fèi)者心理的過(guò)程，滿足消費(fèi)者心理的更好更新的目標(biāo)。

（二）適用性設(shè)計(jì)

適用性是衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，這是產(chǎn)品存在的依據(jù)。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需求;設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是人需要的行為，是滿足人對(duì)產(chǎn)品和其他非產(chǎn)品需要的產(chǎn)物。滿足人對(duì)產(chǎn)品的需求，其目的直接體現(xiàn)為產(chǎn)品的實(shí)用性。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，目的是使用，其他功能都是依附于其實(shí)用性而產(chǎn)生的，失去了實(shí)用性也就失去了存在的必要。

（三）美觀性設(shè)計(jì)

追求美是人類的本能，沒(méi)有美觀性的產(chǎn)品不會(huì)被消費(fèi)者所接受。美觀是對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)時(shí)代的觀察下得出的，時(shí)刻在改變的東西，是人們心理的訴求。而設(shè)計(jì)產(chǎn)生的產(chǎn)品就是對(duì)這種消費(fèi)者心理訴求的滿足，因此，不同的消費(fèi)者對(duì)于美觀的理解也是不同的。例如，男性商品的色彩就多以深沉的暗色調(diào)為主，而女性的商品就用以柔美或者是充滿活力的色彩。消費(fèi)者審美價(jià)值的差異，導(dǎo)致人們對(duì)美的主觀判斷是不同的。

（四）理解性設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須帶有易被識(shí)別的特點(diǎn)，不僅僅是材質(zhì)、構(gòu)造和色彩，還必須易被使用，使得人與物交互作用時(shí)，不去一一細(xì)想該項(xiàng)目行為與物體。在“不思考”、“不自覺(jué)”記憶或行為之下，自然地去使用產(chǎn)品。提供給消費(fèi)者一種熟知的感覺(jué)，更加強(qiáng)了產(chǎn)品給消費(fèi)者的親切度。設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)心理學(xué)的研究，了解消費(fèi)者的認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律，使設(shè)計(jì)師掌握造型識(shí)別、圖形識(shí)別、廣告識(shí)別等心理學(xué)基礎(chǔ)，力求滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的求便心理。

（五）以人為本設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮一切問(wèn)題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動(dòng)結(jié)果的尺度。設(shè)計(jì)的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系，站在人的角度去處理產(chǎn)品，使其達(dá)到為人們所用的最好的狀態(tài)和最美的形態(tài)。當(dāng)今設(shè)計(jì)界用“以自然為本”來(lái)?yè)P(yáng)棄“以人為本”，“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念可以更好、更全面地表達(dá)設(shè)計(jì)必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性?！耙宰匀粸楸尽钡脑O(shè)計(jì)并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來(lái)滿足人類的貪婪，那是本末倒置的行為。

（六）永恒性設(shè)計(jì)

不應(yīng)片面追求流行款式，不應(yīng)片面渲染、夸張其商業(yè)性或噱頭。真正的設(shè)計(jì)是比一時(shí)潮流時(shí)尚更經(jīng)得起考驗(yàn)。對(duì)于一些消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，某些特殊意義的設(shè)計(jì)是永遠(yuǎn)流行，具有永恒性的。例如，基督徒對(duì)十字架的偏好等。而一些經(jīng)典的品牌，例如CHANEL,GUCCI等，則是用一些簡(jiǎn)單的永恒的色調(diào)、產(chǎn)品和LOGO來(lái)網(wǎng)羅住廣大的消費(fèi)者。人是很容易產(chǎn)生慣性的動(dòng)物，所以，一些永恒性的設(shè)計(jì)，或者是對(duì)前者設(shè)計(jì)的小小的改良才能吸引更廣大的、持久的消費(fèi)群體，也更容易產(chǎn)生堅(jiān)固的客戶群。

（七）精細(xì)化設(shè)計(jì)

精細(xì)化時(shí)必須精心處理每一個(gè)細(xì)節(jié)，從構(gòu)思到設(shè)計(jì)的完成，要使人感到耐人尋味而又不繁瑣，從整體到細(xì)節(jié)都充滿哲理與和諧。精細(xì)的設(shè)計(jì)不是指浮夸、奢靡的設(shè)計(jì)，而是從消費(fèi)者的角度，認(rèn)真琢磨，也許消費(fèi)者當(dāng)下并不了解設(shè)計(jì)的意義，或者并無(wú)強(qiáng)烈的印象，但經(jīng)過(guò)一會(huì)兒之后明白其意義或設(shè)計(jì)，這就是作者的意志和接受者一致的瞬間。 精細(xì)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是像咀嚼食物般，越咀嚼越有味道；使得接受者從最初的印象慢慢往雙方的感覺(jué)靠攏，創(chuàng)作者的意圖傳達(dá)至接受者的些微時(shí)間差，使用者本身或許不會(huì)馬上發(fā)現(xiàn)，但“要用過(guò)才知道”就是它的價(jià)值所在。好像在玩一種游戲，在剛剛好的瞬間突然明白。

（八）簡(jiǎn)潔化設(shè)計(jì)

這里的簡(jiǎn)潔并不等同于簡(jiǎn)單，而是通過(guò)設(shè)計(jì)師的努力，使得產(chǎn)生的產(chǎn)品本身變得易于識(shí)別，能使消費(fèi)者從心里更好地接受它。創(chuàng)作的過(guò)程就是慢慢把浪費(fèi)的程度降到最低。一些無(wú)法用言語(yǔ)記述或判別時(shí)，越是深入探究，越是無(wú)法決定；但是一定知道孰優(yōu)孰劣，這個(gè)感覺(jué)上的判斷可以慢慢刪去一些可有可無(wú)的東西，這就是創(chuàng)作。若停留在單純地用自然語(yǔ)言記述的階段，就僅只是概念而已。因此，可簡(jiǎn)單描述的事情就失去趣味了，就變成了簡(jiǎn)單的堆砌，產(chǎn)生許多不必要的細(xì)枝末節(jié)，既不美觀，也不實(shí)用。一開(kāi)始就簡(jiǎn)單之物，和精簡(jiǎn)后變得簡(jiǎn)單之物，在本質(zhì)上是完全不同的。把不合適之物變得剛剛好合適，這之間的躍升存在著設(shè)計(jì)的精髓，也就是所謂的“張力”。雖然有晃動(dòng)，看起來(lái)就像是極力使之減少后的靜止?fàn)顟B(tài)。人一旦抓取到這細(xì)微的晃動(dòng)，就能判斷是有彈性的張力。所有的造型的基本都是如何處理張力的問(wèn)題，一旦處理好了張力，不僅產(chǎn)品會(huì)變得更加美觀使用，也會(huì)更加方便消費(fèi)者使用，貼近消費(fèi)者的心理需求。

（九）生態(tài)化設(shè)計(jì)

生態(tài)化的設(shè)計(jì)是近幾年非常熱的話題，但是真正生態(tài)化的設(shè)計(jì)，不是考慮污染了再改造的問(wèn)題，而是如何更好地同時(shí)滿足人們需求?，F(xiàn)在的所謂生態(tài)的設(shè)計(jì)，只是去改變材質(zhì)或者是其他的東西，而沒(méi)有考慮到生產(chǎn)新材質(zhì)的過(guò)程，可能比原來(lái)的過(guò)程造成更大的污染。這是一種變相的口頭上的生態(tài)，真正的生態(tài)要從意識(shí)上開(kāi)始。生態(tài)設(shè)計(jì)源于人們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源、能源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，使設(shè)計(jì)成了鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制消費(fèi)的重要介質(zhì)，“有計(jì)劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)，因而招致了許多的批評(píng)和責(zé)難，設(shè)計(jì)師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計(jì)的職責(zé)與作用。

三、其他設(shè)計(jì)類型的歸納

受李彬彬教授的啟發(fā)和指導(dǎo)，借鑒和學(xué)習(xí)其他資料，并對(duì)消費(fèi)者心理深入研究、對(duì)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，筆者總結(jié)出了以下另外九種設(shè)計(jì)。

（一）物超所值的設(shè)計(jì)

每一件商品都有它的固有價(jià)值，設(shè)計(jì)師要做的就是將它的性價(jià)比放到最大。沒(méi)有一件成功的商品可以脫離市場(chǎng)，消費(fèi)者購(gòu)買的時(shí)候，不止是考慮產(chǎn)品的本身，更是考慮產(chǎn)品的價(jià)格。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅要滿足消費(fèi)者精神方面的需求，更要考慮到減少消費(fèi)者物質(zhì)方面的顧慮。所以設(shè)計(jì)師不僅要考慮產(chǎn)品的使用功能，更要與時(shí)俱進(jìn)，加以新工藝、新材料、新技術(shù)，盡可能地為產(chǎn)品減少成本，從而使產(chǎn)品的價(jià)格有所降低。設(shè)計(jì)心理學(xué)將以消費(fèi)者的價(jià)格承受能力為導(dǎo)向，促使設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)更多的“物超所值”的產(chǎn)品。

（二）民族性設(shè)計(jì)

新時(shí)代下的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)民族性與地域性的回歸，契合了傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代精神與消費(fèi)者的人文心理。泰戈?duì)?916年訪日時(shí)，面對(duì)日本有全盤西化的趨勢(shì)時(shí)，說(shuō)了這樣一番話：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說(shuō)這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類歷史對(duì)此也是不會(huì)寬恕的?！痹O(shè)計(jì)中民族性的發(fā)揚(yáng)回歸使消費(fèi)者自覺(jué)地接受并開(kāi)啟了內(nèi)心中固有的傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，對(duì)消費(fèi)者形成不小的吸引力。從地域性、名族性上來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，能使消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品更大的共鳴與理解。民族性的提高不僅可以使得消費(fèi)者對(duì)商品有更大的認(rèn)可，更能夠提升消費(fèi)者的自豪感。民族性的產(chǎn)品不是單純的從形式上來(lái)體現(xiàn)，更重要的是內(nèi)涵與細(xì)節(jié)。民族性與時(shí)代感的結(jié)合能夠不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)理念的提升并加深消費(fèi)者對(duì)本土文化的理解加強(qiáng)，滿足了經(jīng)濟(jì)和文化的平衡發(fā)展。

（三）時(shí)代性設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)被賦予了不同的意義。一個(gè)設(shè)計(jì)作品的背后是一個(gè)時(shí)代乃至幾個(gè)時(shí)代，它反映著當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向，這種反映不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)的，是隨著時(shí)間的推移而演變的。設(shè)計(jì)還有其特殊的歷史背景。不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的等，因此，必須在時(shí)代的前提下探討設(shè)計(jì)的意義。時(shí)代的進(jìn)步必將導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與革新，這就意味著生活方式的改變，這就需要設(shè)計(jì)順應(yīng)時(shí)代，使生活更加美好舒適。設(shè)計(jì)的意義并不在于其本身，而在于它能正確地、有效地引導(dǎo)社會(huì)，引導(dǎo)大眾，成為一種正確趨勢(shì)的導(dǎo)向。時(shí)代性對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是與生俱來(lái)、水到渠成的一個(gè)過(guò)程。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師，必然生活于一個(gè)特定的文化環(huán)境和歷史環(huán)境之中，時(shí)代性就是他無(wú)法回避的命運(yùn)。而大部分設(shè)計(jì)作為商業(yè)設(shè)計(jì)，面向的不是設(shè)計(jì)師自己，而是市場(chǎng)和客戶。設(shè)計(jì)師不能自說(shuō)自話來(lái)決定他的設(shè)計(jì)，而是要盡可能地滿足消費(fèi)者的需求。滿足一個(gè)時(shí)代的特性而產(chǎn)生的產(chǎn)品可以更大程度地符合流行文化和消費(fèi)者的需求，從而滿足大部分消費(fèi)者的心理需要，刺激更大的市場(chǎng)。

（四）體驗(yàn)性設(shè)計(jì)

通過(guò)設(shè)計(jì)作品的傳達(dá)能讓消費(fèi)者在情感上感受到共鳴的體驗(yàn)，產(chǎn)生特別的情趣，如趣味、感動(dòng)、懷舊、啟發(fā)等真實(shí)的情緒。這些情緒引發(fā)了消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的依賴和向往，促成了設(shè)計(jì)與人的互動(dòng)，設(shè)計(jì)由此更具有感知力、生命力。消費(fèi)者也在主觀上傾向于接受這樣的設(shè)計(jì)，并在心理上留下美好的回憶。

（五）人情化設(shè)計(jì)

人情化不簡(jiǎn)單地等同于人性化，而是更加強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的主觀感受。馬斯洛的需求層次論把人主觀需要的感受分為：情感需求的滿足和自我實(shí)現(xiàn)的滿足。以此為基礎(chǔ)的分析，要求設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)首先要以人情化的表達(dá)為重要基礎(chǔ)，感染消費(fèi)者的情緒，以更好地滿足消費(fèi)者的精神需求，使其感受到設(shè)計(jì)作品帶來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)，隨之認(rèn)同設(shè)計(jì)的價(jià)值。

（六）系統(tǒng)性設(shè)計(jì)

系統(tǒng)性設(shè)計(jì)的包容化要求設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備和開(kāi)發(fā)過(guò)程中充分涵括考慮各項(xiàng)要素，使一次設(shè)計(jì)成為美化產(chǎn)品、信息傳達(dá)、引導(dǎo)消費(fèi)等一系列價(jià)值開(kāi)發(fā)行為的載體。應(yīng)用設(shè)計(jì)創(chuàng)造更多的相互作用，創(chuàng)造一個(gè)健康有序的整體系統(tǒng)，以滿足消費(fèi)者多樣化、多標(biāo)準(zhǔn)的要求，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)在形式、功能、內(nèi)涵的兼容化，從而適合不同背景的消費(fèi)者心理需要。

（七）適度性設(shè)計(jì)

每一個(gè)設(shè)計(jì)中都處理很多種類的制約，各種不同水準(zhǔn)的制約通常都會(huì)集中到了一個(gè)設(shè)計(jì)的身上，要使其彼此撞擊而數(shù)量漸漸減少，并不是加以調(diào)整使它們的水準(zhǔn)一致，而是在剛好合適的同時(shí)，制約也減少，可以說(shuō)是減法式的設(shè)計(jì)，目的是使產(chǎn)品具有主要機(jī)能，并且盡量保留其多樣性。消費(fèi)者本身可能不能馬上發(fā)現(xiàn)這樣設(shè)計(jì)的好處，但是使用之后會(huì)感受到產(chǎn)品的好處。

（八）社會(huì)效應(yīng)設(shè)計(jì)

任何一個(gè)設(shè)計(jì)師都不能脫離自己的社會(huì)責(zé)任。任何市面上的產(chǎn)品都會(huì)具有一定的社會(huì)的引導(dǎo)性，而如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中把自己的比較高尚的價(jià)值觀和理念融入，并較好地表達(dá)給消費(fèi)者，可以在一定程度上改變一些不良的社會(huì)風(fēng)氣和傳達(dá)合理的價(jià)值觀。甚至解決一些共同的社會(huì)問(wèn)題，在這樣的基礎(chǔ)上也同時(shí)提升品牌的形象。不止宣傳了企業(yè)的產(chǎn)品也宣傳了文化，消費(fèi)者的心理上對(duì)其產(chǎn)生好感，易發(fā)展為忠實(shí)的種子客戶。

（九）和諧原則設(shè)計(jì)

和諧設(shè)計(jì)也就是說(shuō)，要關(guān)心消費(fèi)者的群體，從而分析他們的生活環(huán)境和大致的心理需求。產(chǎn)品要放在它該放置的地方，發(fā)揮出它該體現(xiàn)的用途才是好的。要實(shí)現(xiàn)和環(huán)境、時(shí)代、消費(fèi)人群匹配的和諧，才能體現(xiàn)產(chǎn)品的具體意義。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)的本身就是有著明確的對(duì)象和目的，偏離設(shè)計(jì)的本意，設(shè)計(jì)便會(huì)失去方向，變成一種嘩眾取寵；而忠于本意的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)將帶給消費(fèi)者、帶給社會(huì)一個(gè)個(gè)驚喜。設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是設(shè)計(jì)本身，它已經(jīng)上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，影響著一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族乃至一個(gè)時(shí)代。

[1]李彬彬.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.

[2]唐納德﹒A﹒諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：中信出版社，2003.

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[4]佐佐木正人，后藤武，深澤直人.不為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)=最好的設(shè)計(jì):生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)論[M].黃友玫，譯.臺(tái)北：漫游者文化事業(yè)股份，2008.

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