趙 斌

（安康學(xué)院 教育科學(xué)系，陜西 安康 725000）

魏晉是中國歷史上一個特殊的時期，政治、經(jīng)濟、思想都發(fā)生了巨大的變化和轉(zhuǎn)折。尤其是兩漢以來的傳統(tǒng)儒家思想，由于當(dāng)時的歷史環(huán)境和自身的發(fā)展問題，其對人們思想的統(tǒng)治走向了末路。作為當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、思想的代表，魏晉士人在走出儒家思想的禁錮后，高舉著“個體”的大旗，把幾乎被人們遺忘的人的個體拉入我們的視野，通過與眾不同的服飾、言行，展示著這個時期特有的個體美。

一、寬衣大袖——外在的個體審美

魏晉時期，戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)迭替，社會動亂不堪，儒家沒落，禮教崩潰，魏晉士人發(fā)現(xiàn)原有的思想體系已經(jīng)瓦解，已有的精神家園物是人非，對這種突如其來的變故有些不知所措，感到迷茫、彷徨，便把目光轉(zhuǎn)向老莊，尋求新的精神歸宿，走出思想的困頓。既然擺脫了束縛，何不去大膽地追求人的自然天性，真實地展示本來的個體?于是，他們響亮地提出“越名教任自然”的口號，崇尚虛無、放達、曠遠，追求灑脫、不羈。

人們不再遵循禮法的約束，追求個體展現(xiàn)，在服飾裝扮上便呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。葛洪曾這樣來形容此時的情形：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復(fù)一定。乍長乍短，一廣一窄，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。”（《抱撲子·譏惑》）服飾是個人愛好的表現(xiàn)，也反映出一個時代的文化特性和審美的趨向，是其文化的組成部分之一，并折射出思想文化的走向。1961年南京西善橋發(fā)現(xiàn)的南朝大墓中出土的《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫上的玄學(xué)領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂。唐代大畫家孫位的《高逸圖》中的竹林七賢寬袍大袖、袒胸露乳，流露出放蕩不羈的神情。寬衣大袖反映了在儒家沒落、禮教崩潰后的個體覺醒中，士人對新的精神家園的訴求——崇尚老莊思想，追求玄遠、高逸的氣質(zhì)。身著寬袍大袖，展現(xiàn)出舒適飄逸、飄然如仙的形態(tài)，與其正好相符，因而成為魏晉士人的首選，而且上自三公九卿，下到黎民百姓，無不以寬衣大袖、袒胸露乳為時尚。

另外，魏晉時期的人物品質(zhì)從兩漢時期的重德行的政治性人物品藻轉(zhuǎn)向了以人的個性、情感、才藻為主體的人物品藻，從重視人倫品鑒開始走上重視人的外在儀容和精神面貌的品鑒，開始有了注重人的個體本身的審美意識。劉劭著《人物志》，認(rèn)為“稟陽陰以立性，體五行而著形”，“夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目”，“物生有形，形有神情，能知神情，則窮理盡性”，“著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各為其象”，提出了從人的外形研究人的內(nèi)在精神，并分析出了儀、容、聲、色、神等五個方面，進一步提出從包括神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等“九征”，并要求在此基礎(chǔ)上對人進行品鑒。這種具有審美色彩的人物品鑒理論的提出及運用，就要求士人在個體的表現(xiàn)方面突出自身審美元素，也符合了個體追求的本能需要?！妒勒f新語·企羨》記載：“孟昶未達時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，昶于籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人。’”

寬袍大袖的風(fēng)尚表面看來似乎是一個簡單的服飾變遷，但在魏晉這個特殊的歷史和文化背景下，它實際上標(biāo)志著從儒家禮教禁錮中走出來的士人，開始個體的覺醒和肯定，用個體風(fēng)采的展示，凸顯個體的豐富多彩。他們所表現(xiàn)出的“處驚不亂，鎮(zhèn)靜自若”、“曠達傲世，任率自然”、“風(fēng)神瀟灑，不滯于物”等獨具個性的本色，在寬袍大袖的襯托下倍顯突出。

這種外在的個體審美實際上是人在舊的心理結(jié)構(gòu)——儒學(xué)禮教的信仰被解體后，個性壓抑得到解放，新的心理結(jié)構(gòu)——莊老思想的崇尚在構(gòu)建中所追求的向往自然、重視生命、展示個性的心態(tài)外在的顯現(xiàn)。探其核心，就是士人反傳統(tǒng)、反禮教，追求超塵脫俗、與眾不同的獨立個體，它使中國自商周以來正統(tǒng)的禮儀服飾受到了前所未有的沖擊，成為當(dāng)時士人獨特個性最顯著的外在的標(biāo)志。寬衣大袖作為一種服飾類型，自然也就成為整個社會的風(fēng)尚，反映出當(dāng)時魏晉時期社會的個體文化特性和審美趨向。

二、清談——內(nèi)在的個體審美

清談是從兩漢的清議發(fā)展起來的。清議本是兩漢時征辟、察舉的一個標(biāo)準(zhǔn)，至漢末，由于外戚、宦官輪番把持朝政，士人無以進仕，一些名士便利用清議攻擊時政，清議遂由品評人物進而形成一股政治勢力。然而在漢末受到兩次“黨錮之禍”的打擊后，一直以追求“成王成圣”作為自己終極目標(biāo)的士人，感到在現(xiàn)實中已不可能實現(xiàn)，于是不再涉及具體的人事政治。既然儒家思想所提倡的人生目標(biāo)無法在現(xiàn)實中有所作為，名士們就只能選擇寄情山林，崇尚玄遠，轉(zhuǎn)向從老莊思想中尋求出路，以求全身。后來，隨著老莊思想的逐漸興起及玄學(xué)的產(chǎn)生，清議也漸漸變成了以談玄辯理為主要內(nèi)容的清談。

清談的內(nèi)容談玄辯理，也就是清談 《老子》、《莊子》、《周易》。而這三部著作給士人提供了許多的富有思辨的哲學(xué)命題，如“有”與“無”，“本”與“未”，“名教”與“自然”，等等。這些哲學(xué)命題讓清談充滿了理性思辯的內(nèi)容，因而也需要有敏捷的思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚畹恼摂?。于是，清談就成為了一種智慧的比拼和交鋒，變成了一場極富理性論辯的較量。

然而，這種理性的辯論到了魏晉士人那里卻變得好像不是那么正襟嚴(yán)肅和枯燥無味?！妒勒f新語·文學(xué)》記載，有一次，東晉的孫盛和殷浩二人清談，很長時間不分勝負。仆人將午飯熱了四次，兩人還是顧不上吃，一直爭論不休，誰也說服不了誰。最后，殷浩指著孫盛的鼻子說：“你別做強口馬，我要穿你的鼻子?！睂O盛答到：“你沒看到把鼻子掙豁了的牛嗎？我要穿透你的臉頰。”我們看來應(yīng)該是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題的辯論，卻充滿了率真任性，狂放不羈，釋放出個體無盡的活力與激情。可以不用理會禮節(jié)的束縛，用狂放的言語、放肆的舉止、自由地表達思想、宣泄情感，表現(xiàn)自我真實的感受。這種思想和智慧的理性交鋒，無疑拓寬了崇尚自然、放達不羈的魏晉士人張揚個性、表現(xiàn)自我、肯定自我的自由空間。

但是，他們也并不是一味放達地表演，而是自覺地涂上一層美的色彩。因為魏晉時期人物品藻已經(jīng)帶有審美性質(zhì)，所以人們對事物的看法帶上了審美的眼光，把清談也作為一種審美的對象加以欣賞和感受。如 《世說新語·文學(xué)》：“支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為部講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！笨梢?，當(dāng)時士人們在清談中表現(xiàn)出各自獨具個型的神采，如嵇康“風(fēng)姿特秀”，“肅肅如風(fēng)下松，高而徐引”；裴楷“有俊儀容，脫官冕，粗服亂頭皆好”；裴遐“辭氣清暢，冷然瑟瑟”；支道林“氣朗神俊”，“才藻新奇，花爛映發(fā)”。這樣的表現(xiàn)突出了個體的美，是一種個體內(nèi)在才情的展現(xiàn)，完整地展示了個體的生命之美，讓參加者感到意氣悠然、瀟灑自得，旁觀者拍手稱快、唏噓不已，是一個美的參與和享受。

又如：“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：‘今日戲樂乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵子房，亦超超玄箸。’”把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)和哲學(xué)討論，不單單是看作枯燥的理辨活動與探索思想和精神的真理的過程，也是一種創(chuàng)造美、展示美、欣賞美的活動與享受美的愉悅過程。

當(dāng)時《世說新語》記載的關(guān)于清談的人和事件有60條之多，其中包括了幾乎所有的名士，如殷浩、王濛、孫盛、阮裕、許詢、謝尚、謝安、王羲之、王胡之等，可見清談是魏晉士人的主要活動之一。而魏晉士人在清談中所欣賞的，并非完全是單純的一味放達和枯燥理辨，與這些相比更注重的是在它們中表現(xiàn)出的風(fēng)神和才情，是個體的內(nèi)在的美。他們真正欣賞的是有才有情之人。李澤厚先生在《美的歷程》一書中這樣寫道：“人們并不一定要學(xué)那種種放浪形骸、飲酒享樂，而是被那種內(nèi)在的才情、性貌、品格、風(fēng)神吸引著、感召著。人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，而是以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮。是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時期哲學(xué)和文藝的中心。”這些內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，在魏晉士人的清談中表現(xiàn)無遺，是內(nèi)在的個體審美。

三、結(jié)語

寬袍大袖和清談是魏晉時期個體不帶絲毫掩飾的外在與內(nèi)在的個體審美的體現(xiàn)，是行為與思想、精神的同一，完全表現(xiàn)出魏晉士人在追求個體解放上的自覺性與徹底性。對人的外在風(fēng)貌和內(nèi)在才情進行欣賞，表明魏晉時期的審美是對于獨立的人審美，也表明魏晉士人對于個體的完整的肯定。人作為一個生命的個體在此時已經(jīng)覺醒，自覺地張揚著個性的行為與活動，從而形成了中國歷史上特有的魏晉風(fēng)度。

［1］韓鑫.從《世說新語》看魏晉文人的審美心理.學(xué)海，1996，（3）.

［2］湯其頌.試論魏晉士人的狂放風(fēng)貌.蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，（4）.

［3］向勇.魏晉南北朝社會文化與服飾風(fēng)格.大連民族學(xué)院學(xué)報，2004，（6）.

［4］顏小華.服飾與魏晉風(fēng)度.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2004，（4）.

［5］侯偉東.從“談?wù)摗钡健扒逭劇薄摑h末至魏晉時期“名士”價值取向的變化.上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，（6）.

［6］寧稼雨.魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊.東方出版社，1992.9，（第1版）.