周文虹

（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005）

婦女問題在文化史上一直是令人矚目的社會(huì)問題。古往今來的很多思想家都試圖對其作出探索。然而，由于以男性為中心的價(jià)值觀、歷史觀、文化觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，婦女一直處于卑賤的地位。不過，尊重婦女、力倡男女平等的例子也不絕史書，明末思想家李贄就是典型代表。

一、傳統(tǒng)封建禮教對女子的看法

中國傳統(tǒng)文化把對男女性別角色關(guān)系的認(rèn)識寓于乾坤、陰陽等本體論的思想中，形成了乾坤——陰陽——男女關(guān)系說。其邏輯前提是天經(jīng)地義的天尊地卑、陽主陰次，這就是“男尊女卑”、“三從四德”等禮教形成的理論基礎(chǔ)。［2］《周易》奠定了我國傳統(tǒng)的性別哲學(xué)?！扒ふ撸庩栔?，萬物之祖宗也?！薄疤熳鸬乇埃ざㄒ?。卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?”［3］后代學(xué)者不斷加以闡發(fā)：“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。日無盈虧，月有圓缺。陽唱而生物，陰和而成物。故婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也?！保?］男剛女柔是就男女的生理、心理及性格特征而言的，男尊女卑、男貴女賤是就男女在社會(huì)生活中的位置而言的，前者是生物學(xué)意義上的性別差異，后者是社會(huì)文化層次上的所謂社會(huì)性別差異。后來又形成“男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱”等一系列傳統(tǒng)觀念。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子將人劃分為“圣人”、“凡人”、“君子”、“小人”等，認(rèn)為圣人、君子等天生是“上智”。凡人或小人被劃入了天生的“下愚”。孔子又提出了“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。這樣，女子就被劃到了“下愚”的行列。韓非子表述了“三綱”的觀點(diǎn)，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。 ”［5］《儀禮·喪服·子夏傳》中提及，“婦人有三從之義，無專用之道，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 ”［6］《周禮·天·官內(nèi)宰》中提到“四德”，即“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。 ”［7］“三從四德”這種以男性為主宰的父權(quán)制文化壓抑著婦女，使其地位越來越低下。封建制在確立男性的主導(dǎo)地位的同時(shí)，剝奪了女性在社會(huì)公共領(lǐng)域表現(xiàn)智能的機(jī)會(huì)，女性被限于家庭四壁之內(nèi)，其人生價(jià)值幾乎全部體現(xiàn)在婚姻家庭中，其主要作用是為丈夫傳宗接代、以織助耕、料理家務(wù)、相夫教子和維系家庭家族穩(wěn)定等。女性只能做男性的依附，不可具有獨(dú)立意識和獨(dú)立人格，不可有家庭以外的訴求。封建倫理思想從形成直到明中葉，夫權(quán)不斷強(qiáng)化、擴(kuò)大；與此同時(shí)，婦女則不斷被封建禮教壓在了社會(huì)的最底層。宋代理學(xué)家繼承了前人對女子的看法。如程顥、程頤提出了“女子無才便是德”的觀點(diǎn)。到了明代，理學(xué)家又提出了“婦女見短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)。由此可見，在中國，封建儒學(xué)對女子的看法一脈相承，對女子是極為貶斥的。在中國倫理學(xué)史上，最早對這種極度束縛女子的封建禮教進(jìn)行猛烈抨擊、深入批判的，當(dāng)數(shù)明末進(jìn)步思想家李贄。

二、李贄對“婦女見短、不堪學(xué)道”的駁斥

李贄（1527-1602年），原名載贄，號卓吾，福建泉州人，晚年削發(fā)為僧，故又名“頹翁”，是明代著名思想家。李贄思想豐富、學(xué)識淵博、著述較多，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、音樂、自然等方面都有論述。他作風(fēng)正派，潔身自好。其高尚品格為同時(shí)代學(xué)者所稱道。袁中道稱贊他“清節(jié)凜凜”、“不入季女之室，不登冶童之床”，如此品德“吾輩”未必能做到。正是這樣一位學(xué)者，以其深邃的目光和極大的同情心，注視著婦女問題，為女子獲得與男子平等的地位和尊重而極力論爭。在我國古代思想家中，像李贄這樣強(qiáng)烈地關(guān)注婦女問題，卻為不多見的。李贄的婦女觀與根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念背道而馳，因此，這個(gè)“地主階級知識分子中最敏感、最進(jìn)步、閃耀著新時(shí)代火花的思想家”［8］被視為“異端”，最終入獄而死。

在李贄生活的時(shí)代，程朱理學(xué)極力宣揚(yáng)壓迫和歧視婦女的“三綱五常”、“三從四德”，企圖把婦女禁錮在封建道德規(guī)范里。“婦人見短，不堪學(xué)道”是當(dāng)時(shí)盛行的一個(gè)道學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為婦女目光淺，見識短，沒有資格讀書講學(xué)。李贄對這種道學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。在《答以女人學(xué)道為見短書》一文中，李贄一針見血、開篇立論地指出女子短見的原因：“謂婦人見短，不堪學(xué)道。誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫城，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長短，不待言也?！苯又钯椃治隽撕沃^“長”和“短”：“但所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見者則深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠(yuǎn)見則超于形骸之外，出乎死生之表，極于百千萬億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見者只聽得街談巷議，市井小兒之語；而遠(yuǎn)見則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎愛之口也。”李贄認(rèn)可人有男女之分、見識也有長短之分的說法。但他創(chuàng)造性地提出，見識長短并非性別所致，女子并非天生就是見識短淺。女子總體而言見識短淺乃后天因素、社會(huì)環(huán)境不公正所致，尤其是“三綱五常”、“三從四德”的教條使許多婦女喪失了參與社會(huì)政治活動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，其活動(dòng)范圍僅限于閨閣庭院，見得少，識的也就自然少。所以，他極具勇氣地否定回答了“謂見有男女可乎？”、“謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”的疑惑。言下之意，即女子和男子具有相同的認(rèn)識能力，在智力上沒有什么差別。如果說有差別的話，也是由于后天的環(huán)境所形成的。并且推論說：“設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”處于封建時(shí)代的李贄能從見多則識廣這一樸素的唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，有力論證男女在智力上是平等的，其變現(xiàn)出來的見識長短不同，乃與后天教育有關(guān)，實(shí)屬難得。在《答以女人學(xué)道為見短書》中，他不僅從思辨的角度論證女子學(xué)道的合理性，還從實(shí)證角度出發(fā)，為當(dāng)世者列舉出連道學(xué)家們也公認(rèn)的歷史上見識“長”的女子來增強(qiáng)其論證說服力?！耙砸粙D人而足九人之?dāng)?shù)，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂”的邑姜、“以一圣女而正《二南》之風(fēng)，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友”的文母、“因走筆作《四友贊》以答其意，微之果大服”的薛濤，她們的才情、見識確實(shí)令那些主張婦女見短的理學(xué)家們啞口無言。因此，他嚴(yán)厲駁斥道學(xué)家，如果認(rèn)為女子都為短見而男子都為遠(yuǎn)見，則能說這些優(yōu)秀的女子是“女人其身而男子其見”嗎？李贄憤怒抨擊對待婦女“責(zé)以窺觀之見，索以利女之貞”的封建婦道，認(rèn)為指出這種婦道的人，不是什么“大人君子”，而不過是一班“市井小兒而已”。由此，他認(rèn)為，“婦女見短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)是根本站不住腳的。

三、李贄對支持女子“學(xué)道”的實(shí)踐

李贄在女子是否學(xué)道的問題上，不僅徹底反對“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)，而且提出前無古人的卓越見解，認(rèn)為女子和男子一樣具有學(xué)道的權(quán)利。更為重要的是，他言行一致、始終如一地實(shí)踐著對女子學(xué)道的支持。在《答以女人學(xué)道為見短書》中，就可以清楚地看到李贄宣揚(yáng)女子和男子具有一樣的智力、一樣的讀書受教育的權(quán)利的主張。顯而易見，李贄希望中國的女性也能獲得如同“士”階層的男性一樣的智力和情感的發(fā)展，并且通過“才智過人、識見絕甚”的女性來改變中國“士”階層的男性庸懦卑瑣的性格。［9］因此，他不顧世俗的非議，在招收門生時(shí)不限男女，公然招收女弟子。當(dāng)時(shí)向李贄問道的婦女當(dāng)中，以麻城梅衡湘之女澹然最為出色，李贄稱贊她為“出世丈夫”。他的著作《觀音問》便是為澹然寫的，另有《答澹然師》一函，文章討論的主要問題是佛門之事。他們之間的師生關(guān)系是平等的，李贄說澹然“以師稱我，我亦以澹然師答其稱，……不獨(dú)師而彼此皆以師稱，亦異矣!”［10］從中可看出李贄對女弟子是非常尊重和關(guān)愛的。他給予婦女與男子同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對女弟子不講師道尊嚴(yán)，而以平等相待，這在封建社會(huì)里是十分難得的。不僅如此，李贄為了鼓勵(lì)尊重婦女的正義之舉，還專門在《初潭集》卷二《才識》里列舉評點(diǎn)了25位才智過人的女子，稱“此二十五位夫人，才智為人，識見絕甚，中間信有可為干城腹心之托者，其政事何如也?！辟潛P(yáng)她們“是真男子！真男子！已而又嘆曰：男子不如也！ ”［11］

李贄的這種“異端”做法，惹得封建“正統(tǒng)”衛(wèi)道者們暴跳如雷、驚恐萬狀，他們到處造謠生事，誣蔑李贄道德敗壞、有傷風(fēng)化，甚至給他扣上“妖人”的罪名。盡管如此，李贄卻橫眉冷對、毫不畏懼，情愿終生受衛(wèi)道者們的種種責(zé)難，始終堅(jiān)持自己的主張行事。衛(wèi)道者們最終不得不勾結(jié)地方官以“逐游僧、毀淫寺”、“維持風(fēng)化”為名驅(qū)逐李贄，并奏疏逮捕李贄。1902年3月15日，76歲的李贄被迫害死于獄中。李贄為爭取婦女解放、維護(hù)婦女權(quán)益獻(xiàn)出了他的一切，包括生命。

李贄思想中包括支持女子學(xué)道主張?jiān)趦?nèi)的婦女觀，使世人腦海中根深蒂固的封建理學(xué)“三從四德”、“三綱五常”的“正統(tǒng)”男尊女卑思想被打上了永遠(yuǎn)被懷疑的問號，進(jìn)而引起人們對整個(gè)社會(huì)意識形態(tài)合理性的懷疑。作為中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的開端，其思想和主張無論在思想落后的當(dāng)時(shí)還是在科技日益發(fā)達(dá)的今天，都有著積極的作用和借鑒意義。

［1］選自李贄著.焚書續(xù)焚書.中華書局，1975：59-60.

［2］王傳滿.中國古代婦女地位的歷史變遷［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2008，（5）.

［3］徐志銳.周易大傳新注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1986

［4］［宋］司馬光.家范：卷八［M］.西安：陜西人民出版社，2006.

［5］韓非子·忠孝［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1999.

［6］［清］阮元?？?十三經(jīng)注疏·春秋左傳［M］.北京：中華書局（影印本），1980.

［7］［清］阮元校刻.十三經(jīng)注疏·周禮注疏［M］.北京：中華書局，2003.

［8］蘇雙碧.李贄思想新探［J］.山東社會(huì)科學(xué)，1988，（4）.

［9］［10］董明.李贄婦女觀解析［J］.隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（22）.

［11］林慶.李贄婦女觀述評［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）.