袁 琴

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

文言文是初中生母語教育的重要內(nèi)容，是文化傳承的重要手段，是初中生學好現(xiàn)代漢語的重要基礎(chǔ)，是初中生思想道德教育的重要平臺，文言文教學是提高學生創(chuàng)新能力的重要途徑。但當前初中文言文教學領(lǐng)域存在許多問題，陳舊僵化的傳統(tǒng)文言文教學方法使學生在很大程度上喪失了學習興趣和主動性，所以多年來的文言文教學時間多、收效慢、成績差，備受爭議。針對這個問題，結(jié)合自己的教學實踐及工作經(jīng)驗，筆者總結(jié)提出了自然導入、同質(zhì)印證、遷移訓練、生活運用“四步一體”的教學方法。

“四步一體”教學方法重在具體操作過程的“古今聯(lián)系溝通”，加強閱讀和課堂訓練力度，采用多種教學策略，引導學生運用已掌握的知識參照文言文、走進文言文、理解文言文；把現(xiàn)代漢語語言現(xiàn)象融于文言文的學習，而后進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，促使文言服務于現(xiàn)實，最終形成從現(xiàn)實走進文言、再從文言回到現(xiàn)實的充滿活力的教學循環(huán)。筆者把它概括為自然導入、同質(zhì)印證、遷移訓練、生活運用——“四步一體”的教學實施思路，具體如下：

一、自然導入——用已知激趣感知整體

導入是課堂教學環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)，是課堂教學的前奏，如同一出戲的“序幕”。學生潛意識中認為文言文比較枯燥，教師運用簡潔自然而有趣味的導語，能迅速引起學習的興趣，積極主動的投入到文言文的學習中來。因此，在進行文言文教學時，更加需要導入這一環(huán)節(jié)。筆者主要采取以下導入方法：

1.應用已學文言文對比導入?！八牟揭惑w”教學方法著眼于通過新舊知識的遷移、聯(lián)系的導入方式激發(fā)學習興趣，消除畏難情緒，引導學生從整體上去感知把握文言文的主題、思想和情感，為他們站在宏觀層面理解和落實字詞打下堅實的基礎(chǔ)。例如《兩小兒辯日》是人教版七年級的一篇文言文。文章講的是古代兩個小孩憑自己的直覺，一個認為太陽早晨離人近，一個認為太陽中午離人近。為此各持一端，爭執(zhí)不下。就連孔子這樣博學的人也不能做出判斷。教學時，筆者巧妙聯(lián)系舊知，利用《〈論語〉十則》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的含義導入新課，頃刻間抓住學生的心，引起學生的興趣，形成了良好的課堂氣氛。

2.詩文導入法：教師可提前搜集大量的與課文同題材或同一作家的相關(guān)作品。如學習文天樣《〈指南錄〉后序》時，可用他的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句導入，領(lǐng)會其愛國精神、民族氣節(jié)、如教學《桃花源記》一文，可先由名句“采菊東籬下，悠然見南山”引出作者陶淵明，再介紹他自號“五柳先生”的由來，然后講述陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。這樣，不僅激發(fā)了學生興趣，而且讓學生從中了解到陶淵明不慕權(quán)貴，向往寧靜恬淡、悠然自得的田園生活的性格和情趣，也為學生理解《桃花源記》的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

3.以精美語段引出課文。文言文名篇都有精彩的語段，或長于描寫，或重于敘述，或偏于議論，教師把這些精美“點心”拿出來先讓學生嘗一口，嘗到“甜頭”后自然可輕松地組織新的教學活動。如《岳陽樓記》中的“至弱春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬傾。”教師在學生面前聲情并茂地朗誦這一段，相信一定能夠激起學生的閱讀興趣。

4.應用成語導入。成語一般都有出處，有些成語就出在初中文言文中，對這類文章，若采用相應的成語來導入，會取得良好的效果。如在教《曹劌論戰(zhàn)》一文時，筆者先要學生說出或查出“一鼓作氣”這個成語的本義和引申義，然后告訴學生：“這個成語就出自我們今天要學的《曹劌論戰(zhàn)》中”。接著，筆者就范讀課文，讓學生反復朗讀語課文，學生結(jié)合注釋熟悉課文，其成語的來龍去脈就會很清楚了。

二、同質(zhì)印證——用已知高效落實字詞

文言文最終要落實到字詞的理解和掌握，不落實到字詞層面，就無法面對考試這個最重要的檢驗關(guān)口。“四步一體”教學方法反對傳統(tǒng)文言文教學中割裂的、生硬的字詞講解法，推崇在古今漢語的異形同質(zhì)和同形同質(zhì)的聯(lián)系比較之中，靈活運用成語、詩詞、文言等思想和語言精華，結(jié)合學生自己的學習和生活實際，貫通古今、交互比對、活學巧用，架起學生與文本間的橋梁。

印證的方式常有三種：

1.應用與已學過文言文的印證，主要從文言文知識或思想內(nèi)容方面印證，比如與課文內(nèi)容相關(guān)的、或主題相近（反）的、或描寫同一人物的等，都可作為印證訓練的材料。如學了《晏子使楚》，就可選《晏子春秋》中的其它篇目加以比照閱讀，在把握晏子的思想性格的同時，鞏固課內(nèi)文言知識落實字詞。如辨析同一個詞在不同語言環(huán)境中的不同含義和用法等。在學完《醉翁亭記》，檢查“名”的用法時，就可把“名之者誰？ ”“不論名其一處也”（《口技》），“則題名其上”（《核舟記》）放在一起進行比較。

2.應用現(xiàn)代漢語印證，主要把文言課文中的詞義與現(xiàn)代漢語詞語的語素義結(jié)合起來，從而更好地理解詞義比如“肉食者謀之”的“謀”和“不謀而合”的“謀”；“前人之述備矣”的“備”和“關(guān)懷備至”的“備”、“素悍勇而輕齊”中的“素”和“素不相識”的“素”，等等。當然，也可以將文言詞語和現(xiàn)代漢語中不同義的詞進行遷移，進行多義詞和古今異義詞的訓練。

3.成語印證，如閱讀《莊暴見孟子》文中“舉疾首蹙而相告曰”一句時，可請學生思考，此句中“舉”字的用法與哪個成語中“舉”字的用法相同，學生常會提到“舉世聞名”“舉國同慶”等成語。又如《游褒禪山記》：“何可勝道也哉”“勝”與成語“不勝枚舉”中的“勝”同義，有“盡、完”的意思。 這樣做，不僅符合認知規(guī)律，讓他們在溫故中知新，還能提高學習興趣，在趣味對照中高效率地學習理解掌握文言字詞，收事半功倍之效。

三、遷移訓練——學說學寫強化語言能力

學生是否具有“閱讀淺易文言文的能力”，不是看他能否閱讀已學過的文言文，而主要是看他能否運用已學過的文言文知識，形成分析問題、解決問題的能力。因此，在文言文教學中，“遷移”的訓練應成為不容忽視的一環(huán)。

組織學說、學寫文言文（包括以文言文為素材的演講和寫作）是遷移的重要方法，也是提高應用能力的重要途徑。傳統(tǒng)的文言文教學雖然注重對學生學習效果的驗收，但只局限在翻譯、背誦和字詞的檢查，對文言文知識和技能的獲得以及如何重現(xiàn)很少研究，沒能做到真正意義上的學以致用?！八牟揭惑w”教學方法則主張，學生在具備一定的文言功底之后可以嘗試著“說”文言，活學活用，既要做到古代語言在思維中的有效輸入，更要做到古代語言的創(chuàng)造性輸出。教師可以設(shè)計對話情景，讓學生模仿古代文人雅士，在即時論辯情景中，鼓勵學生用文言文積極參與論辯。例如上《鄒忌諷齊王納諫》時，筆者讓學生借助注釋將課文改寫成評書，讓學生分別登臺演說，既增加了學習文言文的樂趣，又巧妙地鍛煉了學生的寫作和演講能力。學《唐雎不辱使命》時，筆者抓住學生喜歡武俠小說的特點，讓學生拓展閱讀，看《史記》中的俠士，并以“我喜歡的俠客”為主題，介紹自己的讀書感悟和心得，讓學生與作品中的主人公進行角色轉(zhuǎn)換，增強學生學習文言文的興趣。

“寫文言”也是學生提高自己語言運用能力的重要手段。文言文教學中的“寫”我們主要采用如下幾種形式：

1.改寫。古人就經(jīng)常通過改寫文體、詩體來享受“玩味”的樂趣?，F(xiàn)代有人把杜牧的七絕《清明》改成一個時間、地點、場景、人物、情態(tài)、臺詞俱全的小劇本，成了“世界上最短的劇”：

清明時節(jié)。雨紛紛。路上。行人：［欲斷魂］借問，酒家何處有？?牧童：［遙指］杏花村！

文言文改寫練習，其實是一種創(chuàng)造性的學習。如我們可以要求學生把古詩歌《孔雀東南飛》改寫成小說，把《鴻門宴》改寫成課本劇等等。筆者有位同事別出心裁，要學生把《五人墓碑記》中的事實改寫成一則新聞，并根據(jù)課文中的議論寫一篇新聞評論，極大地激發(fā)了學生學習的熱情。

2.仿寫，即仿寫文言文。文言文難不難寫，其實在于學生的興趣和練習。自2001年高考有考生用文言寫《赤兔之死》以后，這些年的高考作文中都不乏有用文言寫作的佼佼之作。在學生中甚為流行的“課桌文學”：“分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈……”就是學生模仿《陋室銘》寫出來的。著名語文教育家趙謙翔先生說：“學寫舊體詩，有利于養(yǎng)成煉字煉句、合轍壓韻、借景抒情、托物言志、起承轉(zhuǎn)合、布局謀篇的功夫?！边m當?shù)奈难晕膶懽饔柧毮芘囵B(yǎng)學生對文言文的感悟能力，以及現(xiàn)代文的表達能力

3.寫讀后感。寫讀后感不僅可以培養(yǎng)學生的寫作能力，而且可以進一步提高學生對于作品的認識。抓住作品的主旨或某一方面的感受，深入闡釋，抒發(fā)己見，是閱讀深化的體現(xiàn)。例如，學完《勸學》，許多同學選擇從語言的角度進行鑒賞，其中有位同學寫了一篇題為《一朵美麗的奇葩———品〈勸學〉語言的妙處》的讀后感，專門就文章中的比喻手法所傳達的好處抒發(fā)自己的看法。當然，讀后感不一定要寫成意思完整的文章，可以寫片斷感想，包括由文章內(nèi)容產(chǎn)生的感想、由寫作技巧產(chǎn)生的感想和由作者或背景產(chǎn)生的感想等。不必求全求多，哪怕只對某一部分有認識，也是使學生的能力真正意義上提高了。

4.“用”寫。即為生活所用而寫。筆者在此無意提倡現(xiàn)代人要用文言文寫作，但在現(xiàn)實生活中，許多文言體依然存在，如祭文、楹聯(lián)、碑文等。讓學生在生活中去發(fā)現(xiàn)并學習撰寫，不僅是保護和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的必要措施，而且能激發(fā)學生的學習熱情。

在文言文教學的過程中，教師不但可以指導學生適當?shù)貒L試模仿寫作淺顯文言文，更可以充分地引導學生開掘文言文在寫作素材方面的價值，從而最大程度地彰顯文言文在中考、高考這些人生關(guān)鍵環(huán)節(jié)中的實用性，這恐怕比任何的架空分析都來得實在，也比任何宣傳都更有說服力。在文言文的教學中，通過這樣較為持續(xù)而有意的應用訓練，學生從課本取材的意識和能力都得到了相當?shù)奶嵘?，幾乎在每一次平常作文或考場作文中，筆者都能看到巧妙地運用文言課文中的名句或素材的優(yōu)秀作文，這不能不說是 “應用”這一目標在文言文教學中的成功體現(xiàn)。

四、生活運用——古今貫通升華人文素養(yǎng)

初中新教材選用的文言文都是名篇佳作，這些名篇佳作千百年來滋養(yǎng)著一代又一代讀書人的精神樂園。文言文教學不能僅停留在字詞句的解釋上，文言文教學也要表達

WENJIAOZILIAO出人文情感，讓學生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感上產(chǎn)生共鳴，從而提高學生的語文素養(yǎng)，升華人文素養(yǎng)。

1.以今度古——化古人為學生自己，進行角色轉(zhuǎn)換，切身體會古人的思想和智慧。

文言文作品由于時代久遠，所表現(xiàn)的內(nèi)容和表達形式都和今天有遙遠的距離，尤其是與中學生的喜好和知識閱歷有“代溝”。如何縮短這歷史與現(xiàn)實的距離，如何讓文言文的魅力穿越千年的歷史塵埃，如何讓文言文的認識、教化、美感享受等功能發(fā)揮到極致呢？這就要求文言文教學能將相關(guān)的古代作品與當代的時代特征、時代精神、當代生活方式、學生思想實際解結(jié)合起來，達到“用古人的話訴說學生自己”的這種共鳴效果。這樣，學生的興趣就被激發(fā)起來了，文言文教學也就活起來了。例如在教到王維的《使至塞上》這首詩時，如果按照教學參考書的建議，先讓學生明確王維此次出使的背景是被排擠，出行時的感情基調(diào)是郁悶、孤獨。再在此基礎(chǔ)上讓學生理解全詩，那么學生就有可能難以理解這首詩究竟是要抒發(fā)這種郁悶、孤獨的情感呢，還是要贊美壯麗奇?zhèn)サ拇竽L光呢？這時，筆者就引導同學結(jié)合時代特征理解：如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ゲ稍L祖國的西北邊陲，我們會有怎樣的感受呢？多數(shù)同學回答說一定會因飽覽了祖國的大好河山而感到自豪，喜悅，興奮。因為我們的祖國是如此繁榮富強。在沒有介紹王維身世的前提下，讓同學們將自己想象成王維，去出使邊疆。一路上出了漢塞，經(jīng)數(shù)日到達居延，又繼續(xù)迤邐北進，來到蕭關(guān)，沿途征蓬飄飄，歸雁唳天，大漠孤煙直，長河落日圓。打探一下自己的目的地，原來還在遙遠的燕然山……大唐的江山如此壯麗，怎能不讓我油然而生對國家的熱愛與自豪。這是學生在誦讀全詩后不禁發(fā)出的感慨。筆者認為這種解讀方式既沒有誤解古人的意思，又是一次生動活潑的愛國主義教育。教學效果還是很明顯的。又如當筆者教學《岳陽樓記》時，筆者抓住范仲淹的境遇與一般人人生中的失意感相通這一點，采用了 “以今度古”的方法，結(jié)合學生思想實際讓學生先說說自己生活中失意時的心情和想法，調(diào)動其情緒，再讓學生通過閱讀去領(lǐng)悟古人的生活哲學，學生自然就理解了作者的“不以物喜，不以己悲”的豁達胸襟，而后讓他們用古人的話來闡明自己該如何對待生活中的種種失意。親近古人，理解古人，實現(xiàn)人性的共鳴，一下子就把歷史與現(xiàn)實的距離拉近了，教學就自然活起來了。

2.古為今用——把文言文中的思想精髓向現(xiàn)實遷移，應用于生活。中學生學習文言文不能以搖頭晃腦地吟幾句古詩，理解幾個詞語的意思為終極目標。他們不應該成為接受知識的“容器”。古代語言文字是古代文化的載體，學習文言的根本目的是為了認識和繼承傳統(tǒng)文化，并將之發(fā)揚光大。初中生應該從古詩文中汲取知識和養(yǎng)分，從名篇佳作中，受到美的熏陶，樹立正確的審美觀，做一個未來文明的創(chuàng)造者。中學文言文教學，應該引導學生設(shè)身處地，身臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評價作品，進而初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。例如，學生通過對《離騷》的學習，可以感受屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國憂民和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著堅定；學習《史記》時，會欽佩于司馬遷效仿周文王、孔子、屈原、左秋明、孫臏、呂不韋、韓非等先賢圣哲，“就極刑而無慢色”，“隱忍茍活”，發(fā)憤著書的精神氣度；學習《茅屋為秋風所破歌》時，會被詩人“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫與吶喊感動；學習《指南錄·后序》時，會被文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的民族氣節(jié)深深震撼。語文教師講授文言文時，都應該具有一種大語文的觀念，充分考慮其人文因素，明確教學的目標和出發(fā)點，深入開掘提煉，指導學生吸取思想精髓，這對“教”與“學”兩方面都是極大的提高。在具體操作時，可以在理解意義的基礎(chǔ)上設(shè)置“我讀我想”的環(huán)節(jié)，要求學生站在當下的角度，聯(lián)系現(xiàn)實，發(fā)散思考，從而獲得新的啟示以提升智慧、濡染品性。

［1］劉德福.趙謙翔和他的語文綠地［J］.師道，2004，8.