黃金中

（四川師范大學(xué) 音樂學(xué)院，四川 成都 610101）

一、保護(hù)、傳承原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀

原生態(tài)民歌是指由土生土長的民間歌手親自演唱的本民族的山歌，小調(diào)等民間歌曲，也是在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它是我國各族人民在勞動(dòng)、生產(chǎn)和長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。

原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，它是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。這些歌曲直接來源于生活、產(chǎn)生于民間，并長期流傳在農(nóng)牧民、車船夫、腳戶人、牧羊漢及各種從事體力勞動(dòng)的人們中間，它反映著不同時(shí)代和生活的諸多方面，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)畫卷。這些民歌由大眾口頭創(chuàng)作，不受外界時(shí)尚音樂潮流的影響，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞精煉，曲調(diào)完美，風(fēng)格純正，具有地道的民間藝術(shù)特色和很高的藝術(shù)價(jià)值。原生態(tài)民歌與生活密切聯(lián)系，并表達(dá)著更為豐富的生活內(nèi)容，它的創(chuàng)作和演唱常常是想到什么唱什么，看到什么唱什么，以即興性為主。原生態(tài)民歌的語言非常生動(dòng)且具有傳神色彩，它并不是將簡單的生活語言直接搬來即唱，而是也很講究比興韻律等傳統(tǒng)的詩歌手法，它源于生活而高于生活。原生態(tài)民歌的傳承大多數(shù)需要通過口口相傳和身傳言教，不同民族、不同地區(qū)的原生態(tài)民歌傳承表現(xiàn)也不相同。它既是一個(gè)需要民歌群體和民歌個(gè)體互動(dòng)的音樂傳承過程，又是以其獨(dú)特的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值而備受大眾青睞的一種音樂傳承形式，具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性。

原生態(tài)民歌所面臨的生存危機(jī)大致可以概括為以下三點(diǎn)。

（一）原生態(tài)民歌產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境改變了，生產(chǎn)方式改變了。

生活環(huán)境變了，生產(chǎn)方式也改變了，這必然會(huì)對民歌的生存帶來不可忽視的影響。如以前我們有很多勞動(dòng)歌曲，在蓋房子的時(shí)候會(huì)喊“號子”，使勞動(dòng)更有節(jié)奏，現(xiàn)在許多地方蓋房子都是用機(jī)器，人力基本上很少用；過去林場有很多號子，抬木頭、上坡、下坡都有號子，現(xiàn)在卻都是機(jī)械化了，使這些東西就自然沒有了；如農(nóng)民們在田野里插秧、鋤草，纖夫們在河邊上拉船，碼頭工人在搬運(yùn)等等，都會(huì)有各種不同風(fēng)格、不同體裁的勞動(dòng)號子、歌謠產(chǎn)生和流傳，而隨著機(jī)械化的普及，這些東西自然也就沒有了；而對傳統(tǒng)民歌中最多的一種類型——情歌而言，在目前的社會(huì)中，歌唱的好壞并不能作為擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，情歌的存在環(huán)境也就逐漸地消失了。

（二）傳媒使人們的觀念發(fā)生趨同。

當(dāng)今時(shí)代，大多數(shù)人的品位更趨同于每日充斥我們耳邊的流行歌曲，更難說是對原生態(tài)民歌的了解和傳唱。民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，但目前民歌的這些本質(zhì)都在現(xiàn)代社會(huì)中遭受著不同程度的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，隨著西方民俗越來越多地進(jìn)入到我國，致使我國的民俗民風(fēng)也越來越被淡化，隨著大眾傳媒的快速發(fā)展，在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)普及的今天，我們學(xué)習(xí)唱歌幾乎很少依賴口頭相傳的形式，故更談不上依存于原生態(tài)民歌的傳唱與發(fā)展了。

（三）形式和內(nèi)容雷同的專業(yè)聲樂教育。

在我國目前有上百所音樂院系，而這些音樂院系基本都用大致相同的方法在規(guī)范和培養(yǎng)著我們的音樂家們，中國藝術(shù)研究院音樂研究所田青教授說：“這幾百所音樂學(xué)院用規(guī)范的‘生產(chǎn)線’方式培養(yǎng)出來的學(xué)生畢業(yè)以后怎么辦？這么多學(xué)生都抱著一個(gè)夢想，懷著一個(gè)從父輩就有的夢想（很多人讓孩子學(xué)音樂都是為了實(shí)現(xiàn)他自己的夢想）走進(jìn)音樂學(xué)院，但是我們用這樣一個(gè)規(guī)范化的方法，批量生產(chǎn)罐頭歌手，那么他們將來怎么就業(yè)？社會(huì)將怎么進(jìn)行消化？”再從近年來的現(xiàn)象來看，在一次次的春晚和諸多媒體上的表現(xiàn):“用一群長得都一樣的女性穿著一樣的衣服用一樣的聲音唱大同小異的歌，據(jù)說她們充滿感情地歌頌了祖國、春天、偉人和幸福美滿的生活……永遠(yuǎn)的喜氣洋洋樂觀向上，永遠(yuǎn)的字正腔圓，永遠(yuǎn)的毫無破綻，永遠(yuǎn)像假的一樣。這種說法或許有些夸張，但卻并不過分?！边@樣常常會(huì)使一些人走進(jìn)一種誤區(qū)，也使許多人會(huì)誤認(rèn)為似乎只有常?；钴S在屏幕和舞臺(tái)上的那幾個(gè)明星大腕兒所演唱的歌曲就叫民歌。

從上世紀(jì)50年代開始，就有不少原生態(tài)民歌的繼承人走進(jìn)了音樂學(xué)院，開始接受所謂“科學(xué)”的“專業(yè)聲樂教育”，可結(jié)果又如何？有的嗓子不行了，或者唱歌的觀念變了，再或是統(tǒng)統(tǒng)變成了一種腔調(diào)——五十六個(gè)民族都變成了一種聲音！

2001年，由我親自參演并在北京音樂廳舉辦的西部“花兒與少年”原生態(tài)民歌演唱會(huì)上，觀眾可以看到歌手們個(gè)個(gè)都鉚足了勁兒，然而對于舞臺(tái)的拘束感，又多多少少讓他們有些施展不開。于是，縱然有很多人在河州大令《下四川》和《哭嫁妝》的演唱中不自覺地落下了淚水。但淚落之后呢？我看到現(xiàn)場還是有些人就提前離場了，還有人甚至覺得原生態(tài)歌手站在舞臺(tái)上做出的各種演唱姿態(tài)甚至是很可笑的，更有人曾說“這些歌曲的確不好聽”。此時(shí)，我們不能去責(zé)怪那些提前離場甚至說歌曲不好聽的人，畢竟在多元化的社會(huì)里，對任何事物的價(jià)值判斷也都會(huì)是多元的，而且他們很可能早已把好聽的民歌已定義為那幾個(gè)明星大腕兒嘴里唱出來的東西了。

然而，我們真正應(yīng)該去責(zé)怪的又是誰呢？在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，原生態(tài)民歌就如同一張薄薄的紙，輕輕一碰就會(huì)破了。田青教授還說：“目前傳統(tǒng)文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一秒鐘，就有可能有一個(gè)身懷絕技的老人過世了，而他卻沒有傳人；每一分鐘，就有一個(gè)清代園林、一個(gè)明代牌坊被鏟平了。每一分鐘、每一秒鐘都有傳統(tǒng)文化在消失，原生態(tài)民歌也在其中?！笨梢娫鷳B(tài)民歌的現(xiàn)狀已是不容樂觀了。這就是目前我國原生態(tài)民歌所面臨的困難與挑戰(zhàn)。

我國的教育體制和教育觀念，自20世紀(jì)90年代開始就已進(jìn)行了全新的變革，“素質(zhì)教育”已成為我國高校藝術(shù)教育的目的和任務(wù)。加快學(xué)校音樂教育建設(shè)，是落實(shí)“規(guī)劃”實(shí)施的保障。我們從三方面來談?wù)劯咝Ｒ魳方逃默F(xiàn)狀。

1.音樂人才培養(yǎng)體系的狀況：當(dāng)前音樂教育有兩大培養(yǎng)體系，一是高校師范教育中的藝術(shù)院系；二是普通高校中所設(shè)置的藝術(shù)院系。但是，高師、普高音樂專業(yè)的課程設(shè)置沒有不斷完善的課程標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求，普遍存在向純藝術(shù)院校靠攏的傾向，造成專業(yè)雷同、培養(yǎng)目標(biāo)不明的狀況。

2.音樂教育思想認(rèn)識的狀況：我們調(diào)查了一部分高校音樂教師及在職進(jìn)修的各級音樂教師的情況，雖然“決定”和“規(guī)程”以及《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》已頒布實(shí)施了三年以上，但在具體的音樂教學(xué)中，多數(shù)教師沒有重視新教育觀的落實(shí)。

3.學(xué)生接受音樂教育的狀況：音樂專業(yè)有大部分學(xué)生出現(xiàn)諸如技能單一,綜合素質(zhì)較低等問題。高校音樂專業(yè)教學(xué)模式中，基本限于一對一授課形式的音樂技巧課和集體大課授課形式的音樂技能課和音樂基礎(chǔ)課。

通過對專業(yè)教材的分析，多數(shù)教材內(nèi)容沒有突出音樂教師教育的特點(diǎn)，而偏重于藝術(shù)院校的教學(xué)特征，并且教法存在音樂技巧課與音樂技能課脫節(jié)，理論課不能運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的問題。針對音樂教育現(xiàn)狀，我們認(rèn)為音樂教育中還存在一些問題，如培養(yǎng)目標(biāo)不明確，專業(yè)特色不突出；對美育和學(xué)校藝術(shù)教育工作的認(rèn)識不到位；各級學(xué)校藝術(shù)教育管理力度有待加強(qiáng)，學(xué)校音樂教育發(fā)展不均衡等等。

二、保護(hù)、傳承原生態(tài)民歌是我們音樂教育者的神圣職責(zé)

高等院校有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、直接為社會(huì)服務(wù)三大職能。新世紀(jì)以來，從國家教育行政機(jī)關(guān)到各類高等學(xué)校，都特別強(qiáng)調(diào)直接為社會(huì)服務(wù)，尤其是新建本科院校，而且，高等院校的唯一職能是為人和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，人才培養(yǎng)和科學(xué)研究是兩個(gè)途徑。高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格設(shè)計(jì)既要考慮社會(huì)的需要，更要考慮人的發(fā)展的需要。專業(yè)設(shè)置和課程標(biāo)準(zhǔn)的編制應(yīng)該尊重學(xué)科發(fā)展的邏輯體系和社會(huì)發(fā)展的需要，以學(xué)校資源所能提供的知識技能為基礎(chǔ)，要考慮學(xué)生個(gè)人興趣、個(gè)性、能力發(fā)展對教育內(nèi)容的個(gè)人本位需要和社會(huì)本位需要。

原生態(tài)民歌不僅僅是一種唱法，它更是一種不同民族不同地域的音樂文化風(fēng)格，它的音色和發(fā)聲狀態(tài)千姿百態(tài)，各具特色。我們需要讓熱愛鄉(xiāng)土文化、能演唱原生態(tài)民歌的歌手們（傳承人）有機(jī)會(huì)、有條件走進(jìn)高校，讓原生態(tài)音樂藝術(shù)在高校音樂教育中占有一席之地。原生態(tài)民歌是民族特色非常濃郁、地域色彩鮮明、唱法多樣、自然純樸的民間歌曲，它會(huì)給高校音樂教學(xué)和音樂創(chuàng)作增添新的音樂元素和民俗色彩。

這些自幼接受傳統(tǒng)民族音樂熏陶的民歌手進(jìn)入高校后，不僅要系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)理論知識和發(fā)聲技巧，而且還要求他們了解和熟悉本地區(qū)本民族的音樂文化傳統(tǒng)，全面提高綜合文化素質(zhì)，用自己的親身經(jīng)歷和學(xué)識投身到當(dāng)?shù)氐囊魳方逃?，這樣，既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)匾魳肺幕钠占埃钟欣趯υ鷳B(tài)音樂文化的保護(hù)，使人們對民族民間音樂會(huì)有更為成熟的審美和理解，并深刻地體驗(yàn)到它的魅力所在，進(jìn)而增強(qiáng)對民族音樂的自信心以及尊重并保護(hù)民間音樂的意識，促進(jìn)民族音樂的多樣化、個(gè)性化的發(fā)展。原生態(tài)民歌的崛起對中國民族音樂發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，關(guān)注和支持原生態(tài)音樂的保護(hù)和傳承，讓原生態(tài)音樂這一博大精深的民族藝術(shù)瑰寶綻放異彩，使更多的人了解和熱愛原生態(tài)音樂文化。

第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽新增加的原生態(tài)唱法比賽，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，對音樂界也產(chǎn)生了極大的震動(dòng)。然而在欣賞的同時(shí)，央視舞臺(tái)也給了我們一個(gè)啟示：原生態(tài)音樂藝術(shù)雖然處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，但有著深厚的群眾基礎(chǔ)，僅從央視舞臺(tái)這一有限的窗口中，我們看到了原生態(tài)藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力，這只是原生態(tài)藝術(shù)“浮出水面”的部分，而更多的寶藏還有待人們?nèi)ゲ粩嗟赝诰蚝桶l(fā)現(xiàn)。這也使我們看到高校音樂教育新的切入點(diǎn)和發(fā)展機(jī)遇，我們應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)機(jī)遇，讓原生態(tài)音樂藝術(shù)成為高等音樂教育中的一個(gè)新的重要組成部分。

多年來，由于我國的專業(yè)音樂院校包括師范院校的音樂專業(yè)招生體制的原因，好多原生態(tài)音樂人才都由于音樂基礎(chǔ)知識和文化課成績等因素，進(jìn)不了高校大門。為了發(fā)現(xiàn)和保護(hù)原生態(tài)音樂人才，我們還應(yīng)該讓一些生活在本土的具有當(dāng)?shù)厝宋谋尘暗?、熱愛鄉(xiāng)土文化、能演唱原生態(tài)民歌的學(xué)生走進(jìn)高校，接受系統(tǒng)的音樂教育，才是切合實(shí)際的做法。同時(shí)，作為承擔(dān)著培養(yǎng)中小學(xué)師資的高校，當(dāng)務(wù)之急就是要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)原生態(tài)民歌走進(jìn)高校課堂，將原生態(tài)民歌普及和推廣發(fā)揚(yáng)光大。讓在校的音樂學(xué)學(xué)生走出校門進(jìn)行田野調(diào)查、實(shí)地采風(fēng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)既有科學(xué)規(guī)范的專業(yè)技術(shù)知識，又有廣闊的視野和文化教養(yǎng)，能夠適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的復(fù)合型人才。只有這樣，才能有效地避免民族民間傳統(tǒng)音樂傳承和推廣的斷層現(xiàn)象。

三、保護(hù)、傳承原生態(tài)民歌的措施

（一）高校音樂教學(xué)內(nèi)容與師資要進(jìn)行調(diào)整。

原生態(tài)民歌教學(xué)的師資應(yīng)以高水平民間藝人、民族音樂學(xué)家為主，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)增添一些由民間藝人和民族音樂學(xué)家口傳心授和多年積累的具有大量的原生態(tài)知識技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。從高校音樂教學(xué)體制改革和原生態(tài)民歌的角度來看，高水平的民間藝人具有高超的演唱技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其對聲音的控制能力，技巧的運(yùn)用，情感的表達(dá)及對作品風(fēng)格的把握和原汁原味作品表達(dá)都是非他莫屬的，高校聘請這樣的專家藝人和民族音樂學(xué)家來參與音樂教學(xué)無疑對原生態(tài)民歌進(jìn)入高校將會(huì)起到規(guī)范傳承和推廣傳播的積極促進(jìn)作用。

（二）高校要配備統(tǒng)編教材和新編教材。

高等院校的教材對原生態(tài)民歌手而言既要因材施教，又要因人而異，所用教材必須要適合他們的風(fēng)格特點(diǎn)和現(xiàn)有程度，除此之外，還要讓他們了解一些中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的以及西方的音樂知識和現(xiàn)狀。不同時(shí)代和不同風(fēng)格的音樂文化在比較、交流中才有可能產(chǎn)生新型的創(chuàng)作元素和動(dòng)力，并得到更大的發(fā)展。而原生態(tài)民歌更需要在傳承、傳播中發(fā)展，所以當(dāng)前原本的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素變了，許多原生態(tài)民歌所賴以生存的生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在了，所以說高校要組織相關(guān)學(xué)者專家編創(chuàng)并出版既適合現(xiàn)今高校音樂教育教學(xué)又有利于原生態(tài)民歌手以及傳承人學(xué)習(xí)理論知識和掌握專業(yè)技能方向的新型教材。

（三）高校要調(diào)整和制定新的招生規(guī)劃。

如何面向偏遠(yuǎn)山村和廣大少數(shù)民族等地區(qū)招生，是一個(gè)值得我們思考的問題，比如在招生要求方面，應(yīng)以專業(yè)主課成績?yōu)橹?，針對山村考生及許多少數(shù)民族的具體情況，文化課需相應(yīng)降低要求。這些原生態(tài)民歌學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)既可以是各文藝團(tuán)體的演員，原生態(tài)民歌傳承人，為民族演唱事業(yè)出力；又可以是將來研究民族民間音樂的后起之秀，更是傳承、推廣和傳播原生態(tài)民歌的后來人。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，特別是一些較為偏僻的山區(qū)地域間的差異又非常明顯，由于生活習(xí)俗、方言、地域色彩等多種因素的緣故，如果離開了原來的生活環(huán)境，失去了特定的傳播途徑，傳統(tǒng)的流傳演變方式又迫于改變，那么，原生態(tài)民歌還能否傳承下去？這是需要學(xué)者、專家們關(guān)注和論證、探討的課題。

（四）高校要為原生態(tài)民歌搭建培訓(xùn)平臺(tái)。

面對那些無法考入高校的原生態(tài)民歌手（即傳承人），我們應(yīng)為他們搭建起多個(gè)培訓(xùn)平臺(tái)，用分批輪訓(xùn)的辦法等，將每次比賽中涌現(xiàn)出的較有潛力的優(yōu)秀歌手招收到高校音樂院系中進(jìn)行培訓(xùn)，以提高他們的全面素養(yǎng)，并指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)聲方法，使之在不影響原生態(tài)歌手演唱風(fēng)格的前提下美化和提高歌手的演唱技巧和歌唱能力。對于原生態(tài)歌手的培訓(xùn)資金的投入，筆者認(rèn)為除了當(dāng)?shù)卣块T，社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人投入部分之外，高校也應(yīng)該為扶持原生態(tài)民歌的傳承與推廣投入一定的專項(xiàng)資金，或成立相應(yīng)的原生態(tài)民歌保護(hù)基金會(huì)、促進(jìn)會(huì)等。

除此之外，我們認(rèn)為保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌還需要用科學(xué)的管理方法來進(jìn)行規(guī)劃和培訓(xùn)，原生態(tài)民歌的演唱，既要用科學(xué)的發(fā)聲方法來表現(xiàn)出作品的感染力，又要用民族的感情、民族的風(fēng)格來表達(dá)其作品的內(nèi)涵，無論是咬字、發(fā)聲、表演均要遵循原生態(tài)民歌的演唱規(guī)律及演唱風(fēng)格等特點(diǎn)，在作品的處理與表達(dá)方面既要與時(shí)俱進(jìn)，聲情融一，又要展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的凝聚力和積極向上的導(dǎo)向性。

顯而易見，盡管在多方部門、組織的努力下，我們又迎來了一個(gè)“原生態(tài)民歌熱”的春天，但我們并非為此而樂觀，因我們還要看到，在多次對原生態(tài)民歌文化生態(tài)及其傳播、傳承的全局性沖擊給原生態(tài)民歌帶來的傷害，同時(shí)原生態(tài)民歌搬上銀屏，走上舞臺(tái)，進(jìn)入高校，它也面臨著更大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，民間習(xí)俗的異化，傳承環(huán)境的變更，教育制度的局限及多種媒體導(dǎo)向的沖擊等等，都會(huì)不同程度地影響著我們保護(hù)傳承原生態(tài)民歌的生存狀態(tài)。許多人為之擔(dān)憂，認(rèn)為它一旦離開了原生態(tài)民歌所附生的地域就會(huì)不是原生態(tài)了，實(shí)際上很多原始的聲樂形態(tài)簡單粗獷，表現(xiàn)力單一，作為原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承必須要在不影響其風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。比如，由我國著名作曲家王志信改編創(chuàng)作的《蘭花花》，趙越、景建樹改編創(chuàng)作的《新編走西口》，原來的曲子就僅僅幾句，單調(diào)、呆板、缺乏可唱性和可傳性，所以要進(jìn)行改編。提高幅度，增添難度，使作品的表現(xiàn)力更為深刻。許多專家學(xué)者同樣認(rèn)為我國的傳統(tǒng)民歌確實(shí)需要改進(jìn)，無論是在詞曲的改編創(chuàng)作上，還是在原生態(tài)歌手（即傳承人）的演唱上，都要注入新的方法，這樣，原生態(tài)民歌保護(hù)和傳承的重任自然就壓在了我們高校音樂教育工作者和文藝創(chuàng)作工作者的肩上了。所以說，原生態(tài)民歌不僅需要挖掘、傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展。

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［5］網(wǎng)絡(luò)（流浪的苦行僧）.論原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀及前景，2006-6-25.

［6］田青《原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義》《人民音樂》2006，9月號（總第493期）：17.

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［10］田彬華，余藝蕓.發(fā)展才是最好的保護(hù)——讓原生態(tài)唱法走進(jìn)高等教育.“科技信息”（學(xué)術(shù)研究）2008（29）：574-575.