陳玉萍

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

中國(guó)古代作家和作品都體現(xiàn)出一種濃烈的用世情結(jié)：希望在政治上為世所用，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。從這一情結(jié)出發(fā)，作家作品往往體現(xiàn)出兩面性：得意時(shí)沿著封建社會(huì)的等級(jí)與秩序努力奮斗，或金榜題名，或邊塞立功，爭(zhēng)取立德立功立言，俯仰嘯歌；失意時(shí)藏身于超脫功名利祿的精神家園，或憤世嫉俗，或逆來(lái)順受、怡然自得，憧憬于虛無(wú)縹緲的世外或來(lái)世，騷歌低吟。中國(guó)古代文學(xué)由作家的同一脈用世情結(jié)分化出“達(dá)”、“窮”兩個(gè)大方面的表達(dá)，每一方面表達(dá)落實(shí)到具體作家，則又因時(shí)空個(gè)性的不同而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、繽紛多彩的獨(dú)特風(fēng)姿?？梢哉f(shuō)，輝煌燦爛、綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的中國(guó)古代文學(xué)，基本是由“達(dá)”、“窮”兩個(gè)聲部的合奏而譜成的交響歷史長(zhǎng)歌。

一、用世情結(jié)：中國(guó)古代文學(xué)的精神源流

中華文明既是世界四大古文明及稍后的三大文明之一，又是獨(dú)立性、自足性很強(qiáng)的世界上唯一未曾中斷過(guò)的文明。厚重的歷史文明是塑育古代文學(xué)之樹(shù)風(fēng)貌、影響其發(fā)展的重要條件。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)育成長(zhǎng)的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境具有以下特點(diǎn)。

1.漫長(zhǎng)的歷史環(huán)境。建立在血緣宗法關(guān)系和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)兩千余年。因此，中國(guó)古代文學(xué)主要是封建社會(huì)里的文學(xué)。中國(guó)封建社會(huì)最本質(zhì)的屬性，是沿著不斷強(qiáng)化中央集權(quán)的道路發(fā)展。國(guó)家權(quán)力支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以專(zhuān)制王朝為核心的龐大官僚系統(tǒng)，森嚴(yán)的等級(jí)制度，以及由此派生出來(lái)的諸多社會(huì)個(gè)性特質(zhì)，都對(duì)中國(guó)的文人和文學(xué)產(chǎn)生了最根本的影響，這是中國(guó)古代文學(xué)之樹(shù)生長(zhǎng)發(fā)育的社會(huì)歷史土壤。

2.獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)封建社會(huì)的精神支柱是以儒為主、道佛為輔的思想體系。占統(tǒng)治地位的是以實(shí)用理性為特征的儒家思想，同時(shí)，儒學(xué)還是中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)校教育體系和內(nèi)容，儒家典籍就是學(xué)校教科書(shū)。由儒士入仕途，是中國(guó)官僚政權(quán)的常規(guī)。其他種種意識(shí)形態(tài)特征，都由此孕育、引發(fā)、產(chǎn)生。這是滋養(yǎng)中國(guó)古代文學(xué)之樹(shù)生長(zhǎng)的社會(huì)文化氣候，它制約著創(chuàng)作主體的人生追求。

3.重仕途重人格修養(yǎng)的價(jià)值觀念。古希臘重視人與自然之關(guān)系，古印度重視人與神之關(guān)系，中國(guó)則重視現(xiàn)實(shí)中人與人之關(guān)系。中國(guó)的史書(shū)上，閃光的都是一些政治人，是社會(huì)關(guān)系的成功者?！傲⒌隆痹凇傲⒐?、立言”之上，科學(xué)技術(shù)則一向被忽視。中國(guó)人十分講究人格修養(yǎng)，重視“身、心、靈、行”的修養(yǎng)，以“修、齊、治、平”為環(huán)節(jié)，如陸九淵所說(shuō)的“十字展開(kāi)”，以達(dá)到人格上的豐富完善。這是滲透其中并規(guī)范中國(guó)古代文學(xué)之樹(shù)個(gè)性的遺傳基因，從深層次上影響著中國(guó)古代作家的性格氣質(zhì)和文學(xué)的特點(diǎn)。

兩千多年的封建社會(huì)和儒家道統(tǒng)造就的中國(guó)古代文化，有著與歐洲古代文化明鮮不同的文化精神。君臣父子之關(guān)系、建功立業(yè)之觀念、為國(guó)為君之思想，莫不對(duì)古代作家的精神層面造成了巨大的影響。因此，在這樣的精神母體中誕育出來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)由此而展現(xiàn)出這樣的共同特征：古代作家均有著強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)濟(jì)世思想，反映在作品中，無(wú)論表現(xiàn)的是積極入世還是消極避世，其根源都在于濃厚的用世情結(jié)，且一脈相承，不易改變。

二、用世情結(jié)在創(chuàng)作主體中的體現(xiàn)

1.出仕意識(shí)強(qiáng)烈。

中國(guó)封建社會(huì)的精神支柱是以儒為主、道佛為輔的思想體系，占統(tǒng)治地位的是以實(shí)用理性為特征的儒家，由儒而仕，成為中國(guó)文人最體面的出路。中國(guó)古代作家均渴望在政治上通過(guò)治世濟(jì)世療世以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因而表現(xiàn)出普遍而執(zhí)著的出仕意識(shí)。一是古代文人出仕的普遍性。北京語(yǔ)言學(xué)院編的《中國(guó)文學(xué)家辭典》，共介紹古代作家1124人，其中1000人以上有過(guò)科舉出仕記錄，占89%。甚至有不少人是年過(guò)花甲才入仕。一些以極端鄙視功名而聞世的作家，也大都有過(guò)出仕記錄：老子當(dāng)過(guò)守藏庋，莊周做過(guò)漆園吏，陶淵明當(dāng)過(guò)彭澤令，阮籍當(dāng)過(guò)步兵校尉。二是古代文人普遍以仕途的成就作為成功的標(biāo)尺。這特別表現(xiàn)在作家死后的文集，很大一部分是以官職命名，如《杜工部集》、《蔡中郎集》、《王右丞集》等，或以官方追授的謚號(hào)命名，如《韓文公集》、《歐陽(yáng)文忠公文集》、《溫國(guó)文正司馬公文集》等，這些命名，反映了中國(guó)文人普遍的人生拜官心理，也是用世情結(jié)的明顯表征。

2.思想意識(shí)明確。

中國(guó)作家有強(qiáng)烈的“言志”“載道”傳統(tǒng)，重視文學(xué)對(duì)于社會(huì)的多種教化與功能，實(shí)際上是借文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)用世理想。其一是創(chuàng)作目的十分明確，有針對(duì)性。古代作家寫(xiě)作目的是為了兼濟(jì)天下，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，也是為了引起當(dāng)政者的注意，其目的是為了濟(jì)世療世。他們絕大多數(shù)是為“載道”為“言志”而創(chuàng)作，為審美為藝術(shù)而創(chuàng)作的作家吉光片羽、鳳毛麟角?？鬃佑小芭d觀群怨”的提法；屈原堅(jiān)持“發(fā)憤以抒情”的宗旨；司馬遷追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；曹丕認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；韓愈強(qiáng)調(diào)的是“文以載道”。其二是對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)存在明顯偏向性。古代作家特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“濟(jì)世教化”功能，表現(xiàn)在對(duì)作品的分析上，就是重教化、重濟(jì)世，因此多忽視作品的審美功能。雖然早在魏晉時(shí)代有作家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的本質(zhì)是審美，但總體還是把思想標(biāo)準(zhǔn)置于審美之上，像古希臘追求娛樂(lè)性重視審美功能的作家，在中國(guó)鮮有發(fā)現(xiàn)。輕審美是中國(guó)古代普遍的文學(xué)價(jià)值取向。

三、用世情結(jié)在創(chuàng)作作品中的體現(xiàn)

1.主體思想集愛(ài)國(guó)忠君親民于一體，其本為君。

古代文學(xué)作品中的用世情結(jié)，首先表現(xiàn)在作品的主體思想上。中國(guó)古代文學(xué)的主體思想里，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)土與忠君緊密結(jié)合，忠于封建王朝與民本觀念融合無(wú)間；抗?fàn)幉缓侠碇贫?、抨擊黑暗?shì)力與缺乏主體精神結(jié)合；積極追求理想、自身完善的入世與消極淡然的躲避出世結(jié)合，這三個(gè)結(jié)合，在中國(guó)文人身上得到了很奇妙的統(tǒng)一。從屈原開(kāi)始的幾乎每一位中國(guó)作家，大部分作品是這兩面性的三個(gè)結(jié)合的統(tǒng)一。他們的作品，唱出的都是對(duì)祖國(guó)對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)人民的深沉的愛(ài)，對(duì)黑暗勢(shì)力對(duì)群小的恨，具有最質(zhì)樸的民本觀念。

但是，我們也應(yīng)該注意到，古代作家的這種民本觀念又與忠君等觀念攪和在一起，無(wú)法剝離。中國(guó)古代作品表現(xiàn)出普遍的忠君思想。從某種程度來(lái)講來(lái)說(shuō)，全部屈賦就是對(duì)君王的反復(fù)表白與傾訴?！峨x騷》在出世的表達(dá)上，在想象、幻想、神游方面，確實(shí)是高張了主體意識(shí)，塑造了抒情主人公的偉大人格，是很能打動(dòng)人的；但在入世的行動(dòng)上，卻是軟弱的依附的，失掉了行動(dòng)主人公的主體性。愛(ài)恨的執(zhí)著與強(qiáng)烈跟愚忠緊密交織，無(wú)法分離。這種兩面性，同樣延續(xù)到后來(lái)眾多的中國(guó)作家身上。從阮籍嵇康，李白杜甫，范仲淹蘇軾，陸游辛棄疾，乃至林則徐曾國(guó)藩的文章和詩(shī)歌中，都能不同程度地看到這一點(diǎn)。這種高張主體的用世情結(jié)與失卻主體的行動(dòng)上的忠君附屬性，是在其他國(guó)家其他民族很少看到的。歸根結(jié)底，中國(guó)文學(xué)思想觀念上的民，還是君的附屬，君王始終是中國(guó)古代文人至上的精神領(lǐng)袖。因?yàn)橹挥芯?，才能決定其在用世的道路上走多遠(yuǎn)。

2.主要體裁：實(shí)用性體裁居多，以詩(shī)獨(dú)尊。

釋放用世情結(jié)，使得文學(xué)首先服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生了種種不同體式的文章，作者把入世的情感都凝結(jié)在用世的文體里，把它們都作為表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)作品，以至于中國(guó)古代文學(xué)體裁的名稱(chēng)之多，是世界上其他國(guó)家其他民族難以相比的。翻一下最早的詩(shī)文集《昭明文選》，其體裁就有三十七類(lèi)。 它們是賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、策、文、表、上書(shū)、啟、彈事、箋、奏記、書(shū)、檄、對(duì)問(wèn)、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。南朝時(shí)系統(tǒng)的文藝?yán)碚撝鳌段男牡颀垺酚懻摰囊灿腥喾N文體。后世的《文章辨體》區(qū)別的文體有59類(lèi)，《文體明辨》竟達(dá)127類(lèi)。古代文學(xué)作品中，很多名篇是應(yīng)政治需要或日常交際實(shí)用而寫(xiě)的，如《出師表》、《蘭亭集序》、《岳陽(yáng)樓記》、《討武曌詔》、《諫太宗十思疏》等名篇都是實(shí)用性強(qiáng)而又文采斐然的傳世之作。唐代傳奇小說(shuō)的最初目的是實(shí)用的，用于溫卷以證明作者的詩(shī)文寫(xiě)作能力。幾套大型文集編選目的是實(shí)用，《昭明文選》是為了提供寫(xiě)詩(shī)作文的范本；《文苑英華》是為當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人提供考試作文、辦公應(yīng)酬的方便而編選的；《古文辭類(lèi)纂》主要是為了舉子考學(xué)而編的。為應(yīng)用而創(chuàng)作占為表現(xiàn)而創(chuàng)作作品的相當(dāng)比例，實(shí)用文體眾多，也是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特色。

而在這眾多體裁之中，詩(shī)歌因其創(chuàng)作的快捷方便和抒情性質(zhì)，天然地成為文人表達(dá)用世情結(jié)的最佳文體。在很長(zhǎng)時(shí)期里，以抒情為宗旨的詩(shī)歌與其變體（詞曲賦）等，占據(jù)著中國(guó)文學(xué)的中心位置。詩(shī)，不僅僅用于美學(xué)上的欣賞交流，伐才炫藝，更主要的用來(lái)社交公關(guān)，改變?nèi)穗H關(guān)系。作家往往用詩(shī)明入世之志，抒出世之怨，讓詩(shī)從很多方面發(fā)揮效用，成為文化市場(chǎng)的必需品和暢銷(xiāo)品。他們以詩(shī)明志，用詩(shī)應(yīng)考，賦詩(shī)進(jìn)諫；他們用詩(shī)來(lái)啟蒙，來(lái)傳技，來(lái)理家，除了文學(xué)作品，其他啟蒙教材、道德讀物、治家雜書(shū)如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《龍文鞭影》、《治家格言》等都用近乎詩(shī)的形式出現(xiàn)。詩(shī)歌受到整個(gè)社會(huì)的重視，推崇詩(shī)的結(jié)果是其他文學(xué)體裁在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里被視為詩(shī)的附庸，小說(shuō)戲曲等甚至被視為末技淫巧，受到輕視和冷落。其他各類(lèi)文體都被詩(shī)浸潤(rùn)。古代的戲曲，所有的唱段，包括定場(chǎng)詩(shī)，都是詩(shī)歌的變體?！端疂G傳》含詩(shī)及其變體496處，《三國(guó)演義》214處，《西游記》284處，中國(guó)文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》更是渾然天成地把詩(shī)與敘事散文熔為一爐，達(dá)到了渾然一體相得益彰的高妙境界?？梢哉f(shuō)，在敘事文體中摻雜、融入詩(shī)，是中國(guó)文學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)象之一。

3.創(chuàng)作方法：浪漫主義發(fā)達(dá)，而現(xiàn)實(shí)主義貧弱。

西方自柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)立“摹仿”說(shuō)之后，后來(lái)的“鏡子”說(shuō)、“再現(xiàn)”說(shuō)、“復(fù)制”說(shuō)幾乎都是以客觀真實(shí)為坐標(biāo)，一直沿著現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展。而中國(guó)，從詩(shī)大序的“言志”說(shuō)，到后來(lái)的“情態(tài)”說(shuō)、“寫(xiě)意”說(shuō)、“傳神”說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者心理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神和神韻神似，強(qiáng)調(diào)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象神韻、精神、生氣的直觀頓悟，幾乎都是以主體真實(shí)為坐標(biāo)，沿著浪漫主義發(fā)展。所以，中國(guó)古代作家都應(yīng)該屬于表現(xiàn)型作家，而很少有再現(xiàn)型作家。寫(xiě)實(shí)手法在中國(guó)一向被忽視 （歷史文學(xué)除外）。一般的文學(xué)史著作，套用西方文藝?yán)碚摚J(rèn)為中國(guó)一開(kāi)始就有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，并且把《詩(shī)經(jīng)》作為現(xiàn)實(shí)主義的起點(diǎn)，這是值得商榷的。現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，應(yīng)該是作者以摹仿現(xiàn)實(shí)為目的而創(chuàng)作，詩(shī)經(jīng)中雖然有《七月》、《氓》等少數(shù)反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作，但其總的性質(zhì)，是抒情性的，創(chuàng)作者怨怒的感情很強(qiáng)烈，而且用夸張重復(fù)的方法表現(xiàn)，絕大部分應(yīng)該算浪漫主義的抒情詩(shī)。被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的杜甫，其詩(shī)有“詩(shī)史”之稱(chēng)，也是值得商榷的。杜詩(shī)很少提供現(xiàn)實(shí)主義的典型細(xì)節(jié)，即使公認(rèn)的“三吏”“三別”等詩(shī)，也大部以抒發(fā)主觀情懷為主，是以積極入世的態(tài)度揭露現(xiàn)實(shí)，表露情懷，只能算帶有一定寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。而像“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的壯美氣魄，“羲和鞭白日，少昊行清秋”的奇特想象，都是典型的浪漫主義手法。另一個(gè)被眾多文學(xué)史定為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的白樂(lè)天，他的眾多詩(shī)作，也如其自己聲明的，“根情苗言花聲實(shí)義”，主要是抒情為主的，像《秦中吟》等少數(shù)揭露現(xiàn)實(shí)的作品，作者的傾向性往往在最后兩句詩(shī)中體現(xiàn)，比杜甫更直接。一直到明清以后，《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等長(zhǎng)篇出現(xiàn)，中國(guó)才有嚴(yán)格意義的現(xiàn)實(shí)主義作品。

四、“達(dá)”、“窮”兩面表達(dá)：用世情結(jié)在中國(guó)古代作品中的不同表現(xiàn)

中國(guó)古代文人普遍具有濃烈的用世情結(jié)，但是具體表現(xiàn)在作品中卻有著截然不同的表現(xiàn)形式，分為積極入世與消極避世兩大主流思想。這是因?yàn)?，雖然在中國(guó)思想史上，儒家學(xué)說(shuō)從漢以后一直是超級(jí)穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但老莊學(xué)說(shuō)也一直具有相當(dāng)?shù)挠绊?，東漢以來(lái)的佛教教義也不斷獲得廣泛的信奉。儒家的入世與道家佛家的出世思想對(duì)于那些用世情結(jié)得不到很好釋放的中國(guó)古代文人來(lái)講，無(wú)異于一劑心靈的良藥。中國(guó)古代文人在飛黃騰達(dá)之時(shí)，儒家的積極入世思想是他們奉行不二的行為準(zhǔn)則，而一旦他們不為君王所用，為世所棄，道佛出世思想則成為他們困窘時(shí)的精神支柱。入世與出世，兩者構(gòu)成了兩千多年中國(guó)人奇特的心靈世界。一言概之，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，其根源還在于用世。從用世情結(jié)出發(fā)，作家作品都體現(xiàn)出一種兩面性，輝煌燦爛、綿長(zhǎng)動(dòng)人的中國(guó)古代文學(xué)，基本是由“達(dá)”、“窮”兩個(gè)聲部的合奏而譜成的交響歷史長(zhǎng)歌。中國(guó)古代文學(xué)從用世情結(jié)出發(fā)，其兩面表達(dá)都是以主觀真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，講求主體情韻及倫理學(xué)之真。因而中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作主流是浪漫主義，既有積極的浪漫主義，又有消極的浪漫主義。

具有積極用世思想的作家作品，其傾向和主流是積極入世，在輔助君主關(guān)注民生的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這些作家在愛(ài)的表達(dá)上是積極的，在恨的揭露上敢于直面現(xiàn)實(shí)，在自身的修養(yǎng)上也是積極向上的，他們以社會(huì)秩序維護(hù)者的身份出現(xiàn)，把作品作為療世除弊的良藥呈獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給統(tǒng)治者，他們雖然怨刺、揭露，但怨刺揭露的對(duì)象只是個(gè)別的部分的不合理現(xiàn)實(shí)，目的是維護(hù)宗法社會(huì)秩序和思想規(guī)范。具體表現(xiàn)為鋪張夸飾的大賦，記載現(xiàn)實(shí)的志人小說(shuō)，高張蹈厲、壯美熱情的邊塞詩(shī)，鐵板銅琶、大江東去的豪放派，眾多同情饑者勞者的抒情詩(shī)歌和散文，反苛政反徭役的詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)。杜甫寫(xiě)出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的慘景，是為了實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，其用世情懷與憤世牢騷，正是他與其他所有中國(guó)作家一致的地方。 《水滸傳》等小說(shuō)，《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等戲曲，都是積極浪漫主義占主流的作品。《三國(guó)演義》、《水滸傳》因?yàn)槠潆m然有史實(shí)依據(jù)，但強(qiáng)烈表現(xiàn)了作者的思想，又有許多的幻想與夸張，應(yīng)該也算是積極浪漫主義作品。

具有消極避世思想的作家作品，其傾向和主流是出世的，這些作家雖然當(dāng)初也都曾要求在政治上實(shí)現(xiàn)自我，但在現(xiàn)實(shí)黑暗中卻不斷碰壁，于是他們不得不以懷疑派的面目出現(xiàn)，他們從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，適己任性、憤世嫉俗，或返于自然，或返于心靈，或返于幻想。他們否定現(xiàn)有秩序和規(guī)范，呼號(hào)怨憤。這是另一種形式的用世精神的張揚(yáng)和對(duì)個(gè)體生命、人生價(jià)值的尊重。表現(xiàn)為抒情小賦，帶有幻想的志怪小說(shuō)，魏晉間的文人詩(shī)，細(xì)致精煉、凄冷孤峭的山水田園派，細(xì)小精美的婉約派和淡雅寂寞的隱逸派，眾多受到神話影響的小說(shuō)。然則歸根結(jié)底，均是作家用世理想破滅而不得已所為之。

還有一種現(xiàn)象，就是一些頂尖級(jí)的作家，知名度高，影響廣泛，筆力雄健，雖然懷抱用世情結(jié)，心態(tài)卻在入世和出世之間出入而又不受拘束，因而兩面表達(dá)融合，兼?zhèn)鋬煞N思想特色。他們的創(chuàng)作，如魚(yú)游滄海，鷹翱云空，似天馬行空，鯤鵬展翅，兩種思想交相輝映，表現(xiàn)得自然灑脫，如屈原之《離騷》，如青蓮之詩(shī)歌，如蘇軾之詩(shī)文，如曹雪芹之《紅樓夢(mèng)》。他們天才浪漫的創(chuàng)作，已成為中國(guó)古代文學(xué)常綠之樹(shù)上最鮮碩的果實(shí)、最嬌艷的鮮花，成為古代文學(xué)天河里最璀璨的明星，成為中華民族挺立于世界民族之林的文化上自豪和驕傲的亮點(diǎn)。一部《紅樓夢(mèng)》，以古代最受忽視的形式，繼承了古代文學(xué)的全部?jī)?yōu)秀成果，集大成地發(fā)揮漢語(yǔ)特長(zhǎng)，它以抒情詩(shī)和敘事散文爐火純青的結(jié)合，以新的形象體系和雙重悲劇，創(chuàng)造了解讀作品的新境界，成為世界上第一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的巨著，第一部在長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域體現(xiàn)系統(tǒng)關(guān)系的巨著，具有永遠(yuǎn)的召喚魅力。它既有消極的厭世心理，又有深刻的用世情結(jié)，那塊石頭即是被女?huà)z所棄不得用世的一塊頑石，它的產(chǎn)生，便是作者入世與棄世的心態(tài)的矛盾的綜合表現(xiàn)。

［1］游國(guó)恩等.中國(guó)文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1996.8.

［2］中國(guó)科學(xué)院主編.中國(guó)文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1964.

［3］呂慧鵑等.中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳（1—6冊(cè)）.山東教育出版社，1984.

［4］北京語(yǔ)言學(xué)院編.中國(guó)文學(xué)家辭典·古代分冊(cè)（1—4）.四川人民出版社，1982.

［5］潘樹(shù)廣.古典文學(xué)文獻(xiàn)及其檢索.陜西人民出版社，1990.