羅 薇

（安徽師范大學(xué) 2010級(jí)古代文學(xué)專業(yè)，安徽 蕪湖 241000）

王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室講學(xué)于陽明洞，自號(hào)陽明子、陽明山人，世稱陽明先生。王陽明的一生極富傳奇色彩。他是我國(guó)著名的心學(xué)大師，在前人的思想基礎(chǔ)上結(jié)合儒釋道三教，再加上自己的切身體會(huì)，形成了龐大的心學(xué)體系，提出了“心即是理”的宇宙觀，“致良知”的認(rèn)識(shí)論，以及“知行合一”的動(dòng)機(jī)論。他的一生數(shù)次以書生身份平定內(nèi)亂，“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。①歷經(jīng)宦海沉浮，官場(chǎng)傾軋。他是一位極具文學(xué)天賦的詩(shī)人，十一歲時(shí)過金山即席創(chuàng)作的詩(shī)歌技驚四座。弘治六年，王陽明會(huì)試落第，李東陽戲命王陽明作《來科狀元賦》，王陽明持筆立就，驚得在座諸老連稱為天才。在漫長(zhǎng)的人生之旅中，無論何時(shí)何地，哪怕是身陷宦海，歷經(jīng)磨難，王陽明也沒有停止過詩(shī)歌的創(chuàng)作。詩(shī)歌伴隨著王陽明跌宕起伏的一生。王陽明的詩(shī)歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、角度新穎，從不同的角度和層面集中表達(dá)了他對(duì)于人生目標(biāo)的追求，反映了作為心學(xué)家詩(shī)人的審美情趣。王陽明的詩(shī)歌根據(jù)內(nèi)容大體可以分為：求道詩(shī)、山水游覽詩(shī)、罹難詩(shī)、哲理詩(shī)。

一、求道詩(shī)

王陽明的求道詩(shī)主要寫于他的青少年時(shí)代和初入仕途時(shí)期。這一時(shí)期的詩(shī)歌主要反映了王陽明在思想探索中的矛盾心理，入世的心理占據(jù)主導(dǎo)地位。詩(shī)歌抒發(fā)其紛繁復(fù)雜的情感世界，將耿介的個(gè)性和凜然的氣概毫無掩飾地傾吐出來，極具浪漫色彩。語言上樸實(shí)、清新、自然，絕無鋪陳和雕飾感。如《雨霽游龍山次五松韻二首》：“晴日須登獨(dú)秀臺(tái)，碧山重疊畫圖開。閑心自與澄江老，逸興誰還白發(fā)來。潮人海門舟亂發(fā)，風(fēng)臨松江鶴雙回。夜憑虛閣窺星漢，殊覺諸峰近斗魁?！保ㄆ湟唬皣?yán)光亭子勝云臺(tái)，雨后高憑遠(yuǎn)目開。鄉(xiāng)里正須吾輩在，湖山不負(fù)此公來。江邊秋思丹楓盡，霜外緘書白雁回。幽朔會(huì)傳戈甲散，已聞南檄授渠魁。”（其二）這兩首七律隨興而發(fā)，詩(shī)境開闊，時(shí)空交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)極具立體感。極目遠(yuǎn)望，深秋的姚城一派生機(jī)，涌動(dòng)著生命的激情和寄托，抒發(fā)了對(duì)前程的無限希冀，表達(dá)出青年時(shí)期王陽明志存高遠(yuǎn)，不被擊倒的強(qiáng)大的精神力量。再如巳未仲秋朔所作的《大伾山詩(shī)》：“曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)端。水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬。宮闕五云天北極，高秋更上九霄看?！痹?shī)中傳達(dá)出一種豪邁奮進(jìn)的激情，最后四句更是可以看做是王陽明希望在仕途上大干一場(chǎng)的宣言書，充滿著對(duì)人生，對(duì)仕途的激情。

二、山水詩(shī)

王陽明對(duì)山水詩(shī)情有獨(dú)鐘，山水與他，如同知己。仕途的坎坷，人生的遭際，命運(yùn)的無常使得詩(shī)人身心俱疲，急需尋找釋放心靈的出口，親和自然，融會(huì)造化，寄情山水。他的足跡每到一處，總是投身自然的懷抱，在山水之中陶冶情操，深悟大自然的美妙。他徜徉在山水之間，用哲人的智慧靜心觀物，感悟人生宇宙的理趣。在縱游山水中隨處體悟人生意義，從山水風(fēng)景中印證心學(xué)的內(nèi)涵，體悟良知的奧妙。

王陽明總是以巨大的熱情和哲人特有的目光發(fā)現(xiàn)山水中蘊(yùn)藏的美感?！吧进B歡呼欲問名，山花含笑似相迎。風(fēng)回碧樹秋聲早，雨過丹巖夕照明。雪嶺插天開玉帳，云溪環(huán)碧抱金城。懸燈夜宿茅堂精，洞鶴林僧相對(duì)清?！保ā墩儒a道中用張憲使韻》）整首詩(shī)意象迭興，妙語連珠。詩(shī)人用擬人、寫意的手法寫出了“山鳥”、“山花”的靈性和親和，沉浸在山水之樂中的王陽明心情愉悅，暫時(shí)忘卻了世間的煩惱。碧樹秋聲、丹巖夕照、雪嶺玉帳、云溪環(huán)碧，詩(shī)情畫意，交相輝映。在詩(shī)人的眼里，山水是靈動(dòng)的畫面和性情的映照。又如詩(shī)人病中所做《又絕四首》：“翠壁看無厭，山池坐益精。深林落輕葉，不道是秋聲?！保ㄆ湟唬肮质星Э撸纤啥喟胫?。清風(fēng)灑巖洞，是我再來時(shí)。”（其二）“人間酷暑避不得，清風(fēng)都在深山中。池邊一坐即三日，忽見巖頭碧樹紅。”（其三）“兩到浮峰興轉(zhuǎn)劇，醉眠三日不知還。眼前風(fēng)景色色異，惟有人聲似人間?！保ㄆ渌模┻@組律詩(shī)組合，二首五絕寫出了浮峰深秋的幽靜和多姿，二首七絕則直接抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)浮峰的留戀之情。如同一幅古樸的“深秋行旅圖”，構(gòu)成了秋景的靜謐和寬遠(yuǎn)。面對(duì)風(fēng)景各異的秋色，詩(shī)人樂而忘返，忘卻人間的喧囂和困惑；心靈沉浸于越地的山水之中，進(jìn)入另一個(gè)世界之中，表達(dá)了詩(shī)人親和自然山川的高蹈情懷。《山中漫興》是王陽明和董蘿石登秦望山所做?！扒宄考庇甓攘朱?，余滴煙梢尚濕衣。雨水霞明桃亂吐，沿溪風(fēng)暖藥初肥。物情到底能容懶，世事從前頓覺非。自擬春光還自領(lǐng)，好誰歌詠月中歸。”這首七律點(diǎn)出了江南雨季氣候變幻，細(xì)雨空濛的春色意蘊(yùn)，以及鄉(xiāng)村田園風(fēng)光的特征，表現(xiàn)出詩(shī)人觀物的細(xì)膩和恬靜的心態(tài)。同時(shí)，詩(shī)中糅入對(duì)人生社會(huì)的思考，表現(xiàn)出一種自足適意、灑脫飄逸的煙霞情懷。

三、罹難詩(shī)

王陽明的一生沉浮宦海，多次臨危受命，建立奇功。他是正直高潔的新儒生代表，本著對(duì)良知的追求，面對(duì)黑暗的勢(shì)力和腐朽的政治，他敢于直諫，不顧生死，因此屢遭陷害。王陽明的罹難詩(shī)主要有獄中詩(shī)、赴謫詩(shī)、居夷詩(shī)、江西詩(shī)，詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人樂觀、曠達(dá)、堅(jiān)毅的人生信念和不向命運(yùn)屈服的抗?fàn)幘?，流露出?shī)人戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和受辱不驚的博大胸懷。在獄中詩(shī)中，王陽明除了表達(dá)對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者黑暗統(tǒng)治的憤懣之外，更多的是抒發(fā)自己對(duì)于先賢的仰慕之情，對(duì)于人生真諦的探求之心。在赴謫詩(shī)中，詩(shī)人不以謫旅為畏途，從屈原、李白等人的身上汲取精神力量，從容赴難；歷盡千難萬險(xiǎn)，沿途還講學(xué)不輟，精神世界得到了升華。在居夷詩(shī)中，詩(shī)人抒發(fā)了身處瘴癘之地，隨遇而安，抗?fàn)幁h(huán)境壓迫的豁達(dá)胸臆。他吟作詩(shī)文，筑室講學(xué)，龍場(chǎng)悟道，逆境中鑄成詩(shī)魂。在江西詩(shī)中，詩(shī)人除了表達(dá)對(duì)濁世和兇險(xiǎn)仕途的厭惡之情外，更多地流露出對(duì)圣道難行，人心頹廢，民不聊生等社會(huì)現(xiàn)狀的憂慮之情，傳達(dá)出一個(gè)正直士大夫憂國(guó)憂民的普世情懷。

王陽明的罹難詩(shī)是他對(duì)自己時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，也是他百折不撓、磨礪自身的人生軌跡，高揚(yáng)著一種積極的人文精神?！疤旌畾q云暮，冰雪關(guān)河逈。幽室魍魎生，不寐知夜永。驚風(fēng)起林木，驟若波浪洶。我心良匪石，詎為戚歡動(dòng)。滔滔眼前事，逝者去相踵。厓窮尤可陟，水深尤可泳。焉知非日月，胡為亂予衷？深谷自逶迤，煙霞日悠永?？飼r(shí)在賢達(dá)，歸哉盍耕隴?！保ā恫幻隆罚┰谌绱藧毫拥沫h(huán)境中，詩(shī)人對(duì)忠臣賢士的壯舉十分同情和支持，對(duì)喪失人道的統(tǒng)治者給予了猛烈的抨擊。他用詩(shī)歌禮贊正義的偉大，鞭笞了明王朝專制和腐朽，同時(shí)也傳達(dá)出為選擇正義而無愧人生的志向。“峰頭霽雪開草閣，瀑下古松閑石房。溪鶴洞猿而無恙，春江歸棹吾相將。”（《歲暮》）詩(shī)句看似平靜，但力透紙背的是詩(shī)人內(nèi)心情感的跌宕起伏，猶如狂瀾洶涌，表達(dá)了詩(shī)人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則歸耕桑田”的儒者情懷。《有室七章》其五：“心之憂矣，匪家匪室?；蚱鋯⒁?，殞予匪恤。”表達(dá)對(duì)當(dāng)朝最高統(tǒng)治者是非顛倒，忠奸不分的譴責(zé)，也是對(duì)正義忠勇之士慘遭迫害的同情和聲援。其七：“朝既式矣，日既夕矣。悠悠我思，偈其極矣?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝的惆悵和無法解釋的苦悶之情?！队惺移哒隆访空滤难跃涫?，獨(dú)立成章，展示了正直士大夫恪守道德人格理想和憂國(guó)怨深的情懷，在思想上繼承了《詩(shī)經(jīng)》“怨”的傳統(tǒng)，在藝術(shù)上將意象和抒情郵寄融合，抒發(fā)了真性情。再如《見月》詩(shī)中所說：“胡為此幽室，奄忽踰飛揚(yáng)。逝者不可及，來者猶可望。盈虛有天運(yùn)，嘆息何能忘?！泵鎸?duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，王陽明毫無畏懼、堅(jiān)貞不屈，以凜然正氣抗擊惡濁之氣。沒有英雄末路之衰，一個(gè)剛強(qiáng)而又敏思的哲人形象挺立于世，回蕩蒼宇。

王陽明的謫旅在極其艱苦的環(huán)境中度過，他在途中所作的詩(shī)歌表達(dá)了漂泊者的心聲，是謫旅生活的自白。“山石崎嶇古轍痕，沙溪馬渡水猶渾。夕陽歸鳥投深麓，煙火行人忘遠(yuǎn)村。天際浮云生白發(fā)，林間孤月坐黃昏。越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂?！保ā兑顾扌L(fēng)館》）“萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火作黃昏?！保ā兑蛴旰投彭崱罚┑缆菲D難，謫旅險(xiǎn)惡，詩(shī)人用陰暗的色調(diào)，“夕陽”、“歸鳥”、“遠(yuǎn)村”、“白發(fā)”、“孤月” 等意象表現(xiàn)了浪跡江湖的流放感受，抒發(fā)了孤獨(dú)寂寞的悲苦之情。艱難的謫途是詩(shī)人的內(nèi)心充滿了苦悶和凄涼，但詩(shī)人并沒有降心辱志，對(duì)人生的磨難不是一味地哀嘆，而是敢于直面，將一腔悲壯慷慨之情拋灑于蒼茫雄奇的宇宙意境中，浩然凌空，有一種高揚(yáng)的力量?！半U(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫天下風(fēng)?！保ā斗汉！罚┐嗽?shī)意境開闊，氣場(chǎng)宏大，將個(gè)體放到茫茫的宇宙中去觀照，人生的磨難猶如天空的浮云，十分渺小。在月明天高的夜晚，月光如銀，長(zhǎng)風(fēng)破浪，這是何等的胸懷和氣魄。詩(shī)人心中的儒者世界清晰顯現(xiàn)，既有匡扶社稷的雄心，又有超然物外的心態(tài)。盡管身處逆境，卻從不喪失對(duì)于真理的追求，表現(xiàn)了一種達(dá)觀的心態(tài)。

四、哲理詩(shī)

王陽明的哲理詩(shī)是他一生自覺追求圣賢人格，弘揚(yáng)圣學(xué)的寫照。他的哲理詩(shī)散見于他人生各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，但大多數(shù)集中于晚年。王陽明晚年將“良知”作為吟詠的對(duì)象，因此也稱為良知詩(shī)。他的哲理詩(shī)貫穿著“致良知”的主線，從不同的側(cè)面反映出他對(duì)人性、人生、社會(huì)和宇宙的深切體悟。他的哲理詩(shī)生動(dòng)鮮明，極具靈心慧眼，在道出妙理新意的同時(shí)絕無枯燥乏味之感。 他將“心”、“性”、“意”、“情”、“志”五者有機(jī)地統(tǒng)一起來，給人一種超越時(shí)空的靈動(dòng)和啟迪心智的靈悟。

王陽明在南京救世時(shí)所作詩(shī)歌《與沅陵郭掌教》：“記得春眠寺閣云，松林水鶴日為群。諸生問業(yè)沖星入，稚子拈香靜夜焚。世事暗隨江草換，道情更許碧山聞。別來點(diǎn)瑟還誰鼓，悵望煙花送此君?！痹?shī)人為學(xué)、為教總是以叫人體悟“良知”為首要。王陽明特別重視“良知”的功夫，反對(duì)坐而論道。他身體力行，在道德的修養(yǎng)和實(shí)踐上下足功夫。通天巖講學(xué)時(shí)的詩(shī)作《坐忘言巖問二三子》：“幾日巖棲事若何？莫將佳景復(fù)虛過。未妨云壑淹留久，終是塵寰錯(cuò)誤多。澗道霜風(fēng)疏草木，洞門煙月掛藤蘿。不知相繼來游者，還有吾儕此意么？”此詩(shī)寫出了詩(shī)人的諸多感慨，除了表明自己歸隱煙霞的心跡，同時(shí)告誡弟子應(yīng)具有超然物外的心態(tài)。現(xiàn)實(shí)黑暗無道，更需把握獨(dú)立的思想，堅(jiān)守精神的自由。正德六年，王陽明受命出征廣西前所作的《別諸生》一詩(shī)，更是對(duì)于“良知”學(xué)說的高度概括?！熬d綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾論無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵！”詩(shī)人認(rèn)為自己的良知學(xué)說是傳承孔子儒學(xué)的正脈，“我此‘良知’兩字，實(shí)千古圣賢相傳一點(diǎn)滴骨血也?！雹凇稌暨M(jìn)之太極巖二首》簡(jiǎn)潔地闡明了心血的基本思想：“一竅誰將混沌開？千年樣子道州來。須知太極元無極，始信心非明鏡臺(tái)?！保ㄆ湟唬笆夹判姆敲麋R臺(tái)，須知明鏡亦塵埃。人人有個(gè)圓圈在，莫向蒲團(tuán)作死灰?！保ㄆ涠┻@兩首七絕可以看做是王陽明對(duì)于佛道學(xué)說的分野。他用極其通俗的語言和比擬道出了心學(xué)的真諦，肯定了人的自主意識(shí)、個(gè)性獨(dú)立和自由精神，思想價(jià)值無與倫比，在中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展上具有里程碑的意義。

五、王陽明的心學(xué)美學(xué)思想

王陽明的一生是追求圣學(xué)、成圣賢的一生。在明中葉這樣一個(gè)苦悶和黑暗的氛圍中，孜孜不倦地追求其一生的心學(xué)思想，并自覺地將他的心學(xué)運(yùn)用進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，用一顆“良知”的心去記錄人生，抨擊罪惡，形成了由心學(xué)理念構(gòu)成的美學(xué)精神。

“身心主宰便是心，心之所發(fā)便是意；意志本體便是知，意之所在便是物?！雹弁蹶柮髡J(rèn)為心是人的主宰，意是心的外化。意是外部世界與心交換的中介環(huán)節(jié)。它的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)即是人與社會(huì)，人與自然，以及人與人之間的交互關(guān)系、意義關(guān)系。這其中也牽涉到道德上的認(rèn)知、審美和判斷。從美學(xué)的角度來說，王陽明認(rèn)為審美是一種自我意識(shí)的反映，“如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于試聽言動(dòng)。即試聽言動(dòng)便是一物”。④自我意識(shí)實(shí)際上是一種意，強(qiáng)調(diào)美是意的體悟，只有意之美善，才能使人、社會(huì)、世界變美變善，心靈才會(huì)美好。詩(shī)歌的抒發(fā)對(duì)象是情、志，而這種情、志來自于人對(duì)于外界的審美活動(dòng)，也就是將無言的心轉(zhuǎn)化為有言的意，以意統(tǒng)領(lǐng)精神世界的情、志。根據(jù)王陽明的心學(xué)理念，人的內(nèi)心是良知之舍，良知是心的本體，也就是意的本體?！傲贾窃旎木`”。⑤良知是王陽明心學(xué)美學(xué)的思想內(nèi)核，也是心學(xué)美學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)和歸宿。在王陽明看來，詩(shī)歌的源泉就是良知，詩(shī)歌要求表現(xiàn)心靈的純真之美。如果良知被遮掩，詩(shī)歌就失去了靈魂。萬物一體是王陽明心學(xué)美學(xué)體系的重要組成部分，是心學(xué)思想延伸到詩(shī)歌創(chuàng)作的重要體現(xiàn)。他通過人與萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系，用“氣之相通”的原理系統(tǒng)地論述了萬物一體的和諧精神。萬物一體推廣到美學(xué)上就是一種“大美”，即人和萬物之間的“和諧之美”。萬物一體的思想排除了主客二分、人我之分的哲學(xué)前提，成為了社會(huì)和諧的基本法則。這種和諧從另一個(gè)方面又驗(yàn)證了良知的純美。

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知已自有行在，只說一個(gè)行已自有知在”。⑥從文學(xué)創(chuàng)作來說，王陽明的知行合一的思想是文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐二者同時(shí)發(fā)生的，是文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)方面。文學(xué)理論指導(dǎo)、規(guī)范文學(xué)實(shí)踐；文學(xué)實(shí)踐豐富、規(guī)范文學(xué)理論。知行合一擴(kuò)展到美學(xué)領(lǐng)域后，知不僅僅指理論知識(shí)，而是指更深一層的心，也就是良知，以良知踐行影響社會(huì)。知行合一的核心是良知，“貴真”是它的主要特征。人只有按良知的命令行事，才能顯露內(nèi)心世界。只有這樣，詩(shī)人的人格品味才能涌動(dòng)于詩(shī)句之中，才有藝術(shù)美的張力和韻味。

王陽明的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于他的心學(xué)及心學(xué)美學(xué)的形成有著重要的意義，它是心學(xué)美學(xué)思想形成的重要助推劑。而他的心學(xué)美學(xué)的形成對(duì)其詩(shī)歌的創(chuàng)作也有重要的影響。一方面促使其詩(shī)歌以抒發(fā)良知為主要內(nèi)容，由外在求美轉(zhuǎn)向了內(nèi)在人格美的展現(xiàn)，另一方面使得詩(shī)歌的創(chuàng)作從關(guān)注歷史事件的敘述轉(zhuǎn)向心靈情感的抒發(fā)。他的心學(xué)美學(xué)一旦融會(huì)于詩(shī)歌創(chuàng)作中，則影響到了詩(shī)人審美的認(rèn)知、體驗(yàn)和判斷，形成了具有鮮明特色的美學(xué)精神。王陽明的詩(shī)歌描繪了他對(duì)于“良知”追求的一生，詩(shī)歌的整體美學(xué)精神是對(duì)良知精神的謳歌。

注釋

①?gòu)埻⒂?明史［M］.北京：中華書局，1974：5173.

②王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：1279.

③④王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：6.

⑤王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：104.

⑥王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：4.

［1］王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］張廷玉.明史［M］.北京：中華書局，1974.

［3］華建新.王陽明詩(shī)歌研究［M］.合肥：安徽人民出版社，2008.

［4］王陽明.傳習(xí)錄［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

［5］錢明.陽明心學(xué)的形成和發(fā)展［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

［6］左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.