方 明

（紅河學(xué)院 人文學(xué)院，云南 蒙自 661100）

一、瑪麗·道格拉斯的生平與著作

瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas，1921-2007），生于意大利，在倫敦一所修道院接受基礎(chǔ)教育，1943年在牛津大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后，在英國殖民部工作了一段時(shí)間?！岸?zhàn)”后返回牛津大學(xué)，“師從人類學(xué)大師伊文思—普里查德（Evans–Pritchard）學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，到比利時(shí)領(lǐng)屬剛果的Lele等人作田野調(diào)查，于1951年獲博士學(xué)位。之后，先后在英美兩國的牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)、西北大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等從事人類學(xué)教學(xué)工作。1988年后一直居住在倫敦，并堅(jiān)持從事人類學(xué)研究，直至2007年逝世。

道格拉斯的研究領(lǐng)域非常廣泛，涉及剛果、扎伊爾的部落文化；社會學(xué)所“關(guān)心”的制度問題；經(jīng)濟(jì)學(xué)的“貨幣”、資本主義的“風(fēng)險(xiǎn)”文化等。她的主要著作有：《潔凈與危險(xiǎn)》、《卡塞的萊利人》、《自然的象征》、《隱晦的意義》、《風(fēng)險(xiǎn)與文化》、《制度如何思考》、《思維類型》、《迷失的人》、《作為文學(xué)的〈利未記〉》等，《潔凈與危險(xiǎn)》為其代表作之一。

二、解讀《潔凈與危險(xiǎn)》

在本書中，道格拉斯主要以社會日常生活為基點(diǎn)研究文化，尤其是聚焦于日常象征、儀式、物品及其活動等。該書關(guān)注分類架構(gòu)（classification scheme），從中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)吐爾干的影子；而對象征意義的探尋無疑又深受結(jié)構(gòu)主義和象征主義的影響。該書圍繞污穢與傳染的觀念展開論述，從分類的角度闡釋禁忌何以產(chǎn)生、何為污穢及如何處理污穢等。以下我將從學(xué)術(shù)淵源與主題的展開邏輯兩方面予以論述。

（一）學(xué)術(shù)淵源

從社會日常生活入手研究文化是人類學(xué)的草根傳統(tǒng)，道格拉斯一如既往地堅(jiān)持這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。該書以分類架構(gòu)為基礎(chǔ)，從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)層面展開邏輯論述，從中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)涂爾干的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)功能主義的影響，而彰顯的象征主義則具有鮮明的道格拉斯特色。

1.涂爾干的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其一，道格拉斯深得涂爾干的思想精髓——人類思想中有社會的基礎(chǔ)。她論著的中心思想就是將涂爾干的社會整體論思想運(yùn)用到現(xiàn)代社會的信仰體系中，盡管她覺得這一理論思想尚有不足。其二，對分類及其邊界的思考。所謂分類，是指人們把事物、事件及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使它們各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式安排他們的觀念，人們又是如何發(fā)現(xiàn)分類這種獨(dú)特配置的藍(lán)圖呢？為了回答這一問題，涂爾干和莫斯考察了人類所形成的最粗陋的分類。在澳洲，在中國，圖騰呈現(xiàn)了最原始的分類模式，而分類的幾種原初形式又揭示了人類現(xiàn)今分類觀念的集體之起源，社會之起源。以社會為分析框架，解釋在社會的“有序”架構(gòu)中進(jìn)行的策略選擇，是涂爾干傳統(tǒng)在其身上的具體體現(xiàn)與延續(xù)。

2.結(jié)構(gòu)主義的影響。道格拉斯主要是通過檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)主義的假設(shè)以澄清她自己的假設(shè)，甚至不囿于結(jié)構(gòu)主義的假設(shè)，而有所超越。如她贊同結(jié)構(gòu)主義提出的所有經(jīng)驗(yàn)的接收是在結(jié)構(gòu)中完成的，這一結(jié)構(gòu)通常是以二元對立的形式在聚合的組合系統(tǒng)中呈現(xiàn)的，如黑/白、高/低、男/女、潔凈/骯臟。她的超越之處在于她常質(zhì)疑象征性邊界是否存在?如果存在，那么如何劃分？劃分邊界的意義及依據(jù)是什么？在本書中，她對這些問題進(jìn)行了探究與追問。

3.結(jié)構(gòu)功能主義的影響。道格拉斯師從伊文思·普里查德，而伊文思·普里查德在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院是馬林諾夫斯基的學(xué)生。作為結(jié)構(gòu)功能主義的傳人，她的結(jié)構(gòu)功能主義傾向常常被忽略。下面略舉一例以佐證，該書第六章中對“力量與危險(xiǎn)”的分析，“能對疏忽大意的人類構(gòu)成危險(xiǎn)的力量，必然是一種內(nèi)在于觀念結(jié)構(gòu)的力量，而結(jié)構(gòu)本來是指望它來保護(hù)自己的”。［1］其實(shí)，該書從頭至尾是以分類架構(gòu)為基礎(chǔ)的，隱晦地從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)層面展開邏輯論述，而這無疑深得結(jié)構(gòu)功能主義真?zhèn)鳌?/p>

（二）主題與展開邏輯

“本書是關(guān)于污穢和傳染觀念的論述”，［2］沿著兩個(gè)主題展開?！耙粋€(gè)主題是展示禁忌作為一個(gè)自發(fā)的手段，為的是保護(hù)宇宙中的清晰種類。禁忌保護(hù)了關(guān)于世界是如何組成的這一問題的地方共識。它挺起了那搖擺不定的確定性。它能減少知識上和社會上的混亂。我們大可質(zhì)疑：為什么有必要保護(hù)宇宙的原始分類及為什么禁忌是如此的五花八門？第二個(gè)主題是對以上問題的回答。它針對含混帶來的認(rèn)知不適做出反思。含糊的事物看上去會很有威脅感。禁忌直面這種含混不清，并將其歸入神圣的類別加以回避”。［3］為了闡釋以上主題，道格拉斯首先闡釋了為何要分類？接著，說明了分類的標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而論述何為污穢及如何處理污穢。

1.為什么要分類？“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程”。［4］道格拉斯延續(xù)了涂爾干與莫斯的學(xué)術(shù)譜系，通過分類，不僅確立了外在的邊界，而且確立了內(nèi)在的邊界，社會從而成為一個(gè)有序的整體。而對無法歸類的事物，則歸為禁忌，要么視之為神圣，予以膜拜；要么視之為異端，加以規(guī)避?！皩?shí)際上，我們對事物進(jìn)行分類，是要把它們安排在各個(gè)群體中，這些群體相互有別，彼此之間有一條明確的界線把它們清清楚楚地區(qū)分開來”。［5］其實(shí)，“事物的分類則再現(xiàn)了人的分類”，［6］也正是從這個(gè)意義上說，才有了“內(nèi)外之別”與“親屬不同”。簡而言之，通過對人與物的分類，人們以此劃分邊界，從而找到認(rèn)識世界的阿基米德式的支點(diǎn)。

2.分類的標(biāo)準(zhǔn)。就潔凈與污穢而言，是人為建構(gòu)的，或者說是受文化影響的，也可說是文化本身的一部分。如在第三章——《利未記》中的可憎之物，對天上、水里、地上的動物分類就體現(xiàn)了這一點(diǎn)：分蹄并反芻的走獸是可食的，如鹿、羚羊等；而反芻不分蹄的動物是不可食的，如駱駝、兔子等；分蹄但不反芻的也是不可食的，如豬。而這些飲食規(guī)則是與圣潔有關(guān)的隱喻，并因此成為制約日常生活的規(guī)約與文化習(xí)俗。不同的文化有不同的分類，不同的群體對分類有不同的認(rèn)知乃是不爭的“事實(shí)”。以此而論，分類沒有客觀的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)在具體的文化氛圍中去考量。

3.何為污穢？道格拉斯指出，“污穢就是位置不當(dāng)?shù)臇|西（matter out of place）”，［7］這說明污穢并不是以現(xiàn)代科學(xué)中的衛(wèi)生學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以“主位”的視野來審視的，因?yàn)椤拔恢貌划?dāng)”本就是見仁見智之事。通常而言，鞋子本身并不臟，但放到飯桌上就是骯臟的；內(nèi)衣放在衣柜里是恰當(dāng)?shù)?，但放到客廳里就不合適，視為骯臟。物品各歸其位，組成一個(gè)有序的生活世界，是其精華所在。而這體現(xiàn)了文化是建構(gòu)的，而建構(gòu)起來的文化就成為文化的有機(jī)組成部分。

4.如何處理污穢？道格拉斯將世界二分為潔凈與污穢，在潔凈的邊界外的所有事物均為污穢。貫穿本書，不難發(fā)現(xiàn)污穢在她眼中有象征性的隱喻。那么如何處理污穢呢？方法有忽視、禁忌、遮蔽、凈化等。比如，蘋果掉到地上，洗干凈后就可以再吃；五腳豬不祥，但祭祀之后即可食用。換言之，采用儀式，使污穢得以凈化，即可納入到潔凈的體系之中，而被接納。當(dāng)然，儀式有其深刻的社會內(nèi)涵，“儀式演示的是社會關(guān)系的形式。通過直觀地表現(xiàn)這些關(guān)系，它能使人們認(rèn)識自身所處的社會。通過物質(zhì)性的身體這個(gè)象征性的媒介，儀式作用于政治實(shí)體”。［8］

三、評價(jià)《潔凈與危險(xiǎn)》

瑪麗?道格拉斯從社會結(jié)構(gòu)與人的思維觀念進(jìn)行分類，以之作為分析社會日常生活的框架。從中，我們可以看到，對文化功能的闡釋深得結(jié)構(gòu)功能主義真?zhèn)?，思考人類思維與發(fā)揚(yáng)象征主義無疑深受結(jié)構(gòu)主義影響，而從分類到劃分邊界的作用又具有涂爾干社會整體論的影子。

道格拉斯在運(yùn)用理論上一生都謹(jǐn)小慎微，其謙遜的態(tài)度尤為可嘉。她并不認(rèn)為自己比前人高明，對此她有清晰的表達(dá)：“我在《潔凈與危險(xiǎn)》中用來說明主題有關(guān)的禁忌的例子在效果上主要是保守的。它們保護(hù)一個(gè)抽象制度，使它免于被顛覆?！保?］那么如何評價(jià)本書呢？黃劍波認(rèn)為：“道格拉斯將骯臟界定為失序，從而將潔凈與骯臟的認(rèn)知提升到社會性、文化性這個(gè)層次來探討。她進(jìn)一步指出，試圖擺脫骯臟、成為潔凈的種種儀式和行為其實(shí)是在有意識地重組我們的環(huán)境，是一個(gè)有創(chuàng)造性的行為，并使個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)生活與文化理念。本書的最大貢獻(xiàn)是清算了古典進(jìn)化論的最后一位大師詹姆斯·弗雷澤對古今人類心性的人為割裂，從而強(qiáng)化了古今人類心性一致的傳統(tǒng)理念，并為今日人類古今和諧暨文化重建提供了理據(jù)得以整合?！保?0］我對此并不完全認(rèn)同。道格拉斯對世界的分類基于愛彌爾·涂爾干與馬塞爾·莫斯的分類，并有所超越。她的視野更為宏大、分類的邏輯更為縝密。而這種分類并非“有意識地重組我們的環(huán)境”，而是提供一種視野與方法闡釋社會現(xiàn)象，使“失序”的污穢納入潔凈有序的日常軌道。

通過分類，人界定了事物的邊界；而界定了這個(gè)邊界，也就劃清了社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，從而親疏關(guān)系、權(quán)利義務(wù)等得以明晰。我認(rèn)為本書的最大貢獻(xiàn)在于分類體系的建立使我們有可能清晰地洞察世界，從這個(gè)意義上說，道格拉斯的分類理論依然具有巨大的生命力。

［1］ ［2］［3］［7］［8］［9］［10］［英］瑪麗·道格拉斯著.黃劍波等譯.潔凈與危險(xiǎn).張海洋校，民族出版社2008：141，1，2，45，159，12，281.

［4］ ［5］［6］［法］愛彌爾·涂爾干，馬塞爾·莫斯著.汲喆譯.原始分類.渠東校，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：2，3，11.