蔣金鈴

（南通大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南通 226000）

西方的文化在兩性文化的意義上一直是男尊女卑，女性主義的興起和發(fā)展就是以反對和批判這種傳統(tǒng)為前提的。自19世紀(jì)80年代誕生至今，女性主義已發(fā)展成為一股國際化的思潮，受到越來越多的批評家尤其是女性學(xué)者的關(guān)注。女性主義旨在揭露男權(quán)社會對婦女的絕對統(tǒng)治，力求實現(xiàn)男女社會關(guān)系的平等。女性主義者呼吁女性自我意識的覺醒，提倡女性重新認識自我，認識到父權(quán)制下女性在社會、婚姻、經(jīng)濟、教育等方面受到的不平等待遇，同時應(yīng)當(dāng)意識到生理差異并不是男女兩性在角色、氣質(zhì)、地位等方面不平等的依據(jù)，更不是男性對女性實行長期統(tǒng)治的借口，從而為爭取話語權(quán)，消滅父權(quán)制，實現(xiàn)最終的解放提供思想武器。女性意識在澳大利亞著名小說《六十盞燈》中得到了極致的體現(xiàn)，小說字里行間無不閃爍著女性的光輝。

自出版以來，《六十盞燈》便受到了文學(xué)界如潮般的好評，是一部令人欽佩的小說。它憑借精妙的寫作風(fēng)格、濃郁的抒情氣息和女作家蓋爾·瓊斯的創(chuàng)作天賦入圍2004年布克獎初選，榮獲2004年西澳大利亞州總理圖書獎的小說獎和總理獎，2005年邁爾斯·弗蘭克林獎年度小說獎，以及2006年南澳大利亞亞洲文學(xué)節(jié)最佳小說獎。小說以女主人公露西·斯傳奇作為聲討父權(quán)統(tǒng)治的代表，記錄了她女性意識的逐步覺醒，以及在反抗中女性意識最終得以升華的過程，肯定了女性意識對于推翻父權(quán)制度所具有的積極作用。

一、父權(quán)制下女性意識的覺醒

長期以來，男性在社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)治地位，將女性視為滿足自我需求的工具，以自我為中心，極少真心地去關(guān)注女性的感受，女性在這樣的環(huán)境下受害頗深，然而哪里有壓迫哪里就有反抗。小說主人公露西隨著閱歷的增多，女性自我意識逐步覺醒。她意識到?jīng)]有反抗就必定要滅亡，要么是肉體上的滅亡，要么是精神上的崩潰。她以不斷增強的女性意識作為精神支柱，以或大或小的實際行動爭取突破父權(quán)統(tǒng)治的藩籬。

19世紀(jì)中葉，生活在澳大利亞墨爾本的露西和她的哥哥托馬斯年幼時不幸淪為孤兒，被舅舅奈維爾帶往倫敦，在“維多利亞世界”中漸漸長大。奈維爾說服十六歲的露西獨自前往印度跟與他共過事的艾薩克·牛頓相親。與喬治·布拉德不同的是，奈維爾在勸說露西時實行了一種軟暴力，用“掩飾不住的一種近乎懇求的語調(diào)”［1］說動了露西。他的這個老朋友從相片上看是個“相貌堂堂的年輕人”，“眼神真誠，下顎堅定，還有一把讓人印象深刻的黑胡子”［2］，而實際上這已是很多年前的照片了，奈維爾對此盡量不挑明，還一直夸贊地說他是個體面人，生活清白。然而，現(xiàn)實中的艾薩克·牛頓“比銀版照片上至少老二十歲”，“他滿臉皺紋，表情疲倦，行動時好像筋疲力盡，十分冷淡”［3］。更為可氣的是，奈維爾讓露西去和艾薩克聯(lián)姻的原因之一是“我欠他錢”，可見他完全將女性視為可用于交換的商品，對女性情感的關(guān)心蕩然無存。露西接受了舅舅的懇求則主要是顧及舅舅的養(yǎng)育之恩，而且自從奈維爾丟了工作后他便成天靠靈媒來緬懷親人，“額頭上的發(fā)絲是銀白色的，臉也衰老成了一種永遠蹙眉困惑的樣子”［4］。對于這樣一個可憐的舅舅，露西動了惻隱之心，愿意出行印度，但這不代表她喪失了女性意識，因為她并沒有完全將自己的命運交給舅舅，她后來自由地選擇了心儀的人便是最有力的證據(jù)。

在去印度的船上，正當(dāng)露西在甲板上欣賞夜晚的星空時，威廉·柯洛里上尉用所謂的“生物體發(fā)光”的言論成功地吸引了這個本來就對光就滿懷好奇心的十六歲少女。深諳戀愛把戲的威廉以退為進，引誘露西對他一度難以自拔。而當(dāng)露西告訴他此次出行印度是為了聯(lián)姻時他并沒有表示出應(yīng)有的驚訝。相反的，他松了口氣，并坦白自己在孟買是有家室的，而且有四個孩子，自己的岳父很有錢，所以他絕不會拿財運和好名聲來冒險?？梢娝莻€地地道道的紈绔子弟，將女人玩弄于股掌之中，與女人的結(jié)合對他來說純粹是為了緩解自己的性饑渴或是提升自己的財運。然而剛開始時，年幼懵懂的露西眼里所看到只是個“一個新奇的上尉，闖勁十足而且堅定牢靠”［5］。可是相處之后，生性獨立而敏感的露西發(fā)現(xiàn)她的情人心中并沒有她。船靠岸后，露西和情人分開時沒說一句話，仿佛從來不認識似的。面對這樣一個將女人完全視為玩物的男人，她沒有像其他女人那樣尋死覓活的，而是鎮(zhèn)定地走下船從此與他形同陌路，維護了自己的尊嚴(yán)，絕不容許這個男人有再次踐踏自己尊嚴(yán)的機會。

除此之外，當(dāng)衣衫不整，散發(fā)著威脅氣息的暴徒來精蛋白工廠鬧事時，麥克提雅妮太太和其他女工嚇得躲著不敢出聲，只有露西挺身而出和暴徒抗衡。她勇敢地站出來指責(zé)暴徒的粗魯行徑，“‘這很不紳士，先生，’她清晰地說道——聲調(diào)夸張，仿佛是在演出——‘你必須離開。馬上走?！保?］盡管露西為此挨了一巴掌，但是她挑戰(zhàn)了暴徒的淫威，贏得了其他女工的尊重，從一定程度上喚醒了她們的女性意識。

二、女性意識的升華

露西·斯傳奇在成長的過程中伴隨著個人經(jīng)歷的增多女性自我意識逐步增強，她已明確地認識到女性在父權(quán)制下受到的不平等待遇并對此做出了反抗，與此同時，伴隨著其所聞所感的積累，露西在女性和男性的地位問題上進行了大膽的探索。她沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，最終探索出：男女之間既不是男高于女，又不是女高于男的關(guān)系，而理應(yīng)是從肉體到精神的徹底平等，從而實現(xiàn)了對女性認識的升華。

在男性占據(jù)核心地位的社會里，“女人受制于男人已經(jīng)成了普遍存在的意識形態(tài)”［7］，傳統(tǒng)上認為男性地位應(yīng)當(dāng)是高于女性的。小說中這種病態(tài)的男高女低的例證俯拾皆是，譬如喬治·布拉德之于奧諾利亞，暴徒之于蘿莉，以及飛行的荷蘭人之于森塔?？v使女性主義提倡尊重女性，但這絕不等同于要求地位優(yōu)于男性，抑或是取代男性的地位從而建立一個母系社會，因為這樣的兩性關(guān)系同樣是不可取的。奧諾莉亞與阿瑟·斯傳奇浪漫地邂逅，成就了一段令人羨慕的愛情，然而他們的關(guān)系其實是不和諧的，是男低于女的病態(tài)關(guān)系。阿瑟將奧諾莉亞視為己有，竟然會嫉妒與她關(guān)系親密的女性同胞，他的多情造成了恐慌，他怕她發(fā)現(xiàn)自己一無所長而離開或死去。他們相愛卻不了解對方，多數(shù)情況下是奧諾莉亞向阿瑟分享自己的成長故事或是對于某本書的見解，而阿瑟連自己患有皮疹這樣的小事都不敢告訴妻子，“有無數(shù)的自我沒有被發(fā)現(xiàn)，無數(shù)的秘密獨自存在”［8］。最終，阿瑟因承受不了喪妻之痛選擇服毒自殺，拋下了兩個孩子。

女人不能淪為男人的性玩物，但這并不意味著為了提升女性的地位需要以性作為反抗的工具，因為女性主義者提倡“切斷性壓抑和父權(quán)體制兩者之間的利益輸送，在尋求性解放的過程中同時尋求性別解放”［9］。蓋爾在《六十盞燈》中對性圣潔而不造作的描寫發(fā)出了性解放的吶喊：女性有性欲的權(quán)利，不該將此視為女性應(yīng)當(dāng)羞于啟齒的話題，在性問題上男女同樣是平等的。

在印度，露西與艾薩克在短暫的冷淡之后上演了一段柏拉圖式的戀情。他們之間的這種愛情是值得尊重的，但這種男女關(guān)系是不和諧的。艾薩克·牛頓對仆人態(tài)度冷淡卻對小手工藝品癡迷，為幾句詩句而驚嘆，“他會注意到老罐子側(cè)面的一道裂紋卻不會對周圍人的生活產(chǎn)生絲毫興趣”［10］。而露西全無階級優(yōu)越感，與仆人打成一片，她不矯揉造作，真誠自信，敢去其他外國女人不敢去的波斯集市。起初他們互相忍耐，然后漸漸開始喜歡對方。露絲朝氣蓬勃，充滿求知欲，活躍的主張和言論令艾薩克印象深刻，而在露西的眼里艾薩克博學(xué)而紳士，他對各種語言和收藏都很有研究，在處理懷孕的事情上寬容而有愛心。他們在精神層面上達到了和諧，“他們互換的故事串起了暗夜的鴻溝，年月、國家和經(jīng)歷把他們串得更加緊密。他們躺在上面收緊、圓錐形的蚊帳里，隨意閑聊著，真誠地袒露”，“他們互換口頭的親密，心系彼此”［11］。然而他們卻在性方面留下了缺陷。去象島旅游時，年邁的艾薩克聽到懷有身孕的露西重復(fù)他的話“性方面的，不代表死亡”時感到很窘迫，低頭看著鞋子躲避目光接觸，他們儼然以夫妻之名過著簡化形式的婚姻生活。

攜子返英的露西不幸患上了肺結(jié)核，在生命的最后階段與畫家雅各布的偶遇成就了她生命中最后的也是最真摯的一段戀情。當(dāng)露西患上了那個時代的不治之癥——肺結(jié)核后，她豁然地接受了現(xiàn)實，將自己沉浸于世界美妙的光影與神奇的攝影活動中。在公園里她結(jié)識了畫家雅各布·韋布，一個有著棕色膚色，身材高大的三十歲男人。此時的露西已成長為了一名成熟的女性，“有足夠的見識，完全清楚自己的真實反應(yīng)，她有足夠的智慧”，是個“熱烈無比具有強度的女人”［12］。她認可了具有紳士風(fēng)度的雅克布不是因為他懂得她所感興趣的光，而是因為他謙虛、坦誠、有愛心。他們之間平淡而美好的戀愛沒有受到病魔的威脅，雅各布在露西身體每況愈下時不離不棄，為露西的堅強而欽佩，也為她的即將離去而心痛。當(dāng)露西最后要求性愛時他婉言拒絕，不是因為他性冷淡，而是出于真心地疼惜她愛護她。自露西認可了雅克布那一刻起，他就認定：“我要娶這個女人，收養(yǎng)她的孩子，我要對她講述所有我珍視的東西……”［13］這樣的愛情和這樣的男女關(guān)系才是是最和諧最健康的，是女性主義者所追求提倡的。

三、結(jié)語

本文從女性主義角度揭示了父權(quán)社會對女性在身體、經(jīng)濟、社會、心理和意識形態(tài)上的壓制和緊閉，對露西的女性意識的覺醒和對女性認識的最終的升華持肯定的態(tài)度，認為這種女性自我意識是女性在教育、就業(yè)和公眾生活等各方面爭取平等的思想武器，是推翻父權(quán)統(tǒng)治實現(xiàn)真正解放的根本保障。我認為，男性必須尊重女性，必須真誠地付出愛，而女性要想得到這樣的平等，必須從思想上提升自我，提高認識，為獲得最終的真正的解放武裝自己思想。

［1］［6］［8］［13］［澳］蓋爾·瓊斯著.莊焰譯.六十盞燈［M］.上海：上海文藝出版社，2008.8.

［7］馬新國.西方文論史（第三版）［M］.北京：高等教育出版社，2008：177.

［9］何春蕤.豪爽女人：女性主義與性解放［M］.臺灣：皇冠文學(xué)出版社，1994：207.

［14］劉捷，邱美英，王逢振.二十世紀(jì)西方文論［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.8.

［15］尹樹文.從《查泰萊夫人的情人》看女主人公的自我解放.時代文學(xué)，2011，（09）.