薛家平

（連云港外國語學(xué)校，江蘇 連云港 222006）

荀子是戰(zhàn)國末期的一位儒學(xué)大師，他早年大部分時(shí)間是在齊國的文化中心稷下長期執(zhí)教，曾三次擔(dān)任稷下學(xué)宮“祭酒”之職，影響很大，李斯、韓非子都是他的學(xué)生。后來游歷于齊、秦、趙、楚等國。他不僅在哲學(xué)上提出了一套樸素的、直觀的唯物主義理論，而且在教育上有許多進(jìn)步的見解。他的教育思想中先進(jìn)而積極的成分，不僅影響了那個(gè)時(shí)代，而且直到現(xiàn)在仍然熠熠生輝。我曾在《教育探索》2011年第11期發(fā)表 《論荀子的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》一文，重點(diǎn)探討了荀子關(guān)于教育的意義、內(nèi)容、方法等主張，我近來又研讀《荀子新注》一書，對荀子的教師觀、教育功能等論述再探析。

一、“積”“漸”并重，“化性起偽”，揭示了教育的作用和環(huán)境影響的重要性。

人性的善惡是先秦思想家們所爭論的熱點(diǎn)之一，它與教育則有著極為密切的關(guān)系?？鬃幼钤珀U述對人性的認(rèn)識(shí)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）認(rèn)為人性先天相近，但由于后天習(xí)染與人為的不同，便出現(xiàn)了較大的差異性。這樣，教育就顯得尤為重要。孟子提出了“性善論”，荀子卻以他的“性惡論”而駭世驚俗。荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┮馑际钦f：人的本性是惡的，是天然的屬性，亦是天賦的本能，但是可以通過后天的教育，使其棄惡從善?！盎云饌巍边@一著名命題為我們揭示了教育的作用和重要性。

荀子對教育的作用深信不疑，他認(rèn)為，教育不僅可以使人由愚轉(zhuǎn)化為智，由惡轉(zhuǎn)化為善，還可以改變一個(gè)人的政治和經(jīng)濟(jì)地位。荀子認(rèn)為，普通人通過接受教育和學(xué)習(xí)，依靠自身的不斷努力，是能夠改變自己命運(yùn)的。這種依賴于主觀的不斷努力，荀子把它稱之為“積”。他說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保ā秳駥W(xué)》）

荀子曰：“凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義；然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也?！保ā缎詯骸罚┧J(rèn)為，人們所以敬重堯、禹和君子的原因，是他們能夠改造自己的本性，做出人為的努力，人為的努力興起，禮義便產(chǎn)生了，那么圣人對待禮、系積累了人為的努力所致，這就好比陶器工人調(diào)制陶泥生產(chǎn)了瓦一樣。只要人不放縱自己的本性，不貪圖私利，而是通過學(xué)習(xí)和思考知禮義，守法度，經(jīng)過不斷努力就能成為君子或圣人。

荀子在重視主觀上的“積”的同時(shí)，還重視環(huán)境的教育影響，稱之為“漸”。他說：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也。”“習(xí)俗移志、安久移質(zhì)?！闭J(rèn)為實(shí)行風(fēng)俗習(xí)慣，可以改造人的本性，風(fēng)俗習(xí)慣能夠改變?nèi)说乃枷?，日積月累地受風(fēng)俗習(xí)慣的影響就會(huì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。荀子還指出，不同的文化環(huán)境會(huì)使人形成不同的習(xí)俗和文化特質(zhì)。“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”。（《儒效》）社會(huì)環(huán)境的影響和社會(huì)習(xí)俗的熏陶對人所產(chǎn)生的影響和作用，荀子在《勸學(xué)》中給予了精彩的論述：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”（《勸學(xué)》）蓬草生于叢麻中，不扶植就筆直；白泥混于黑泥中，不染就變黑；香芷浸在臭水中，無人愿意佩戴。從這些人們所熟知的現(xiàn)象中，荀子推論出：君子居住一定要選擇鄉(xiāng)里，交友一定要是接近有道德學(xué)問的人，這是為了防止自己走入邪道，而接近正直。一個(gè)人即使有好的素質(zhì)，較好的辨別能力，也一定要跟著賢師學(xué)習(xí)，選擇益友交往。跟著賢師學(xué)習(xí)，所聽到的就是堯、舜、禹、湯的道理；與益友相交往，所看到的就是忠誠、信用、恭敬、禮讓的行為。自己一天天懂得仁義自己還不知道，這是環(huán)境的影響。假如與不好的人相處，所聽到的是欺詐、誣陷、虛偽的事情，所看到的是骯臟、欺騙、淫邪、貪婪的行為，自己遭受刑罰還不知道原因，也是環(huán)境的影響。荀子用這些看似淺顯易懂，實(shí)則意味深長的道理提醒人們環(huán)境對人是何等重要。

環(huán)境對人固然重要，但荀子認(rèn)為，環(huán)境對人們能起到什么樣的作用，最終取決于人們自己，而不是機(jī)械地客觀環(huán)境本身決定的。他說：“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢妄身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。”（《勸學(xué)》）

荀子以為，教育的目的就在于改變?nèi)诵?，使人性?jīng)過長期的變化不再回復(fù)其本來面目。荀子的性惡論，實(shí)際上就是教育哲學(xué)，在理論思維上有其進(jìn)步意義。

二、“教”“禮”并重，為人師表，闡明了教育的重要和對教師的要求。

荀子的一生是為師授業(yè)的一生，非常重視教育。他認(rèn)為辦學(xué)校的目的在于傳道解惑、教人育才，他說：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也?！保ā洞舐浴罚┙逃膶ο鬀]有貧富貴賤之分，人是否能得道成才不在于出身，而取決于后天所受的教育?！案稍揭暮阎?，生而同聲，長而異俗，教使之然也”。（《勸學(xué)》）無論何種人，他們在剛出生時(shí)，本來是沒有什么差異的，但長大以后成就各異，這完全是由于他們所受的教育不同。

荀子還認(rèn)為，教育關(guān)系到國家的興衰、安危、榮辱，關(guān)系到移風(fēng)易俗，使人棄惡從善。他說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞?！保ā洞舐浴罚┰谲髯涌磥恚欠褡饚熤馗店P(guān)系到一個(gè)國家的法度存廢問題，尊師重傅會(huì)使國家法令得以推行，賤師輕傅勢必致法令荒廢。因此，教育的成果關(guān)系到國家的命運(yùn)和前途。而今，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》序言再次強(qiáng)調(diào)：“百年大計(jì)，教育為本。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。強(qiáng)國必先強(qiáng)教。優(yōu)先發(fā)展教育、提高教育現(xiàn)代化水平，對實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家具有決定性意義?！?/p>

荀子認(rèn)為教育的關(guān)鍵是教師，并將教師與天、地、君、親等同看待。他說：“禮有三本；天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人?！保ā抖Y論》）禮有三個(gè)本源，天地是生存的本源，祖先是種族的本源，君師是治國的本源。沒有天地怎么生存？沒有祖先怎么出生？沒有君師怎么治國？三者缺一，人們無法安寧。荀子不僅將師與君并列，而且把師與禮相提并論。他說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？ ”（《修身》）在荀子看來，“國之命在禮”，（《天論》）因?yàn)椤胺嵌Y，昏世也；昏世，大亂也”，（《天論》）不隆禮就陷國家于大亂?！岸Y以定論”，禮是最高的社會(huì)規(guī)范，是糾正一個(gè)人的思想行為的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”的觀念和行為是通過教育形成的，是由教師傳授的。教育是改造民性的必要手段，“不教無以理民性”。（《大略》）沒有教師，禮由誰來傳授呢？禮無人傳授，又怎么能被人們所接受和效仿，又靠什么完成治國安邦的大業(yè)呢？荀子感慨地說：“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”（《儒效》）教師的地位既然如此之高，作為“為人師表”的教師，又將具備什么樣的條件呢？荀子給教師提出了嚴(yán)格的要求：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！保ā吨率俊罚┸髯诱J(rèn)為，有廣博的知識(shí)是做教師的基本條件。教師還要有尊嚴(yán)，能使人敬服；有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；還需要具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力，而且不違反師說；能理解精微的道理，而且能清楚地加以闡述。這樣的人才能稱之為師。荀子認(rèn)為，教師要樹立起崇高的威信，就必須嚴(yán)于律己。對于不合乎禮法的事情和言論，采取不說、不問、不聽的態(tài)度。在教學(xué)過程中，要避免浮躁、隱瞞、無的放矢的現(xiàn)象發(fā)生。

當(dāng)前，教師要堅(jiān)持育人為本。充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。

三、“行”“虛”并重，學(xué)以致用，孕育了教育的智慧和學(xué)習(xí)的方法。

荀子在長期的教育實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為后世留下了許多寶貴的財(cái)富。在他看來，人們獲得知識(shí)有一個(gè)過程。這個(gè)過程，便是聞、見、知、行的教學(xué)認(rèn)識(shí)過程。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣……故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困?！保ā度逍А罚┮馑际钦f，取得知識(shí)的途徑，只能從一無所知到親耳聽，親眼見，親身經(jīng)歷，以學(xué)得的知識(shí)付諸實(shí)踐。只聞不見，不免錯(cuò)誤百出；見而不知，也不免虛妄不實(shí)；只知道而不付諸實(shí)行，積累知識(shí)再多，也不免困惑不解。只有實(shí)行了，才算完成了教與學(xué)的過程。對實(shí)行的知識(shí)，會(huì)得到更正確的理解。荀子的許多教育方法方面的觀點(diǎn)對教育者和求知者來說是十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談。

“行高于知，善假于物”。荀子把“行”作為學(xué)習(xí)的目的和認(rèn)識(shí)的歸宿。他認(rèn)為，人只有在實(shí)踐中才能真正弄懂和掌握所學(xué)的知識(shí)；只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識(shí)是否符合客觀事實(shí)，是否有價(jià)值。前人積累的知識(shí)是什么？荀子認(rèn)為不過是一種工具。人在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，不可避免地遇到困難，要善于運(yùn)用所學(xué)知識(shí)排憂解難，才可謂所學(xué)有所用。

“虛壹而靜，鍥而不舍”?！疤撘级o”源于《管子·心術(shù)》等篇的常用術(shù)語。荀子給這些術(shù)語賦予了新的內(nèi)容：“虛”，虛心；“壹”，專一；“靜”，不受干擾。能虛心就不會(huì)先入為主，能專一就不會(huì)注意力不集中，能不受干擾就不會(huì)目標(biāo)不始終如一。說到底，不過是排除一切雜念，專心不二地求取新知識(shí)。荀子以蚯蚓與螃蟹相比較，說明用心專一與用心浮躁，在結(jié)果上的差距。說明了學(xué)習(xí)必須有恒心、毅力，有誓不罷休的頑強(qiáng)精神。要以堅(jiān)持不懈、持之以恒的求知精神，不斷地向著確定的目標(biāo)努力。一個(gè)人沒有精誠專一的志向，不可能通達(dá)事理，沒有埋頭苦干的行為，不可能有顯赫的成績。要想求得真知，欲有所作為，就不要耍小聰明，別寄希望于投機(jī)取巧，而要踏踏實(shí)實(shí)、自甘吃苦、專心致志、鍥而不舍，成功就離你不遠(yuǎn)了。（《勸學(xué)》）這是荀子對我們的忠告。

“啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)”。這是荀子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法。他要求學(xué)生能舉一反三，反對死背硬記，主張“思索以通之”，要自己思考問題。不要把老師當(dāng)成拐杖，一旦離開了就寸步難行。老師要循循善誘，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考問題。不要不問而答，也不要問一答二，即“不問而告謂之傲；問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也，君子如向矣”。（《勸學(xué)》）荀子特別鼓勵(lì)學(xué)生好學(xué)求教的精神，通過日積月累的問和學(xué)，才能增長知識(shí)和才干。所謂“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”。（《學(xué)記》）知識(shí)的取得有個(gè)循序漸進(jìn)的過程，非一朝一夕所能獲得。荀子說：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！保ā秳駥W(xué)》）學(xué)習(xí)有一個(gè)積少成多，由淺入深，由知之不多到知之甚多，逐步提高的過程。

荀子強(qiáng)調(diào)，教師要對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育。首先要了解自己的學(xué)生，從實(shí)際出發(fā)，在深入了解每個(gè)學(xué)生性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，因材施教?！傲紟熞嬗?，學(xué)以致用”。學(xué)習(xí)中遇到疑難問題，沒有比向良師益友請教更便捷的了。荀子還鼓勵(lì)積極的入世精神。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)須用于實(shí)際生活，經(jīng)過客觀事物的檢驗(yàn)。他勉勵(lì)學(xué)生，自己的路要自己走，不論事情如何微小，都要親自做，因?yàn)椤安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。（《勸學(xué)》）真正的知識(shí)要在用中取得，也要在用中得到體現(xiàn)。

荀子在中國學(xué)術(shù)史和教育史上，均占有重要的地位。他薈萃百家學(xué)說，成一家之言，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。梁啟超評(píng)價(jià)說：“兩千年政治，既皆出于荀子矣，而所謂學(xué)術(shù)者，不外漢學(xué)、宋學(xué)兩派，而其實(shí)皆出于荀子，然則兩千年來，只能謂之荀學(xué)世界，不能謂之禮學(xué)世界也。”（《論支那宗教改革》）荀子在教育學(xué)方面的成就與他的其他學(xué)說同樣卓越，其教育思想是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)，值得我們珍視，作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，一定會(huì)源遠(yuǎn)流長。

［1］北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注［M］.北京：中華書局，1979.

［2］唐淑云.治國名儒——荀子［M］.北京：中國華僑出版社，1996.

［3］李霞.荀子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義新探［J］.管子學(xué)報(bào)，2004，（4）.

［4］張琳.荀學(xué)三論［D］.復(fù)旦大學(xué)，2003.

［5］李雅琴.荀子的人性論與人格教育心理思想探析［D］.陜西師范大學(xué)，2002.