黃寶強(qiáng)

戊戌變法與西方制度文化中國(guó)化的努力

黃寶強(qiáng)

戊戌變法運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史上將西方制度文化中國(guó)化的一次努力。維新派通過(guò)多種途徑進(jìn)行思想啟蒙，宣傳西方制度文化，并且提出了明確的政治主張，希望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)西方的政治制度文化。這種努力，突破了“中體西用”的思維定式，解放了人們的思想，極大地促進(jìn)了國(guó)民的覺(jué)醒，加速了舊民主主義革命的進(jìn)程。

戊戌變法；維新派；民族資產(chǎn)階級(jí)；思想啟蒙；西方制度文化中國(guó)化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)由一個(gè)封建國(guó)家一步步變?yōu)橐粋€(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾日益加深，面臨著爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕兩大歷史任務(wù)。為了完成這兩大歷史任務(wù)，中國(guó)的愛(ài)國(guó)人士進(jìn)行了各種道路的探索。維新派超越洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，提出用西方的制度文化代替中國(guó)的封建專制制度文化，由學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文化層面上升到學(xué)習(xí)西方的制度文化層面。維新思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的醞釀和發(fā)展，到1898年戊戌變法而達(dá)到高潮的頂點(diǎn)。戊戌變法是中國(guó)近代歷史上一次大規(guī)模的政治革新，是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是西方制度文化中國(guó)化的一次努力，極大地促進(jìn)了西方政治經(jīng)濟(jì)文化思想在中國(guó)的傳播。

一、西方制度文化中國(guó)化的原因和背景

（一）階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方堅(jiān)船利炮的軍事侵略使中國(guó)一步步走向半殖民地半封建化，民族危機(jī)日益深重，階級(jí)矛盾日益深化，暴露出清朝封建專制制度日益腐朽。中國(guó)的封建地主階級(jí)的洋務(wù)派為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵，采取了中體西用，學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文化，師法西方以求自強(qiáng)，發(fā)動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的封建性、買辦性和腐朽性，決定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不可能把中國(guó)引向獨(dú)立和富強(qiáng)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。不改變中國(guó)落后的封建君主專制制度，不學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)政治文化制度，就不能改變中國(guó)的貧窮落后局面。

（二）民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方殖民者是帶著開拓中國(guó)市場(chǎng)、掠奪中國(guó)資源的目的來(lái)到中國(guó)的，但是這種侵略也帶來(lái)了新的物質(zhì)、制度和精神文明的榜樣。他們?cè)谥袊?guó)投資建廠，大量?jī)A銷商品，改變了中國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建制度的解體。大量農(nóng)民和小生產(chǎn)者破產(chǎn)，為工廠提供了大量的廉價(jià)勞動(dòng)力。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中建立了一批官辦、官商合辦企業(yè)，民間的官僚地主士紳也開辦了一些民辦企業(yè)。中國(guó)產(chǎn)生了民族資產(chǎn)階級(jí)，他們雖然力量薄弱，但是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力在中國(guó)的發(fā)展。這些民族資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變封建專制制度對(duì)自己的壓迫和剝削，獲得發(fā)展資本主義的權(quán)利，獲得資本主義的制度保障。這為戊戌變法運(yùn)動(dòng)提供了階級(jí)基礎(chǔ)。

（三）西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的中國(guó)化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方殖民者侵略的日益加深。中國(guó)的早期以林則徐、魏源為代表的一批封建士大夫開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)跟西方國(guó)家的差距，他們?yōu)榱烁淖冎袊?guó)落后挨打的狀況，開始主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，翻譯介紹西方的自然科學(xué)和思想政治學(xué)說(shuō)，介紹西方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面取得的成就，找到中國(guó)和西方的差距，促進(jìn)中國(guó)的覺(jué)醒。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，一批參與洋務(wù)事業(yè)的士大夫開始逐步加深了對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的了解，深深認(rèn)識(shí)到中國(guó)的封建落后，他們強(qiáng)烈要求加強(qiáng)學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和科學(xué)技術(shù)，同時(shí)要求進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)方面的改革，使中國(guó)能變成獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家。這些開明的士大夫們逐步演變?yōu)橹袊?guó)早期的維新思想家。這些維新思想家逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后挨打的根本原因是中國(guó)的封建專制制度，要改變這種制度，就必須學(xué)習(xí)西方的制度文化，變君主專制制度為君主立憲制。他們批判封建主義舊思想文化，提倡新學(xué)，極大地促進(jìn)了國(guó)民思想的解放。

二、維新派進(jìn)行思想啟蒙的主要途徑

（一）著書立說(shuō)和翻譯新書

康有為寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，梁?jiǎn)⒊瑢懥恕蹲兎ㄍㄗh》，譚嗣同寫了《仁學(xué)》，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》等。如康有為向光緒皇帝進(jìn)呈了《日本變政考》《俄彼得變政記》《波蘭分滅記》等書，介紹外國(guó)變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（二）辦學(xué)會(huì)、出報(bào)紙、設(shè)學(xué)堂

成立的學(xué)會(huì)著名的有強(qiáng)學(xué)會(huì)、南學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)等。設(shè)立的學(xué)堂重要的有康有為主持的廣州萬(wàn)木草堂、梁?jiǎn)⒊鞒值拈L(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂等。出版發(fā)行的報(bào)紙，影響最大的有梁?jiǎn)⒊沃鞴P的上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》、嚴(yán)復(fù)主辦的天津《國(guó)聞報(bào)》以及湖南的《湘報(bào)》等。

（三）同封建頑固派和洋務(wù)派進(jìn)行論戰(zhàn)

維新派和守舊派之間的論戰(zhàn)主要集中在以下三個(gè)方面：

（1）是否要變“祖宗之法”。守舊派堅(jiān)持“祖宗之法不可變”，有的人甚至主張“寧可亡國(guó)，不可變法”。洋務(wù)派官僚張之洞在《勸學(xué)篇》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)封建的綱常倫理不可變。維新派則根據(jù)西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是不斷發(fā)展變化的。他們提出“變者天下之公理也”，任何事物“無(wú)時(shí)不變，無(wú)事不變”，“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?。只有維新變法，革除積弊，才能挽救中國(guó)所面臨的危亡局面。

（2）是否要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。對(duì)此，守舊派與洋務(wù)派認(rèn)為 “民權(quán)之說(shuō)無(wú)一益而有百害”，“民權(quán)之說(shuō)一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起”。維新派則運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，對(duì)封建君主專制制度作了批判。譚嗣同指出：“君末也，民本也”。嚴(yán)復(fù)甚至認(rèn)為國(guó)家是“民之公產(chǎn)”，王侯將相不過(guò)是“通國(guó)之公仆隸”，而專制帝王則是“竊國(guó)者耳”。君是由民共舉出來(lái)的，民既可以共舉君，也可以共廢君。這就從根本上否定了君主專制制度的合理性，為實(shí)行政治制度變革提供了理論根據(jù)。不過(guò)他們又認(rèn)為，“欲興民權(quán)，宜先興紳?rùn)?quán)”，即首先要為正在向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化的士紳爭(zhēng)取政治地位。他們認(rèn)為只有君主立憲制度才是當(dāng)時(shí)中國(guó)理想的政治方案。

（3）是否要改科舉、廢八股和興西學(xué)。守舊派反對(duì)西學(xué)，把西方近代科學(xué)技術(shù)斥之為“奇技淫巧”。洋務(wù)派雖認(rèn)為西方的軍事和技術(shù)可以學(xué)習(xí)，但仍堅(jiān)持封建的政治制度、科舉八股，尤其是三綱五常絕對(duì)不能觸動(dòng)。維新派則痛斥八股取士的科舉制度是統(tǒng)治者“牢籠天下”的愚民政策，因此要救中國(guó)必須廢八股、改科舉，辦學(xué)堂、興西學(xué)。

維新派與守舊派的這場(chǎng)論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國(guó)的第一次正面交鋒。論戰(zhàn)所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，進(jìn)一步開闊了新型知識(shí)分子的眼界，解放了人們長(zhǎng)期受到束縛的思想。通過(guò)論戰(zhàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播。

（四）發(fā)動(dòng)戊戌變法運(yùn)動(dòng)

在此背景下，1898年6月11日光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”御旨，宣布開始變法。到9月21日變法失敗，這期間發(fā)布了一系列推行新政的政令，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育等方面。這些政令大多是接受了維新派的建議而制定的，旨在維護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，促進(jìn)民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展。1898年9月21日，慈禧太后以訓(xùn)政的名義，重新 “垂簾聽政”，將光緒皇帝軟禁在中南海瀛臺(tái)，同時(shí)捕殺了“戊戌六君子”，戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗。

三、民族資產(chǎn)階級(jí)的主要主張

（一）在中國(guó)實(shí)行君主立憲制度

早期的維新思想家認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的積貧積弱是封建君主專制制度統(tǒng)治的結(jié)果，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)的原因是實(shí)行了先進(jìn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度。他們認(rèn)為西方實(shí)行的君主立憲制度是先進(jìn)的政治制度，中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，實(shí)行君民共主，在中國(guó)也建立君主立憲制度。

（二）強(qiáng)調(diào)人民乃“天下之真主”

梁?jiǎn)⒊竽懙匦麄髅駲?quán)思想，駁斥“唯天子受命于天，天下受命于天子”的封建說(shuō)教，把歷代帝王斥之為“民賊”，認(rèn)為“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)至弱之根原”。他呼吁“伸民權(quán)”、“設(shè)議院”，實(shí)行君主立憲制度。維新派根據(jù)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代的“重民”思想，對(duì)君臣的起源和君民關(guān)系提出了新的觀念，指出國(guó)家是“民之公產(chǎn)”，王侯將相不過(guò)是“通國(guó)之公仆隸”，而人民才是“天下之真主”。譚嗣同指出：“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！奔热痪梢杂擅瘛肮才e之，則且必可共廢之”，所以“君末也，民本也”。這就在根本上否定了“君權(quán)神授”和君主“受命于天”的封建說(shuō)教，為肯定“民權(quán)論”和實(shí)行君主立憲提供了理論依據(jù)。

（三）獨(dú)立自主發(fā)展資本主義工商業(yè)

中國(guó)新興的民族資產(chǎn)階級(jí)具有反對(duì)外國(guó)侵略和反抗本國(guó)封建壓迫的要求，希望中國(guó)能夠獨(dú)立富強(qiáng)，為發(fā)展民族資本主義創(chuàng)造條件。提出要保護(hù)農(nóng)工商業(yè)，提倡開辦實(shí)業(yè)，要修筑鐵路、開采礦產(chǎn)、設(shè)立全國(guó)郵政局，并改革財(cái)政，編制國(guó)家預(yù)算等。這些措施表明，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)要求國(guó)家仿照西方資本主義的制度，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)的民主權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

（四）廢科舉、興學(xué)校，鼓民力、開民智

梁?jiǎn)⒊谄渲髦刑岢鲆淖兛婆e制度，培養(yǎng)有用人才，主張實(shí)行“工藝專利”，為發(fā)展民族資本主義創(chuàng)造有利條件。嚴(yán)復(fù)在倡導(dǎo)西學(xué)的同時(shí)還對(duì)中國(guó)的封建舊文化進(jìn)行了批判。他認(rèn)為儒家的政教學(xué)說(shuō)“少事而多非”，至于漢學(xué)、宋學(xué)和詞章之學(xué)更是“無(wú)實(shí)”、“無(wú)用”。維新派特別強(qiáng)調(diào)要改革封建的教育制度，他們認(rèn)為要變法維新，挽救民族危亡，就必須廢除科舉，興辦學(xué)校。

（五）把社會(huì)進(jìn)化理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐

嚴(yán)復(fù)等維新派把西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)，其中尤以《天演論》影響最大?！短煅菡摗吩哆M(jìn)化與倫理》，是英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的論文集。在譯述中，嚴(yán)復(fù)寫了序言并加了不少按語(yǔ)，認(rèn)為“物競(jìng)天擇”的法則也適用于人類社會(huì)。他借用達(dá)爾文的進(jìn)化論闡明維新變法主張，認(rèn)為實(shí)行變法就會(huì)“自強(qiáng)保種”，符合“天演”和進(jìn)化，否則就要亡國(guó)滅種，為“天演”所淘汰。維新派還運(yùn)用社會(huì)進(jìn)化理論反駁了封建頑固勢(shì)力堅(jiān)持的“祖宗之法不能變”的思想，指出事物的進(jìn)化是自然界和人類社會(huì)發(fā)展的必然法則，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物“無(wú)時(shí)不變，無(wú)事不變”，因此“祖宗之法”也不能永遠(yuǎn)不變。

四、西方制度文化中國(guó)化努力的歷史意義

戊戌變法運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了國(guó)民的覺(jué)醒。維新派對(duì)維新思想的宣傳，同封建頑固派的論戰(zhàn)，實(shí)行的自上而下的變法運(yùn)動(dòng)，使維新變法思想深入人心。它擴(kuò)大了西方制度文化在中國(guó)的影響，是西方制度文化中國(guó)化的一次努力。

戊戌變法不僅是政治變革上的一次超越，而且在思想文化領(lǐng)域也是一次重大的轉(zhuǎn)折。這種努力突破了洋務(wù)派的“中體西用”的思維定勢(shì)。不僅僅要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且要改變中國(guó)的政治制度，變中國(guó)的君主專制制度為君主立憲制度，限制君權(quán)，擴(kuò)大民權(quán)。批判了傳統(tǒng)的封建君權(quán)思想和封建綱常倫理，有利于民主思想在中國(guó)的傳播，有利于國(guó)民思想的的解放。從此，中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化的統(tǒng)治地位，在西學(xué)和新學(xué)的沖擊下，從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。西學(xué)和新學(xué)逐漸融入到中國(guó)的政治思想、社會(huì)科學(xué)和教育、社會(huì)風(fēng)氣等各個(gè)領(lǐng)域。

戊戌維新運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)了中國(guó)封建君主專制統(tǒng)治的根基，促進(jìn)了國(guó)民思想的解放，使民權(quán)思想深入人心。戊戌變法以后，封建統(tǒng)治秩序再也沒(méi)法保持下去，革命浪潮一浪高過(guò)一浪，直至進(jìn)入由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利。

[1]李侃.中國(guó)近代史[M].北京：中華書局．2007：495.

[2]中國(guó)近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社．2009：316.

[3]胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[M].北京：人民教育出版社．2000：987.

[4]范瑞祥，劉筱霞.中國(guó)近代的維新變法[M].北京科學(xué)技術(shù)出版社.1995：104.

K256.5

A

1673-1999（2012）03-0142-03

黃寶強(qiáng)（1971-），男，山東德州人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）政治與行政學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

2011-11-29