潘曉

摘 要 陳熾是中國近代著名的維新思想家。在民族危機空前嚴重的背景下，為探索救國與富強之路，陳熾深研經(jīng)濟學，形成豐富深邃的經(jīng)濟思想，并為國家經(jīng)濟近代化設計了實施方案。在他的近代化方案中，特別重視職業(yè)教育在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用，主張發(fā)展職業(yè)教育以富國強國與富民養(yǎng)民，主張改革科舉制度以發(fā)展職業(yè)教育。陳熾的職業(yè)教育思想不僅豐富了當時的變革資源，而且其職業(yè)教育思想中重視場景實訓、重視多元參與和重視職業(yè)補習教育對今天的職業(yè)教育發(fā)展也具有十分重要的借鑒意義。

關鍵詞 陳熾；維新派；職業(yè)教育；教育思想

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）27-0072-05陳熾（1855-1900），字克昌，號次亮，晚號瑤林館主，江西瑞金縣人，近代中國著名的維新派思想家。與同時代的思想家相比，陳熾更全面、更系統(tǒng)研究經(jīng)濟問題，尤其重視職業(yè)教育在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。近年來學術界對陳熾教育思想研究取得了一定的成果，但對陳熾職業(yè)教育思想尚缺少專門論述①。

一、陳熾職業(yè)教育思想的緣起

（一）民族危機背景下的救世情懷

陳熾生活的時代，正是西方侵略加劇，中國傳統(tǒng)社會新陳代謝深化的時代，用陳熾的話說，“今萬國通商，千古非常之變也”[1]。前所未有的社會“奇變”直接撞擊著各階層人士的心靈，引發(fā)了他們強烈的思想躁動。面對嚴重的社會危機，許多愛國志士積極投身于救世中，陳熾亦不例外，“自髫齔至于弱冠，聞長老述庚申之變，亦常流涕太息，深惡而痛絕之”[2]，遂留心時務，探索救國與富強之路。

兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，讓清政府見識了西方堅船利炮的威力，為此不惜耗巨資購進新式船炮，編練海軍。然而，買到的艦船與武器或是西方淘汰的，或是工匠不會維修，或是士兵不會使用，在戰(zhàn)爭中難以發(fā)揮威力，“江南制造局所用者，英國之舊法也；北洋船塢海軍機器各局所用者，英德兩國之舊法也。如法配鑲，絕無新得，每用一物一料，皆須購自外洋，西匠未必賢能，華工不求精進，見聞孤陋，材料不全，欲整頓而無方，欲考求而無地，不明各學之理，不知各器之源”[3]，“曩者法越失和，海防孔亟，中外束手，患于有器而無人”[4]。如此的裝備，如此的士兵，在戰(zhàn)爭中怎能不節(jié)節(jié)潰退呢？但如何改變中國器不如人、藝不如人之現(xiàn)實呢？陳熾提出了解決之道：“考諸學及工藝商務之本原”，“選上等英才之質，窺西師制造之源”[5]，學習專門知識和技能，解決國家發(fā)展所急需的人才問題。

（二）探求匡世良策的社會經(jīng)歷

陳熾職業(yè)教育思想的形成與其社會經(jīng)歷、交游有著密切的聯(lián)系。入仕后，他“留心天下利病”，有意識地游歷通商口岸，考察經(jīng)濟社會的新變化，“周歷于金復登萊、江浙閩粵沿海諸要區(qū)大埠，登澳門、香港之顛，覽其形勢，诇其情偽”，閱讀介紹西方知識的書籍，結交了解西方情形的知識分子，“博采之已譯西書，廣征諸華人之游歷出使者，參稽互證，悉其統(tǒng)宗，然后知內也外也”[6]，例如他曾翻譯英國人法思德的《富國策》，深悉其書以商務為本富國強兵的宗旨。又如他結交曾任洋行買辦，參與洋務，游歷南洋的維新思想家鄭觀應，為其《盛世危言》撰序，思想深受鄭氏的影響[7]。

廣泛的游歷與結交，使得陳熾眼界開闊，能夠廣泛而深入感知中國的內憂外患，了解西方經(jīng)濟社會發(fā)展的實情，洞悉中國內憂外患與西方社會經(jīng)濟發(fā)展的關系，“知內也外也，無外之非內也，一而二二而一者也”[8]。在此種經(jīng)歷下，陳熾形成了以富國富民為主線，系統(tǒng)研究經(jīng)濟問題的思想體系，“這既是陳熾思想的出發(fā)點，也是其思想的主要歸宿，因而也就是解讀其思想的秘鑰”[9]。陳熾認為：工商業(yè)是西方國家賴以富強的根本原因，“見聞愈拓，知工商二事，實泰西立國之本原”，而中國發(fā)展工商各業(yè)，首先要推行職業(yè)教育，“廣設工藝學堂，選募聰穎純正之生童，分門學習”[10]，訓練工商業(yè)發(fā)展需要的專門人才，“以收外泄之利源，而還之中國者”[11]。

（三）傳統(tǒng)思想的影響

在鴉片戰(zhàn)爭前，龔自珍、魏源等提倡“經(jīng)世致用”。受此思潮影響，陳熾雖熱衷科舉功名，但關注時務，追求“龔魏”稱道的君子之學，志在改造衰世。陳熾認為改革自強為君子人格，“君子求諸己，小人求諸人，內治既清，則外憂自息不言”[12]。傳統(tǒng)君子人格成為陳熾致力于維新的精神力量源泉[13] 。與同時期維新派相似，陳熾在大聲疾呼仿西法“勸工強國”、“分建學堂”的同時，也在挖掘和利用傳統(tǒng)文化中有利于教育近代化的資源。他指出中國自古便有職業(yè)教育以富國養(yǎng)民，然而西漢后專門記述工藝教育的著作《冬官》逸失，“考工之政闕然不修，器用苦窳，規(guī)模簡陋，百工居肆，夷諸賤隸，無一聰明才智之人”，而西方各國，“轉得以奇技巧思，出而炫我”[14]，奪中國財源。陳熾斷定適時調整變化才是圣人之道，假定孔子生活在當世，肯定也會支持開藝學科。他批評守舊派說：“今之因循守舊者，深閉固拒，動稱圣人，誠不解圣人之對哀公其《勸百工》一章，何以列于九經(jīng)之內也?！盵15]

從中國近代取法西方資源的歷程看，傳統(tǒng)資源也被同時用來為現(xiàn)實的目的和需要服務?？挛脑谘芯拷牧硪晃辉缙诰S新派王韜時指出：傳統(tǒng)“在瞬息萬變的19～20世紀中國史中，是一種引起極度感情沖動的對象，是某種為人信仰、辯護或者反對的東西。在中國文化和近代西方文化相重合的地方，近代中國人就不太需要拋棄早先的思維習慣，而應更多地強調連續(xù)或復興?！盵16]所以，在陳熾的思想中，對西方職業(yè)教育的接受，有其中國傳統(tǒng)思想的淵源。

二、陳熾職業(yè)教育思想的主要內容

陳熾一生“留心天下利弊，深研經(jīng)濟學”，孜孜以求富國之道，在鴉片戰(zhàn)爭之后中國經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，形成側重經(jīng)濟的維新思想[17] 。他既重視職業(yè)教育在富國強國中的作用，也注重其在解決人民生計問題中的意義，要求打破“重道輕藝”的教育觀念。

（一）發(fā)展職業(yè)教育以富國強國

身處19世紀后期的陳熾，深受當時“經(jīng)濟民族主義”思想的影響，認為生產(chǎn)才是“富國之源”，主張大力發(fā)展經(jīng)濟，抵御列強的經(jīng)濟滲透與經(jīng)濟侵略，維護國家利權[18]。他強調指出“各國之強，皆原于富”[19]，提出雜中國發(fā)展農礦工商各業(yè)，“為華民廣一分生計，即為薄海塞一分漏卮；為中國增一分物業(yè)，即為外國減一分利權”[20]。

19世紀60年代，洋務運動興起，一批官僚購買外國機器，聘請西洋技師，興辦了一批近代企業(yè)。陳熾極為關注洋務企業(yè)的弊病，他批評洋務派不重視人才的培養(yǎng)，“統(tǒng)用西人，絕不思教養(yǎng)華人以漸收其權利”[21]，以致與西方相比，“工則彼巧而我拙，商則彼富而我貧”[22]，“工師貧匱而器用苦窳，商賈愚蠢而貨財日絀”[23]。他指出：洋務派購進“外國輪船、輪車、電報、火器以及機器制作之屬，入中國者永須用西人管理”，但中國人卻難以勝任職業(yè)要求，“瞠目直視，束手而無可如何”[24]。此種境況下，收回利權無異于癡人說夢，如“輪船商局之開二十有余載矣，各船船主大副仍用西人，歲費薪資六十余萬，局中每歲盈利亦不過數(shù)十萬金，是名曰收回利權，而此項權利實永與西人共之，而無日可以收復者也?！彼麑Ρ热毡久髦尉S新后的日新月異，認為“日本通商后于中國，仿行西方僅三十年，今其國兵輪商輪皆自行管駕，遍歷五洲，無一西人羼雜，即此一事論之，其優(yōu)劣巧拙之相去遠矣”。他分析形成中日兩國在此方面差距的原因：“無他，一學一不學故也”[25]，即是否發(fā)展職業(yè)教育。

陳熾意識到西方國家的富強很大程度上得益于對各行業(yè)專門人才的培養(yǎng)。他介紹西方職業(yè)教育說：“西人于通商辟埠之區(qū)皆安家業(yè)，長子孫，設商學”，根據(jù)學生資質，分途授學，“其學之淺者，本國語言文字、外國語言文字、算學會計而已矣”，“其深者則天文地輿、測量繪畫、文事武備、光重化電諸學”。他推崇西方能根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展需要培養(yǎng)各行業(yè)人才，“分設學堂，如輪船公司，則有管輪學堂也，駕駛學堂也，輪車則有鐵路學堂也，電報則有電報學堂也，絲業(yè)則有蠶桑學堂也，制茶、制糖、制瓷、制酒、制一切食用各物，無不有學堂，開煤煉鋼則有煤鐵學堂也，織布則有織作學堂也，每創(chuàng)一業(yè)必立學堂”[26]。他認為正是職業(yè)教育發(fā)達，西方各行業(yè)人才輩出，商品精益求精，“遂能創(chuàng)開大利之源，盡奪華民之業(yè)”。怎樣才能“收外泄之利源，而還中國者”呢？陳熾回答：“分建學堂”，“中西制造各事，每創(chuàng)一業(yè)，開一廠，設一局，均應設一學堂”，推行職業(yè)教育，今后“無論擴充何事，推廣何業(yè)，分布何地，制造何工”，都能滿足對人才的需求，“所贏之利終在中華”[27]。

（二）發(fā)展職業(yè)教育以富民

陳熾職業(yè)教育思想的一個顯著特點是將富民思想融入職業(yè)教育中，把職業(yè)教育看作富民之道。他主張治國當以富國為本，而富民則是富國根基和歸宿，指出“養(yǎng)民之道，富國之源”[28]，“不能養(yǎng)民，何以富國”[29]。

怎樣實現(xiàn)富民呢？陳熾提出：“萬國通商，人貴自立，只須能制一物，能成一藝，能執(zhí)一業(yè)，能創(chuàng)一法，風行一世者，即可立致巨富，創(chuàng)業(yè)成名，無貴賤大小”[30]，而職業(yè)教育是職業(yè)技能養(yǎng)成，實現(xiàn)養(yǎng)民富民的有效途徑，“西國之因事設學，以教民而養(yǎng)民”[31]。陳熾十分推崇西方職業(yè)教育對解決人們生計問題的意義，“貧民子弟自五歲以上，皆令入塾讀書，并習工商之事，棄而不學者，罪其父母”，“更有富人自制練船，招致貧民學習駕駛，設立監(jiān)督，期限二年，分派商船充當水手”[32]。殘疾人、犯人等在傳統(tǒng)社會被視為棄民。陳熾主張學習西方，對這些特殊群體進行職業(yè)教育，使其能依靠技能實現(xiàn)自立，如介紹英國的殘疾人職業(yè)教育，殘疾人能“讀書其中，就其所能，教以工作”，能“習工藝，所得工資，均存?zhèn)浔救酥谩盵33]。陳熾也注意到職業(yè)教育對改造犯人的作用，指出西方“罪人入獄，必習一業(yè)，男執(zhí)技藝，女督縫紉，工資半給本人，半充公用，出罪之日，則資本倶足，學業(yè)已成，所謂施職事以恥之者”[34]。

陳熾還是中國近代女子職業(yè)教育的較早提倡者。他從傳統(tǒng)文化中尋找婦女職業(yè)和女子教育資源，指出中國“古者女史、女祝，各有職業(yè)”，“其婦功所職，如女紅、中饋、蠶桑、紡織之類”，但后世“婦學失傳”，“其秀穎知文者，或轉為女德之累”，“禁不令讀書識字”，“裹足之風遍于天下”，阻礙婦女受教的機會。而西方各國重視女子職業(yè)教育，“凡女子紡繡工作藝術，皆有女塾”，因此陳熾建議禁止婦女纏足，廣設女學，讓婦女接受教育。近代女子職業(yè)教育的興起，是近代社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果，也是挖掘生產(chǎn)力的有效途徑，而陳熾把女子職業(yè)教育看做是“富國強兵之本計”[35]，即包含此方面的思想。

（三）改革科舉制度以發(fā)展職業(yè)教育

晚清以降，在內憂外患與西學東漸的社會背景下，中國部分先進知識分子意識到科舉制度難以選拔出經(jīng)濟社會需要的真才，造成中國人才匱乏，國力衰弱，因而要求廢除八股，變革科舉制度，“通商以后，時勢變遷，論者憂國步之多艱，感書生之無用，遂有欲廢科目之義”[36]。陳熾雖不像鄭觀應等人猛烈抨擊科舉制的弊端，不主張廢除科舉制，認為“科目之制，變而通之，推而廣之，可也，因而廢之，不可也”，但他對比中西教育目的后強調“西國讀書不獨為作官，并有益于各業(yè)”[37]，將科舉改革的思想指向了職業(yè)教育。

陳熾認為各種職業(yè)的人都應進行相應的教育，“士非學，無以興禮樂，立制度，開太平；農非學，無以辨菽麥，別肥磽，盡地力；工非學，無以區(qū)美惡，審良楛，制械用；商非學，無以察時變，精確算，殖貨財”[38]。而要建立職業(yè)教育，首先要破除學而優(yōu)則仕的觀念，“技藝與文學并重于國，無軒輊之分、貴賤之別”[39]，提出改革科舉制度，“增設藝學科，所命題目，宜切藝學，別于諸生考古證今，致諸實用”[40]。至于職業(yè)教育學生來源，陳熾主張不拘一格降人才，“夫以天下之人，不乏精思奇巧之士，習其性之所近，以專名而名家，誠使宏開特科，號召招致”，“至輪船洋槍，則宜令工部遴選精巧工匠或軍營武弁之有心計者，令其專心演習，傳受其法，不必用科甲正途者員肄業(yè)其事”[41]，“多設各種工藝學堂”，最終“一洗官場習氣，始得日臻上理，與各大國爭衡”[42]。

陳熾的職業(yè)教育思想來源于其對近代富國之道的尋求和探索。與西方爭利，不僅需要引進西方近代的科技、制度與思想文化，更需要對內革除一系列中國傳統(tǒng)的阻礙工商業(yè)發(fā)展的思想觀念、經(jīng)濟和政治制度，正是在這些變革因素相互影響下，近代中國社會之新陳代謝的步伐大大向前邁進了。

三、陳熾職業(yè)教育思想的啟示

（一）重視場景實訓

陳熾十分重視職業(yè)教育在工商各業(yè)發(fā)展中的重要作用，提出“因業(yè)設學，因廠設?！保瑢⒔逃c工作場所相結合，重實踐操作的教學方式。如他在《庸書·鐵政》主張到西方制鐵工廠實地學習制鐵技術，“宜選聰俊子弟，隨節(jié)出洋，于克虜伯及著名各廠，專門學習”[43]。在《續(xù)富國策·分建學堂說》中，他進一步提出：“每創(chuàng)一業(yè)，開一廠，設一局，均設一學堂，學成后入船入廠，習練有成。愚拙者為工人，聰穎者為總管?！盵44]這是我國近代較早提出在廠礦等工作場所設立附屬學堂，實行“工讀結合”性質職業(yè)教育的思想。

當前，那種職業(yè)知識脫離工作情境，“知識—技能”、“理論—實踐”、“學校—工作場所”對立的職業(yè)教育模式正在受到教育界的批判，越來越多的聲音呼吁“職業(yè)教育回歸工作世界”[45]。工作場所學習能夠提供職業(yè)所需的社會性、真實性和學習遷移需求，促進職業(yè)技術和職業(yè)素養(yǎng)的提高。職業(yè)教育在教學方式上側重學生職業(yè)技能和職業(yè)素質的培養(yǎng)，不僅要關注學生專業(yè)理論的學習，也要創(chuàng)設盡量真實的實訓場景，賦予學生真實身份和真實工作任務，在實踐中不斷提高綜合職業(yè)能力。

（二）重視多元參與

陳熾十分推崇西方企業(yè)行業(yè)等社會組織參與職業(yè)教育的興辦，“有富人自制練船，招致貧民學習駕駛，設立監(jiān)督，期限二年，分派商船充當水手”[46]。他倡導中國社會資本或企業(yè)等仿效西法參與到職業(yè)教育舉辦中，“官商制造各局，宜抽撥?？?，自立學堂，教練人才，以儲異日之用”[47]，“今中國商業(yè)資本數(shù)十萬數(shù)百萬或數(shù)千萬金者，自宜各提取公積倡立學堂”，舉辦的形式可以是“獨立創(chuàng)興，或數(shù)家合辦”[48]，為企業(yè)培養(yǎng)發(fā)展所需的專門人才。

職業(yè)教育的生存和發(fā)展離不開企業(yè)的參與。企業(yè)的人才需求是職業(yè)教育發(fā)展的基本動力。企業(yè)參與職業(yè)教育不僅能夠滿足對高素質人才的需求，從而提高生產(chǎn)率和競爭力，同時也有利于學校根據(jù)市場需求培養(yǎng)高素質的實用人才[49]。與西方發(fā)達國家相比，我國的企業(yè)等社會組織參與職業(yè)教育水平仍然較低。因此，政府應該制定政策鼓勵支持企業(yè)等參與職業(yè)教育，實現(xiàn)職業(yè)教育與企業(yè)、市場需求緊密對接，從而形成一個相互溝通的校企合作的工作網(wǎng)絡，發(fā)揮企業(yè)在學校管理、課程制定、評估機制、實習就業(yè)等多個環(huán)節(jié)的作用。

（三）重視職業(yè)補習教育

陳熾的職業(yè)教育思想中十分重視職業(yè)技術知識向已經(jīng)從事某職業(yè)人員的傳授，即職業(yè)補習教育的推行。如農業(yè)職業(yè)補習教育方面，陳熾主張搜集中外農學著作加以編修，“頒布學官，散給生童，轉教農人之識字者”[50]，或“覓養(yǎng)蠶婦女，詳教以浴蠶上箔之方”[51]。在商業(yè)職業(yè)補習教育方面，陳熾提出“將英美各國公司章程擇要刪繁，通行刊布，使商人傳誦揣摩，以明其理”[52]。

這種職業(yè)補習思想在今天仍有重要的現(xiàn)實意義。當前終身學習已經(jīng)成為社會趨勢，而職業(yè)補習教育是實施終身學習的重要方式。通過這種方式，使現(xiàn)有各職業(yè)群體能夠通過自學、培訓等方式掌握職業(yè)知識和技能，提升職業(yè)素養(yǎng)，推動職業(yè)教育更好地服務社會經(jīng)濟發(fā)展。

陳熾的職業(yè)教育思想產(chǎn)生于內憂外患的時代，來源于他對社會經(jīng)濟發(fā)展的觀察和對西方知識的學習，但囿于時代與個人的視野，他的職業(yè)教育思想也存在一定的局限和不足。盡管如此，陳熾的職業(yè)教育思想還是極大豐富了中國職業(yè)教育的思想資源，為后人提供了有益的借鑒，正如有的思想史研究者所言：“在任何給定的一代中所能發(fā)生的變化都是有限度的，而這種限度是任何人物——無論多么卓越——都無法超越的。每一代人都為世界貢獻了某些新東西，并就此為下一代人改變這種限制提供可能性”[53]。

參 考 文 獻

[1][2][3][4][5][6][8][10][11][12][14][15][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][46][47][48][50][51][52]趙樹貴，曾麗雅.陳熾集[M].北京：中華書局，1997：78.145.222.78.223.145.145.137.272.143.82.199.385.149.137.29.20.272.272.271-272.272.149.155.175.206.105.105.116.129.78.374.29.335.79.333-334.336.90.272.105.137.272.174.26.236.

[7]張登德.陳熾交游述論[J].魯東大學學報（哲學社會科學版），2008（3）：31-35.

[9]徐妍.災荒與民生：考察陳熾經(jīng)濟思想的新視角[J].清史研究，2001（2）：93-104.

[13]趙炎才.晚清民初道德觀念嬗變研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015：76.

[16][53]柯文.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革[M].南京：江蘇人民出版社，2006：57-58.8.

[17]張登德.尋求近代富國之道的思想先驅：陳熾研究[M].濟南：齊魯書社，2005：128.

[18]袁為鵬.從利權觀念的變遷看晚清經(jīng)濟民族主義[J].中國經(jīng)濟史研究，2015（5）：120-127.

[45]徐瑾劼.論職業(yè)教育回歸工作世界：工作場所學習視角[J].職教論壇，2010（36）：12-15.

[49]段素菊，莊曼麗.企業(yè)參與職業(yè)教育：現(xiàn)狀、問題與對策：基于對北京部分大型企業(yè)的調查分析[J].中國職業(yè)技術教育，2012（3）：22-26.