肖歲利

（商洛學院思政部，陜西商洛，726000）

所謂“帕累托改進”，是意大利經(jīng)濟學家帕累托提出的，就是一項經(jīng)濟政策能夠至少有利于一個社會成員，而不會對任何其他成員造成損害。所謂“帕累托最優(yōu)”，就是上述一切帕累托改進的機會都用盡了，再要對任何一個人有所改善，不得不損害另外一些人，達到這樣的狀態(tài)就是“帕累托最優(yōu)”。在經(jīng)濟政策中，為了改善某些人的利益而損害另外一些人，這就違背“帕累托改進”原理。最好我們能夠找到一些政策，對一部分人有益，同時不損害任何人。①http://baike.baidu.com/view/535882.htm.

“帕累托改進”對一個國家的道德建設有著重要的啟示。一個國家道德建設只有遵循帕累托改進原理，這個國家的道德建設才會穩(wěn)定地可持續(xù)發(fā)展。

一、帕累托改進原理與道德內(nèi)在要求之間的關系

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它是以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來維系的，是調(diào)整人與人之間、人與社會之間以及人與自然關系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。它的核心在于“調(diào)節(jié)”，而調(diào)節(jié)目的是最終達到一種平衡，而且在這種平衡中獲得“善”。

道德的最終評價標準是“善”、“惡”。亞里士多德認為，幸福是最高的、真正的善，凡是有利于幸福的目的實現(xiàn)的東西就是善，反之就是惡［1］?；诖?，我們今天所倡導的“善”應該是：凡是有利于社會整體幸福的實現(xiàn)、有利于他人幸福的實現(xiàn)、有利于自己幸福實現(xiàn)的意識和行為品質(zhì)就應該是“善”。道德內(nèi)在要求就是要做到“善”。

根據(jù)帕累托改進原理，我們應該把道德理解為，在現(xiàn)實生活中人們在追求幸福的實踐中，至少一個人獲得了幸福，而不會對任何其他人的幸福造成損害，或不阻礙其他任何人追求幸福的實踐。這樣一來每個人都有自由和信心追求自己的幸福，他們都會努力成為一個有道德的人。因此，帕累托改進原理所倡導的與道德內(nèi)在要求是一致的。

而現(xiàn)實中，人們往往認為，要做一個有道德的人，就必然犧牲自己的“幸?！薄７駝t，自己行為達不到“有道德”標準。比如，一個小孩落水了，目擊者未施救，不管小孩是否溺水而亡，一般認為目擊者都是不道德的，若是目擊者根本不會游泳，下水施救等于白送命，即使這樣仍然得不到大眾諒解；撿拾東西必須物歸原主，這是道德的，但如果撿拾者接受了失主的酬金那就算不得高尚了，等等。他人的幸福增加了，而付出者的幸福（精神幸福或物質(zhì)幸福）因此而減少了，這樣一來社會的道德行為還會繼續(xù)嗎？

根據(jù)帕累托改進原理，為了讓善行持續(xù)下去，使社會的幸福最大化，我們的道德規(guī)范應該重新構(gòu)建。這些規(guī)范應該能夠至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。比如，落水兒童的施救者遭受的損失應該得到相應的補償，授予見義勇為稱號或給予物質(zhì)獎勵。拾金不昧者的時間、精力方面損失也應該得到彌補。但我們當今許多道德規(guī)范和帕累托改進原理相悖。我們社會主義道德基本原則是“集體主義”，當集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，要求個人利益必須服從集體利益。有時就導致抽象集體在獲得“幸福”的同時，許多個人的“幸福”減少了，整個社會總體的“幸?！辈⑽幢厝辉黾?，甚至會減少，這種原則引導的行為到底是“善”還是“惡”呢？我們社會主義道德建設內(nèi)容強調(diào)，“毫不利己，專門利人”，在市場經(jīng)濟條件下，也應該有新的解讀。在計劃經(jīng)濟條件下，公有制一統(tǒng)天下，“毫不利己，專門利人”從根本上說“為己”和“為人”都是為我們自己。而市場經(jīng)濟的利益主體多元化，如果“毫不利己，專門利人”仍然是不求回報，只求奉獻的要求，那就違背了“帕累托改進原理”，就會使部分社會成員的利益增加的同時另一些人的利益必然受損。在市場經(jīng)濟時代每個利益主體追求自身利益最大化的今天是行不通的。最起碼，我們想達到“利人但不損己”，“利人同時利己”即“共贏”是大家共同的愿望。由此可見，我國現(xiàn)存的許多道德規(guī)范在市場經(jīng)濟條件下，已經(jīng)不再具有公眾倡導力，與市場經(jīng)濟條件下人們的內(nèi)在追求相去甚遠。因此必須重新構(gòu)建市場經(jīng)濟條件下的道德規(guī)范，才能更好地促進我國市場經(jīng)濟發(fā)展。

二、我國的道德現(xiàn)狀

當前我國面臨的嚴重道德失范現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在人們對于社會變遷所帶來的新舊道德沖突的不適應，而且更多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的基本道德規(guī)范無法得到遵守，其有效性不斷喪失這一事實，如誠信、友愛、助人等德行在現(xiàn)實社會正在變得稀缺。公共道德失范表現(xiàn)為對他人、對社會的冷漠，對社會的某些丑惡現(xiàn)象置若罔聞。職業(yè)道德失范，官員利用權(quán)力進行權(quán)錢交易，醫(yī)生收受病人紅包等。家庭道德失范，如婚姻家庭生活方式上的變態(tài)扭曲等［2］。

市場經(jīng)濟發(fā)展中不可避免地產(chǎn)生了腐敗和不公正現(xiàn)象，導致國家道德形象相對下降，道德共同體的吸引力和歸屬感衰減，動搖了公民的道德信念，導致道德勇氣的缺乏、道德信任感降低、道德責任的逃避、道德同情感的匱乏，這些現(xiàn)象嚴重影響著社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國改革開放前的經(jīng)濟關系是單一的公有制，在這一經(jīng)濟關系基礎上形成的道德必然為當時的經(jīng)濟關系服務。改革開放后，我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，由計劃經(jīng)濟變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，經(jīng)濟基礎的變革，道德的內(nèi)容和要求必然要發(fā)生相應的變革。因為道德主要調(diào)整的是人與人，人與自然、人與社會、人與國家的利益關系，而一旦它們之間的利益關系發(fā)生變化，道德規(guī)范一定會隨之發(fā)生變化。普列漢諾夫指出：“人類道德發(fā)展，一步一步跟隨著經(jīng)濟上的需要，它確切的適應著社會的需要，在這種意義下，可以說應當說利益是道德的基礎。［3］”

但這一變化都有一個過程。我國的道德規(guī)范和原則目前就處于一個隨著經(jīng)濟關系變化正在變化的過程之中——傳統(tǒng)的道德規(guī)范有許多已經(jīng)失去了公共約束力，有待于改善，新的道德規(guī)范，即能起到公共約束力的新道德規(guī)范有待于構(gòu)建。因此目前我國出現(xiàn)了許多道德領域的新困惑，這是新舊事物交替過程中的正?，F(xiàn)象不能一概以“道德滑坡”而論。

三、以帕累托改進原理構(gòu)建我國市場經(jīng)濟條件下的道德規(guī)范

道德的真正約束應來源于人內(nèi)心的自我約束，道德的實際效應并不在于道德規(guī)范完善，而在于道德個體的具體實際行動。而每一個道德個體在實施道德行為時，如大到救助落水人，面對搶劫挺身而出，小到讓座位等等，這些行為都或多或少地會使道德個體的合法權(quán)益受到損害，而這些損害該由誰來補償，如何補償？我們國家沒有明確規(guī)定，這就使人們在面對道德選擇時感到困惑、不知如何取舍？因為人們心中對道德規(guī)范的內(nèi)容心知肚明，對高尚的道德行為也很贊同和期待，但面對道德行為產(chǎn)生的后患無安全保障。這也是為什么觀望者居多，實踐者很少的原因。如2011年10月13日廣東佛山女童遭兩車碾壓，十余路人無人施救。諸如此類的案例在中國屢有發(fā)生。究其原因“彭宇案”為人們的道德行為選擇指明了方向。

按照“帕累托改進”，就是一項政策能夠至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。那我們在市場經(jīng)濟條件下，要構(gòu)建的道德規(guī)范應當是，在道德行為過程中，道德各個主體的利益都不受到傷害。只有遵守這樣的規(guī)則，社會總的“善”肯定是增加了，否則社會總的“善”不但不會增加還會必然減少。那這就需要國家、政府或其他組織來及時彌補道德行為過程中損失的“利益”。這個社會的“善”才會可持續(xù)的增加。從而確保市場經(jīng)濟條件下，道德規(guī)范的可持續(xù)堅守。

道德始終是社會的道德，是某個特定地域中生活的個人、組織、機構(gòu)、團體和政府的道德。道德不僅是社會共同體的行為準則和最強勁的約束力量，同時還表現(xiàn)為個人的社會利益權(quán)利。相對政府以及所有社會組織與機構(gòu)而言，道德的約束力量最為真實地體現(xiàn)為對個人利益權(quán)利的維護。因而，以對個人利益權(quán)利維護為基本內(nèi)容和根本目的社會道德，不容置疑地構(gòu)成了政府的道德。政府行為要做到道德化，就要使政府成為社會道德的典范。公共道德建設對于整個社會的道德建設來說起著基礎性和根本性的作用，當代中國的道德建設必須以公共道德建設為依托和突破口。只有在國家、集體道德強有力的保護下，個人的道德才能順利成長。把道德建設成為不僅僅靠社會輿論，傳統(tǒng)習俗，內(nèi)心信念來維系的行為規(guī)范和行為品質(zhì)，而應該使道德成為靠社會輿論，傳統(tǒng)習俗，內(nèi)心信念而且更要靠社會，國家、集體的道德來保護的行為規(guī)范和行為品質(zhì)。這樣的結(jié)果才符合“帕累托改進”原理。這樣的道德運行機制才能保證全社會每個道德主體在道德實踐中的道德行為至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。由此，我們可對我國道德體系建設提出以下建議：

第一，“舍己為人”，“毫不利己，專門利人”的道德理念在市場經(jīng)濟條件下，已難以讓人們自覺去實踐。按“帕累托改進”原理，在市場經(jīng)濟中應堅持“利人至少不損己”“互利共贏”的道德觀念更深入人心。

第二，積極創(chuàng)新道德規(guī)范的新內(nèi)容，充分尊重每個市場主體的利益，以盡快適應我國市場經(jīng)濟的發(fā)展。在新道德規(guī)范中，應明確規(guī)定，對堅持了道德規(guī)范的行為大加獎勵，在社會上樹立積極正確的道德輿論。讓那些遵守道德規(guī)范的公民受到保護。同時也是對新道德規(guī)范的宣傳。

第三，政府在社會中也應成為和公民一樣的平等的道德主體，在道德的遵守上決不能凌駕于公民之上，應該負用具體的道德責任和義務，在道德建設中給廣大民眾樹立榜樣，如有失職相應責任人應受到相應的處罰。

政府在道德建設中最重的角色是對道德主體具體行為的公正評價，即“獎懲分明”。對違反了道德規(guī)范的行為加大處罰力度。新加坡的處罰，包括公共場所的抽煙、不沖廁所、涂鴉等這些在中國看起來不足以懲罰的行為在新加坡都會受到鞭刑、罰款。使人們充分認識到自己的行為如果損害了他人或社會的幸福，必須付出代價。

同時，對符合道德規(guī)范的行為加以獎勵。尤其是在道德實踐中，自己的合法權(quán)益受到損失的人，一定要加大補償?shù)牧Χ?。使每個公民有道德實踐的信心和動力，從而保障整個國家道德的可持續(xù)發(fā)展。

面對中國現(xiàn)實，我們應把社會、國家、集體的公共道德和個人道德相結(jié)合，構(gòu)建社會整體道德和個人道德共分擔、共促進、共分享的和諧社會。

［1］劉飛.惡是什么［J］.廣西大學學報:哲學社會科學版，2007，29（5）.

［2］段佩君.論道德冷漠的成因分析及道德行為的重建［J］.金山，2010（12）:26-27.

［3］張蒙蒙.中國社會道德現(xiàn)狀淺析及其重構(gòu)［J］.學理論，2011（33）.