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      淺談江戶(hù)時(shí)代朱子學(xué)官學(xué)教育

      2012-08-15 00:53:25
      關(guān)鍵詞:朱子學(xué)幕府江戶(hù)

      黃 逸

      (上海師范大學(xué)天華學(xué)院,上海201815)

      作為日本歷史上第三個(gè)幕府—德川幕府的創(chuàng)建者,德川家康在一統(tǒng)天下的劇烈政治軍事活動(dòng)中,充分吸取日華兩國(guó)歷代統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),經(jīng)過(guò)幕府初期三代將軍 (家康、秀忠、家光)苦心經(jīng)營(yíng),建立和鞏固了“幕藩體制”,最終確立了針對(duì)皇室、大名及日本社會(huì)各階層的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

      “幕藩體制”的實(shí)質(zhì)就是絕對(duì)中央集權(quán)之下的地方封建割據(jù)。幕府通過(guò)政治上的“參覲交代”制度,經(jīng)濟(jì)上不斷要求各藩援建幕府土木工程借以削弱地方財(cái)力,在社會(huì)生活中貫徹“身份制度”等一系列措施,強(qiáng)化了對(duì)江戶(hù)社會(huì)的全面掌控。幕藩體制標(biāo)志了日本封建制度的發(fā)展進(jìn)入成熟階段。

      在這個(gè)從激蕩變革過(guò)渡到長(zhǎng)期和平發(fā)展的歷史進(jìn)程中,教育,尤其是在官方主導(dǎo)之下的教育(官學(xué)),作為培養(yǎng)各方面人才的重要手段,必然會(huì)被幕府及各藩重視和利用,從而在很大程度上被賦予了德川幕府意識(shí)形態(tài)工具的特征。發(fā)源于中國(guó)宋代的程朱理學(xué) (在日本文化史上“程朱理學(xué)”一般被稱(chēng)為“朱子學(xué)”)諸多觀點(diǎn)為幕府意識(shí)形態(tài)構(gòu)建提供了至關(guān)重要的理論支持,進(jìn)一步強(qiáng)化了幕府軍政獨(dú)裁的合法性。因此,日本朱子學(xué)派[1]24在幕府統(tǒng)治趨向穩(wěn)定時(shí)自然而然地被遴選為官方意識(shí)形態(tài)的理論依據(jù),同時(shí)在官方教育事業(yè)建設(shè)中也被樹(shù)立為唯一正確的主導(dǎo)思想。即使是在江戶(hù)時(shí)代中后期,陽(yáng)明學(xué)、國(guó)學(xué)、蘭學(xué)等各種社會(huì)學(xué)術(shù)思潮風(fēng)起云涌不斷對(duì)抗當(dāng)局教育獨(dú)裁方針時(shí),幕府仍舊通過(guò)“寬政異學(xué)之禁”保護(hù)朱子學(xué)在思想教育領(lǐng)域內(nèi)的正統(tǒng)地位。由此可見(jiàn)朱子學(xué)始終是江戶(hù)時(shí)代官學(xué)教育的主導(dǎo)思想。

      狹義上講,江戶(hù)時(shí)代的官學(xué)教育體制由中央(幕府直轄)官學(xué)和地方官學(xué) (藩校)兩方面組成。誠(chéng)然,上述兩類(lèi)官學(xué)形成發(fā)展不盡相同,但是教育的主導(dǎo)思想高度一致,即以朱子學(xué)為正統(tǒng)思想,以培養(yǎng)幕府官僚子弟和各藩武士為中心,將培養(yǎng)無(wú)限忠于幕府的武家接班人作為最高目標(biāo)。然而,頗具諷刺意義的是,席卷江戶(hù)末期的尊王攘夷運(yùn)動(dòng)思想主體卻發(fā)端于幕府不遺余力推崇備至的朱子學(xué)價(jià)值觀,即“大義名分”的觀念。而且這一價(jià)值觀在明治維新后經(jīng)過(guò)政治上的包裝成為二戰(zhàn)前日本文教政策以及“皇國(guó)史觀”的核心思想。

      一、德川幕府的文教政策

      德川幕府的文教政策本質(zhì)與內(nèi)容莫不與日本京師朱子學(xué)派的觀點(diǎn)密切相連,且京師學(xué)派的諸多學(xué)者都相繼仕于幕府,或?yàn)轭檰?wèn),或?yàn)楣賳T。[2]201從某種程度上來(lái)說(shuō),幕府文教政策就是建立在京師朱子學(xué)派學(xué)說(shuō)之上。因此,在討論幕府文教政策之前有必要簡(jiǎn)述京都朱子學(xué)派是如何作為一種意識(shí)形態(tài)提供者被幕府所接受的過(guò)程。

      中國(guó)南宋學(xué)者朱熹集北宋理學(xué)傳統(tǒng)與發(fā)展之大成,以理氣論解釋哲學(xué)的世界本原問(wèn)題,以心性論揭示人的本性。這兩點(diǎn)構(gòu)成了朱熹學(xué)說(shuō)思想體系的中心問(wèn)題。十三世紀(jì)以降朱子學(xué)傳入日本,在江戶(hù)時(shí)代之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期,朱子學(xué)的教授與傳播局限于禪宗寺院,借以弘揚(yáng)禪宗“助道”等佛教思想。然而進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代,朱子學(xué)以其肯定現(xiàn)存秩序合法為特征的思辨哲學(xué)理論,迎合了德川幕府急欲鞏固政權(quán)的思想需要。按江戶(hù)初期京都朱子學(xué)者觀點(diǎn),“天命說(shuō)”證明了德川幕府建立霸權(quán)的正當(dāng)性,“天理說(shuō)”論證了幕府貫徹儒家三綱五常禮儀廉恥等封建法度必要性,從而不僅在政治軍事上,更在意識(shí)形態(tài)上為德川家族軍政獨(dú)裁統(tǒng)治提供了神圣不可侵犯的權(quán)威論據(jù)。[3]

      德川家康本人對(duì)權(quán)術(shù)運(yùn)用藝術(shù)的關(guān)注由來(lái)已久。早在尚未一統(tǒng)天下之前,他就有意識(shí)地邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)名滿(mǎn)天下的京都朱子學(xué)派宗師藤原惺窩(1561—1619)到其駐地講解《貞觀政要》,探求治國(guó)之術(shù)。關(guān)原之戰(zhàn)后,再次邀請(qǐng)惺窩講解《漢書(shū)》。雖然這兩次會(huì)見(jiàn)并沒(méi)有使惺窩的儒家仁治德政思想得到家康公開(kāi)的贊賞,但是可以肯定對(duì)家康今后的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[4]

      真正以非凡的毅力和巨大的熱情致力于德川幕府初期意識(shí)形態(tài)理論和教育建設(shè)的是惺窩的得意弟子林羅山 (1583—1657)。林羅山是江戶(hù)初期一位文藝復(fù)興式的朱子學(xué)者,他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)既駁斥佛教的虛妄,也反對(duì)基督教的傳播,極為重視朱子學(xué)道德價(jià)值觀中的“忠”,將綱常名教與幕府制定的“身份制度”結(jié)合起來(lái)視之為天經(jīng)地義。相對(duì)于惺窩,羅山更是一位純粹的泛政治化朱子學(xué)者,也更得到幕府的賞識(shí)。[5]這為羅山今后參與幕府政策的制定奠定了理論權(quán)威的地位。

      正是在象林羅山這樣傾心幕府的朱子學(xué)者的支持下,當(dāng)?shù)麓桓⑵鹫我庾R(shí)形態(tài)的同時(shí),文教政策作為至關(guān)重要的施政環(huán)節(jié)受到幕府的重視。不言而喻,朱子學(xué)者參與制定的文教政策必然帶有濃厚的朱子學(xué)色彩,且受到官方的支持和保護(hù)。另一方面,也應(yīng)該看到幕府文教政策的制定與實(shí)施是伴隨著日本國(guó)家政治從“強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治”過(guò)渡到“文治統(tǒng)治”的歷史進(jìn)程。

      武士教育是幕府官方教育的中心。在幕府初建時(shí)期,通過(guò)頒布武家法令,控制和規(guī)范武士教育。1615年的武家法令要求武士在常習(xí)“弓馬之道”之余還要致力于“文”。1635年的法令增加了強(qiáng)調(diào)“忠孝”的條文,1683年更將“忠孝”提高到法令的第一條。以后歷代修訂的武家法令莫不增加道德教化的內(nèi)容,突出道德教育的要求。[6]60強(qiáng)調(diào)“忠孝”,也就是強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)的核心價(jià)值觀。從中可見(jiàn)幕府官方教育的方針即培養(yǎng)身兼朱子學(xué)道德價(jià)值觀和武士道氣概的武士。其中,“忠”的教化居于官方教化的首位。

      隨著鎖國(guó)體制的完成和社會(huì)生活的日趨穩(wěn)定,尤其在第三代將軍家光執(zhí)政后期,幕府的文教政策開(kāi)始走上正軌。在第五代將軍綱吉統(tǒng)治時(shí)期,朱子學(xué)的官方教育迎來(lái)了興盛繁榮。綱吉自幼深受正統(tǒng)朱子學(xué)熏陶,據(jù)傳他對(duì)母親桂昌院夫人恪盡孝道。繼位伊始就邀請(qǐng)林羅山的孫子同為朱子學(xué)者的林鳳岡為文學(xué)侍從之臣,進(jìn)講《大學(xué)》。1682年起決定舉行儒學(xué)經(jīng)筵,要求幕府全體官員參加聽(tīng)講。難能可貴的是,綱吉在萬(wàn)機(jī)之余,致力于注釋《孝經(jīng)》,從1693年至1701年為了在幕府中央普及《四書(shū)集注》和《孝經(jīng)》,綱吉連續(xù)召開(kāi)了240次誦讀會(huì)。參加者也已不僅僅局限于官員,佛教僧侶和神道教祭司也被要求參與誦讀會(huì)。[7]48這種以將軍本人為表率,躬親文教,弘揚(yáng)道統(tǒng)的政治行為實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了最高統(tǒng)治階級(jí)對(duì)朱子學(xué)的推崇與肯定。

      需要著重指出的是,在五代將軍綱吉的支持下,江戶(hù)初期的朱子學(xué)者恢復(fù)了儒者束發(fā)冠帶的傳統(tǒng)。在此之前,朱子學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)打扮是禪僧袈裟。朱子學(xué)最初是由禪僧傳入日本,兼之長(zhǎng)期在禪宗寺院傳播,成為禪宗思想的附庸而長(zhǎng)期缺乏獨(dú)立論學(xué)的能力。[8]即便如惺窩、羅山這樣的大儒在對(duì)外交往中也必須身著僧侶服裝。幕府當(dāng)局恢復(fù)儒者衣冠束發(fā)的命令從根本上解放了外界對(duì)朱子學(xué)者精神束縛,為其今后更好地為幕府意識(shí)形態(tài)教育提供了精神支持。

      江戶(hù)時(shí)代中后期的“寬政異學(xué)之禁” (1790年)從本質(zhì)上講是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮,即陽(yáng)明學(xué)、古學(xué)、國(guó)學(xué)、蘭學(xué)等敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)朱子學(xué)的各家學(xué)說(shuō)的鎮(zhèn)壓和反動(dòng)。期間,朱子學(xué)被幕府再次強(qiáng)調(diào)奉為“正學(xué)”,禁止在各級(jí)官學(xué)講授朱子學(xué)以外的其它學(xué)問(wèn)。1795年異學(xué)禁令擴(kuò)展到各級(jí)地方官學(xué),嚴(yán)禁任用屬于“異學(xué)”的學(xué)者。[9]在日本歷史上,這種將學(xué)術(shù)與教育作為純粹的政治工具納入到國(guó)家的政治生活中,并嚴(yán)加監(jiān)督管理的一系列史實(shí),是頗為罕見(jiàn)的。但是,從另個(gè)方面看來(lái)這也彰顯了幕府通過(guò)維護(hù)朱子學(xué)在學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位借以強(qiáng)化日益受到時(shí)代進(jìn)步?jīng)_擊的幕府軍政獨(dú)裁統(tǒng)治的決心。

      當(dāng)然,江戶(hù)末期的幕府由于世界潮流影響和國(guó)內(nèi)不斷高漲的改革運(yùn)動(dòng),被迫在各級(jí)官學(xué)相繼引入蘭學(xué)等傳授西方先進(jìn)技術(shù)文化課程。然而,統(tǒng)治階層尊奉朱子學(xué)為正統(tǒng)權(quán)威教育思想的主旨絕不會(huì)因時(shí)代的變遷而改變。明治維新后統(tǒng)治日本帝國(guó)教育意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)性文件—— 《教育敕語(yǔ)》,其中心內(nèi)容就以實(shí)現(xiàn)朱子學(xué)核心價(jià)值觀“大義名分”為最高目標(biāo),即由明治天皇儒學(xué)侍從永田元孚(1818—1891)起草。這也能證明通過(guò)維護(hù)朱子學(xué)在文化教育領(lǐng)域的主導(dǎo)地位進(jìn)而鞏固統(tǒng)治的方針不僅是德川幕府也是維新后的明治政府的德化施政重點(diǎn)之一。

      二、幕府直轄朱子學(xué)官學(xué)——昌平坂學(xué)問(wèn)所

      江戶(hù)時(shí)代最著名的幕府直轄朱子學(xué)官學(xué)教育機(jī)構(gòu)是昌平坂學(xué)問(wèn)所 (日語(yǔ)簡(jiǎn)略為“昌平?!?。實(shí)際上,在關(guān)原之役后不久德川家康就授權(quán)在佛教寺院“圓光寺”開(kāi)設(shè)學(xué)校,[10]1課程設(shè)置以室町時(shí)代著名的 “足立學(xué)?!保?]40—41為藍(lán)本教育武士子弟,開(kāi)啟了江戶(hù)時(shí)代官學(xué)教育的大門(mén)。

      昌平坂學(xué)問(wèn)所的創(chuàng)設(shè)最早可以回溯到江戶(hù)初期林羅山在京都開(kāi)設(shè)的私塾。史料指出,至1619年羅山以幕府顧問(wèn)的身份遷往江戶(hù)為止,他一直在京都經(jīng)營(yíng)私塾。不言而喻,林氏私塾的教學(xué)方針和課程設(shè)置必定完全有羅山一人決定。事實(shí)上這一段私塾教育時(shí)期所培養(yǎng)的人才大部分在以后都參加了幕府政權(quán),并成為日本朱子學(xué)京師學(xué)派的重要代表人物。[10]18—19

      1630年對(duì)于林氏私塾具有特別重要的意義。三代將軍家光將江戶(hù)上野忍岡的一塊土地贈(zèng)給了羅山,允許其建造一座帶有書(shū)庫(kù)和孔廟 (后定名為“圣堂”)的正規(guī)學(xué)校。[11]雖然,家光及其繼承人在學(xué)校建成后不時(shí)臨幸視察,雖然該校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)幕府規(guī)定為林家世襲,但是對(duì)于作為林家私產(chǎn)的學(xué)校,幕府尚未打算給予相當(dāng)?shù)呢?cái)政支柱。

      直至五代將軍綱吉繼位這種情況才發(fā)生巨大改變。綱吉認(rèn)為振興文教的首要任務(wù)就是要加強(qiáng)林家私塾在思想教育界的地位。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須將林家私塾直接控制在幕府掌握之下。根據(jù)他的規(guī)劃,林家私塾 (包括圣堂在內(nèi))從忍岡搬遷至江戶(hù)的湯島,即現(xiàn)在東京湯島圣堂所在地。[7]34—35與此同時(shí),綱吉將恢復(fù)儒者束發(fā)衣冠的朱子學(xué)者(其中包括羅山的嫡孫林鳳岡)正式任命幕府的“儒官”,從而在政治上確立了最終確立起幕府和朱子學(xué)者的聯(lián)系。[1]2052林鳳岡也被正式任命為學(xué)校負(fù)責(zé)人 (日語(yǔ)為“大學(xué)頭”)。直至寬政改革前林家始終獲得幕府的許可世襲大學(xué)頭的職權(quán)。

      忍岡和湯島時(shí)期林氏私塾的學(xué)規(guī)和課程設(shè)置最后都由羅山的三子林鵝峰完成。當(dāng)時(shí)的課程分為五個(gè)領(lǐng)域:研習(xí)儒家經(jīng)典尤其是朱子學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)義科”;研習(xí)歷史的“史學(xué)科”;研習(xí)文學(xué)的“詩(shī)文科”;儒家經(jīng)典泛讀的“博讀科”以及研習(xí)日本固有學(xué)問(wèn)的“和學(xué)科”。按照智力和能力將學(xué)生劃分為十個(gè)等級(jí)。每位學(xué)生都可以通過(guò)努力提升級(jí)別。在教學(xué)過(guò)程中,教師被要求不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè),更需要時(shí)時(shí)觀察學(xué)生的道德品行,并將每日觀察記錄在冊(cè)以備日后檢索。這種對(duì)學(xué)生思想道德發(fā)展的書(shū)面記錄將作為權(quán)威參照對(duì)學(xué)生今后的仕途產(chǎn)生巨大影響。[10]23—25

      相對(duì)于上述小型學(xué)術(shù)教育規(guī)模,公開(kāi)的學(xué)術(shù)演講和討論才是林氏私塾的獨(dú)特風(fēng)格。私塾的孔廟(圣堂)不僅是每年舉行儀式的場(chǎng)所,也是平日舉行演講的地方。1702年釋奠禮后,就在圣堂舉行了包括將軍、大名、幕府直屬官員在內(nèi)的公開(kāi)演講。作為當(dāng)局教化政策的一環(huán),圣堂的東舍被辟為專(zhuān)門(mén)演講場(chǎng)所并對(duì)社會(huì)各個(gè)階層開(kāi)放。每日演講的題目和內(nèi)容既嚴(yán)格限制在朱子學(xué)范圍之內(nèi),同時(shí)又舉辦宣講會(huì),將中國(guó)清代的《六諭衍義》作為庶民德育教化教材廣泛傳播。每天擔(dān)任演講或講解的都是經(jīng)過(guò)挑選的林氏私塾學(xué)生。通過(guò)這種開(kāi)放式的互動(dòng)過(guò)程,鍛煉了演講者的雄辯技巧和應(yīng)變能力,為其今后服務(wù)于幕府奠定了學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)。[1]2051

      在寬政改革過(guò)程中,出于鞏固幕府統(tǒng)治,對(duì)抗社會(huì)上各種非朱子學(xué)的思潮,幕府最終將林氏私塾“官營(yíng)化”,變更為幕府直屬的最高學(xué)府 (1797年),更名為“昌平坂學(xué)問(wèn)所”。至此,學(xué)校學(xué)規(guī)和課程設(shè)置權(quán)都收歸幕府直接領(lǐng)導(dǎo)。林氏也不再擔(dān)任大學(xué)頭職務(wù)而讓位于幕府任命的官員。1793年的學(xué)規(guī)改變了士庶皆收的慣例,規(guī)定只允許幕府直屬官員 (幕臣、旗本、御家人)子弟才能入學(xué)。這類(lèi)學(xué)生從形式上又被分成兩大類(lèi):走讀生和住宿生。除生活費(fèi)外幕府承擔(dān)所有教學(xué)經(jīng)費(fèi)。[1]2053

      昌平校內(nèi)的教學(xué)改革引人注目之處在于強(qiáng)制推行兩種考試形式: “素讀吟味”和“學(xué)問(wèn)吟味”。所謂“素讀吟味”是指對(duì)15歲以下的幕臣子弟進(jìn)行有關(guān)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)性考試,1793年首次舉行,每年舉行一次。所謂“學(xué)問(wèn)吟味”是指對(duì)十五歲以上的幕臣子弟進(jìn)行有關(guān)朱子學(xué)經(jīng)典的學(xué)術(shù)考試,1792年實(shí)施,每三年舉行一次。兩種考試都注重朱子學(xué)派對(duì)儒家經(jīng)典的注釋解釋?zhuān)仁箤W(xué)生將精力花在朱子學(xué)的學(xué)習(xí)上。[10]55

      寬政改革后的昌平坂學(xué)問(wèn)所作為幕府直轄的最高朱子學(xué)教育機(jī)構(gòu),它的“官營(yíng)化”色彩、對(duì)“異學(xué)”的嚴(yán)厲打擊態(tài)度、以及“素讀吟味”“學(xué)問(wèn)吟味”的考試特征無(wú)不對(duì)地方官學(xué)產(chǎn)生巨大榜樣效用,對(duì)地方創(chuàng)辦官學(xué),統(tǒng)一規(guī)劃管理、教學(xué)教材內(nèi)容、考試模式等起到了鼓勵(lì)和示范的作用,事實(shí)上推動(dòng)了江戶(hù)中后期以地方官學(xué)為主的各類(lèi)學(xué)校的建立和發(fā)展,具有積極的歷史意義。當(dāng)然,還應(yīng)該指出,將學(xué)習(xí)內(nèi)容和考試局限于狹隘的朱子學(xué)范圍之內(nèi)的教育政策短期來(lái)看是鞏固了幕府的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),在這種極端束縛思想的體制下成長(zhǎng)起來(lái)的幕府家臣缺乏應(yīng)對(duì)世界潮流前進(jìn)的能力和氣魄,在國(guó)家命運(yùn)關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)法挽狂瀾于既倒,進(jìn)退失據(jù),從而造成幕末國(guó)家動(dòng)蕩,險(xiǎn)些使日本步亞洲各國(guó)后塵淪為歐美列強(qiáng)的殖民地。

      三、地方朱子學(xué)官學(xué)——藩校的發(fā)展

      藩校 (又稱(chēng)“藩學(xué)”)是江戶(hù)時(shí)代地方各藩以昌平坂學(xué)問(wèn)所為榜樣建立和經(jīng)營(yíng)管理的官立學(xué)校。江戶(hù)早期藩校主要是由崇尚朱子學(xué)說(shuō)的地方大名創(chuàng)建。如名古屋藩主德川義直是林羅山的摯友,先建“孔子堂”,延攬朱子學(xué)者講學(xué)。隨后孔子堂在其后人的資助下發(fā)展成為該藩藩校“明倫堂”。當(dāng)時(shí)各藩致力儒學(xué)教育,并不介意儒學(xué)各派觀點(diǎn)的分歧,如岡山藩主池田光政就允許陽(yáng)明學(xué)派在其藩內(nèi)公開(kāi)講學(xué)。[1]71—72

      藩政府設(shè)立藩校的途徑一般來(lái)說(shuō)有以下3種:(1)由當(dāng)?shù)氐目讖R改建成藩校,如上所述名古屋的“明倫堂”等;(2)仿效昌平坂學(xué)問(wèn)所的做法,將本藩儒官的私塾升格為藩校,如松江藩藩?!拔拿黟^”;(3)動(dòng)用藩費(fèi)自建藩校。一般來(lái)說(shuō)這類(lèi)藩校規(guī)模較大,設(shè)施較齊全??偟膩?lái)看,依靠原有儒學(xué)機(jī)構(gòu)辦學(xué)仍舊是18世紀(jì)藩校創(chuàng)辦的主要模式?!皩捳悓W(xué)之禁”后,大量的私塾被收編為藩校,江戶(hù)末期的藩校數(shù)量有所上升。[6]104

      藩校發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代是在四代將軍家綱到八代將軍吉宗統(tǒng)治時(shí)期。對(duì)人才的渴求是各藩校相次建立的根本原因。藩校的行政教學(xué)管理都被納入藩政之中,經(jīng)費(fèi)也全部由藩政府承擔(dān)。學(xué)生一般無(wú)需交納學(xué)費(fèi)。藩校教育的對(duì)象原則上來(lái)講以本藩武士子弟為主,各藩主也希望本藩武士子弟能夠盡量入學(xué)。然而,現(xiàn)代史學(xué)研究表明,在當(dāng)時(shí)總數(shù)250所左右的藩校中竟然有200所左右的藩校存在低入學(xué)率情況。以至于某些藩政府必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)就學(xué)率的上揚(yáng)。[7]112

      藩校的教育方針自然是與幕府中央保持一致,尤其是在寬政異學(xué)禁令后,更是為幕府政策是從,誠(chéng)如朱子學(xué)者佐久間象山 (1811—1864)所表達(dá)的基本方針就是“崇圣學(xué)、述明道、踐大義”。[10]99或如水戶(hù)藩藩校 “弘道館”的館訓(xùn)所宣揚(yáng)的“奉神州之道,資西土之教”[12]那樣,力求造就集忠節(jié)勇武于一身的合格藩士。

      藩校的日常教學(xué)部署當(dāng)以昌平校的規(guī)范之,以研習(xí)朱熹注釋的《四書(shū)》為主。規(guī)定要求低年級(jí)學(xué)生將朱注《四書(shū)》,和《五經(jīng)》通篇背誦;高年級(jí)的學(xué)生則根據(jù)自己的興趣對(duì)某部儒家經(jīng)典展開(kāi)研究。在江戶(hù)中后期,某些藩校,如上述弘道館等在教學(xué)內(nèi)容中加入日本神道哲學(xué)思想,倡導(dǎo)神儒一致的學(xué)說(shuō),實(shí)為明治維新后開(kāi)始興起的日本國(guó)粹主義的先聲。

      藩校的管理層一般由本藩藩主延聘或由藩政府任命。許多藩學(xué)的負(fù)責(zé)人實(shí)際上是由某個(gè)儒學(xué)家族所世襲。教師的來(lái)源也比較多樣化。首先是京師朱子學(xué)派培養(yǎng)的朱子學(xué)者最受青睞。某些藩校在寬政以前也延聘陽(yáng)明學(xué)和古學(xué)派的學(xué)者執(zhí)掌校政。本藩的武士子弟藩校畢業(yè)成績(jī)合格者不僅能成為藩政官員后備力量,也有望成為藩校的教師。值得一提的是,江戶(hù)中后期在昌平坂學(xué)問(wèn)所和各藩校之間還存在一種近似現(xiàn)代“國(guó)內(nèi)大學(xué)訪問(wèn)制度”的規(guī)定。優(yōu)秀的藩校學(xué)生能夠獲得幕府的資助前往以昌平坂學(xué)問(wèn)所為首的各藩校進(jìn)行交流研究。交流鍛煉了學(xué)術(shù)探討能力,研究加深了對(duì)學(xué)問(wèn)的理解,游學(xué)開(kāi)闊眼界增長(zhǎng)見(jiàn)聞,這一切都在客觀上促進(jìn)了朱子學(xué)教育的學(xué)術(shù)發(fā)展。[7]152

      明治維新前夕,受到歐美列強(qiáng)侵略的壓力,幕末藩校的教育宗旨和課程不得不進(jìn)行改革。西方近代的科學(xué)技術(shù)和文化思想開(kāi)始進(jìn)入藩校課程體系。在學(xué)科設(shè)置上不再局限于經(jīng)史子集,西方的自然科學(xué)特別是軍事技術(shù)開(kāi)始成為滿(mǎn)懷報(bào)國(guó)之心的藩校學(xué)生研習(xí)重點(diǎn)。[13]在入學(xué)者身份問(wèn)題上開(kāi)始允許平民入學(xué),使武士子弟和平民子弟接受同等教育,為維新后的近代中學(xué)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

      四、結(jié)語(yǔ)

      江戶(hù)時(shí)代著名的朱子學(xué)者山崎暗齋 (1618—1682)與其弟子的一番對(duì)話(huà)足以歸納19世紀(jì)以前的官方朱子學(xué)教育政策的目標(biāo)和效果。

      (暗齋)嘗問(wèn)群弟子曰:“方今彼邦以孔子為大將,孟子為副將,率騎數(shù)萬(wàn)來(lái)攻我邦,則吾黨學(xué)孔孟之道者,為之如何?”弟子咸不能答,曰:“小子不知所為,愿聞其說(shuō)。”曰: “不幸若逢此厄,則吾黨身被堅(jiān)手執(zhí)銳,與之一戰(zhàn),擒孔孟以報(bào)國(guó)恩,此即孔孟之道也。”[14]

      在這里暗齋用響亮的回答道出了日本朱子學(xué)教育的真諦,即吸收同化外國(guó)的優(yōu)秀思想,為我所用成為日本民族思想的重要組成部分。十九世紀(jì)以來(lái),在面臨不斷增長(zhǎng)的內(nèi)憂(yōu)外患的情況下,佐九間象山在思想教育領(lǐng)域內(nèi)提出了“東洋道德、西洋藝 (技)術(shù)”的基本原則和“和魂洋才”的培養(yǎng)目標(biāo)。其中,“東洋道德”所指的東方道德傳統(tǒng),即包括日本固有的民族精神和文化觀念,也指已經(jīng)融入日本民族的中國(guó)儒家思想和佛教思想。[6]135不言而喻,其中的儒家思想不正是以朱子學(xué)的水戶(hù)學(xué)派所推崇的“大義名分”的觀念嗎?作為朱子學(xué)核心的“大義名分”觀與江戶(hù)時(shí)代中期興起的“國(guó)學(xué)”思潮交融影響,最終形成為幕末巨大的政治運(yùn)動(dòng)—尊王攘夷運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想,為日本奮起直追,成為當(dāng)時(shí)亞洲唯一沒(méi)有慘遭殖民侵略的獨(dú)立文明國(guó)家提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

      [1][日]笠井助治.近世藩校に於ける學(xué)統(tǒng)學(xué)派の研究 [M].東京:吉川弘文館,1983:24,31-32,39.

      [2]朱謙之.日本的朱子學(xué) [M].北京:人民出版社,2000:201,210,225.

      [3][日]小島毅.天道革命隠逸[M]//巖波講座天皇と王権を考える第4巻.東京:巖波書(shū)店,2002:67-72.

      [4][日]林羅山.惺窩先生行狀[M]//続々群書(shū)類(lèi)従第3巻.東京:國(guó)書(shū)刊行會(huì),1908:297.

      [5][日]堀勇雄.林羅山 [M].東京:吉川弘文館,1965:251.

      [6]楊孔熾.日本教育現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)[M].福州:福建教育出版社,1998:60-61.

      [7][日]和島芳男.昌平校と藩學(xué)[M].東京:至文堂,1963:48.

      [8][日]足立衍述.鎌倉(cāng)室町時(shí)代之儒教 [M].東京:日本古典全集刊行會(huì),13-31.

      [9][日]中村幸彥.近世後期儒學(xué)界の動(dòng)向[M]//日本思想大系第47近世後期儒家集.東京:巖波書(shū)店,1972:507-508.

      [10][日]石川謙.近世の學(xué)校 [M].東京:高陵社書(shū)店,1958:1.

      [11]H Ooms.Tokugawa Ideology:Early Constructs,1570 - 1680[M].Princeton:New Jersey,1985:75.

      [12][日]徳川斉昭.弘道館記 [M]//日本思想大系53水戸學(xué).東京:巖波書(shū)店,1973:231.

      [13]M Kassel.Tokugawa Confucian Education:The Kangien Academy of Hirose Tanso(1782-1856)[M].Albany:State University of New York Press,1996:75-76.

      [14][日]原念斎.先哲叢談第3巻[M]//日本哲學(xué)思想全書(shū)第20巻.東京:平凡社,1958:46-47.

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