周孝進(jìn)

(漳州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建漳州363000)

一、轉(zhuǎn)型期構(gòu)建大學(xué)生主流道德體系的意義

古今中外的歷史表明，處于轉(zhuǎn)型、變革時(shí)期的社會(huì)，其原有的居主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則往往會(huì)受到劇烈的沖擊，而新的具有認(rèn)知、導(dǎo)向和規(guī)范作用的價(jià)值體系則正處于形成當(dāng)中。生活于轉(zhuǎn)型期社會(huì)中的人們，在道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐等方面也往往會(huì)表現(xiàn)出某種困惑與矛盾。社會(huì)秩序的正常維持與運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)生活的健康、和諧與發(fā)展，又總是需要一套居主導(dǎo)地位的核心價(jià)值體系的指引與規(guī)范。改革開放以來，當(dāng)代中國社會(huì)處于劇烈的變動(dòng)之中。隨著經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、分配方式的差異化，人們的利益祈求、價(jià)值觀念和道德認(rèn)知也越來越呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代和未來發(fā)展需要的主流價(jià)值觀念和道德體系，顯得尤為重要。而在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，青年大學(xué)生的精神風(fēng)貌和道德水準(zhǔn)不僅是當(dāng)下社會(huì)總體思想道德水平的重要表征，更是關(guān)乎到國家和民族的未來。因此分析當(dāng)代中國大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，反思我們?cè)谒枷氲赖陆逃械牡檬В瑢で缶哂嗅槍?duì)性的因應(yīng)舉措，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和全面推動(dòng)小康社會(huì)建設(shè)，具有重要的意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀主要特征

關(guān)于中國當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的諸多調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生總體上是熱愛祖國、熱愛人民的一代，是充滿理想、大有希望、值得信賴的一代，能夠在新的歷史起點(diǎn)上，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。［1］在近些年發(fā)生的重大事件中，我們都會(huì)看到大學(xué)生活躍、奉獻(xiàn)的身影，從汶川地震、北京奧運(yùn)到長江大學(xué)90后救人英雄集體，從日常的志愿者服務(wù)到支邊支教，都表明當(dāng)代大學(xué)生是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?，“他們沒有忘記這一代所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，他們定能接過推動(dòng)中華民族早日復(fù)興的接力棒，他們是值得托付的一代?！保?］

但是，由于我國正處于快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，這對(duì)于那些人生觀、價(jià)值觀將要成型而又未定型的大學(xué)生而言，不僅是一個(gè)重要的甄別、選擇與歷練時(shí)期，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、道德觀念和道德實(shí)踐產(chǎn)生重大影響。具體來說，當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)出如下鮮明的時(shí)代特色。

首先，當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，生活條件相對(duì)其父輩普遍較為優(yōu)越，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我中心的意識(shí)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是由家庭、家族、宗族、社區(qū)而國家的，形成并保持了一種“家國同構(gòu)”的格局;社會(huì)主義從本質(zhì)上來說，也是以集體主義為圭臬的。兩者一般都強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于家庭、社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。而市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)與現(xiàn)代個(gè)體自由民主意識(shí)的發(fā)酵，使得當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)烈，在面對(duì)很多道德選擇的時(shí)候，往往會(huì)以自我為出發(fā)點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而有可能造成集體觀念的淡薄。如在一項(xiàng)調(diào)查中，當(dāng)問到大學(xué)生“你覺得使用不文明用語的動(dòng)機(jī)”時(shí)，多達(dá)65.18%的人選擇了“不痛快的時(shí)候發(fā)泄一下”。［3］這種選擇和網(wǎng)絡(luò)上常見的互相謾罵，都是當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)。他們?cè)谶@樣做的時(shí)候，純粹是從宣泄個(gè)人情感的角度出發(fā)，往往圖的只是一時(shí)痛快，絲毫沒有考慮他人的感受，更沒有考慮過這樣做是否符合社會(huì)道德規(guī)范。

其次，當(dāng)代部分大學(xué)生道德選擇上體現(xiàn)出功利化色彩濃厚、理想因素淡化的特點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)改革方向的確立，使得經(jīng)濟(jì)和利益的作用日益凸顯，占據(jù)著社會(huì)生活和日常話語的中心。社會(huì)上各種拜金主義、功利主義、享樂主義的風(fēng)氣不可避免地影響到思想活躍的當(dāng)代大學(xué)生。如在新浪網(wǎng)關(guān)于“你如何看待大學(xué)女生稱白毛女應(yīng)嫁給黃世仁”的調(diào)查中，有51.2%的人表示理解，認(rèn)為時(shí)代不同觀念也可以改變，個(gè)人有選擇的自由。［4］那種“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的雷人話語，在青年學(xué)生中也有不少的認(rèn)同者。

當(dāng)被問及“在日常生活中你是否能夠做到事事誠信”時(shí)，84.82%的學(xué)生選擇了“視情況而定，基本上可以”，而選擇“完全可以做到”的僅有11.61%。這里“視情況而定”非常明顯地折射出大學(xué)生對(duì)于誠信品質(zhì)的非常實(shí)用和功利的態(tài)度與選擇。這種特點(diǎn)在貫穿大學(xué)期間的考試、入黨、評(píng)優(yōu)、就業(yè)等過程中表現(xiàn)得也較為顯著。如有的高校中教學(xué)樓、學(xué)生宿舍、廁所等處張貼的各種關(guān)于“答案”、“槍手”之類的需求廣告，以及不斷爆出的四六級(jí)英語考試、研究生入學(xué)考試泄題的消息，反映出在這種火熱的“市場交易”中，少數(shù)大學(xué)生“買主們”道德行為的極端功利化傾向，乃至為達(dá)目的心存僥幸鋌而走險(xiǎn)的心理狀態(tài)。

第三，知行脫節(jié)是當(dāng)代部分大學(xué)生道德現(xiàn)狀的又一特點(diǎn)。中國的先哲早就認(rèn)識(shí)到知行合一的重要性，并有過許多精辟的論述。［5］這個(gè)問題表現(xiàn)在道德領(lǐng)域，其實(shí)就是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的關(guān)系問題。按照我國學(xué)者的傳統(tǒng)看法，人的品德是由知、情、意、行，即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為組成。其中，道德認(rèn)知是品德的基礎(chǔ)，其重要性雖不言而喻，但僅有道德認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人的道德境界的高低絕不是僅僅表現(xiàn)在其對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)知上，更主要地是表現(xiàn)在其依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則所采取的慣常性行動(dòng)之中的。

比如，誠信考試、不能作弊，這是小學(xué)生都知道的一條道德準(zhǔn)則，但考試作弊卻幾乎是高校中久存不去的“頑疾”。當(dāng)問卷調(diào)查問及“自己在平時(shí)考試中是否作弊”時(shí)，52.68%的大學(xué)生選擇了“偶爾作弊”，42.86%的學(xué)生選擇了“從來沒有作弊現(xiàn)象”。從這兩個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，盡管學(xué)生們對(duì)于作弊行為很早就具有了正確的道德認(rèn)知，但是仍然還有很多學(xué)生處于各種目的選擇了“偶爾作弊”，明顯的表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的脫節(jié)。

三、解決大學(xué)生道德領(lǐng)域問題的主要措施

其一，當(dāng)下的大學(xué)生思想道德教育活動(dòng)，應(yīng)該充分肯定并尊重個(gè)體差異的存在，注意道德教育活動(dòng)的層次性，將先進(jìn)性的總體要求和務(wù)實(shí)的差異性效果結(jié)合起來。今天的大學(xué)生道德教育很多是像工廠流水線的生產(chǎn)一樣，是在用同一的教材、同一的方式和同一的手段對(duì)一群個(gè)體差異極大的人施加影響。人本是復(fù)雜的，因先天稟賦、后天環(huán)境影響而出現(xiàn)的個(gè)體差異的存在是客觀的事實(shí)，抹殺這一點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致道德教育活動(dòng)的失敗?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)代大學(xué)生有的來自“官二代”、“富二代”家庭，有的來自一般工薪家庭，更有來自僻遠(yuǎn)山村的貧困家庭，成長環(huán)境差異巨大，所接受的家庭教育、所處的社會(huì)環(huán)境各異，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生極大的個(gè)性差異。因此，實(shí)施思想道德教育必須充分考慮到大學(xué)生的個(gè)性差異，必須具有個(gè)性化特征，真正做到因材施教，“一把鑰匙開一把鎖”。只有如此，思想道德教育才能收到實(shí)效。

其二，大學(xué)生的道德教育應(yīng)該直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)日新月異的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代，各種思想觀念的沖突異常尖銳。在這樣一個(gè)開放的時(shí)代，大學(xué)生的思想政治教育如果再關(guān)起門來，一味說教，無疑是行不通的。當(dāng)今大學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)所接受的思想道德教育，往往是教育者依據(jù)一定的權(quán)威版本所進(jìn)行的一種灌輸式說教，人為地為學(xué)生營造出一種近乎真空的無菌環(huán)境，使他們脫離紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。教育者們不愿意耗費(fèi)心力去引導(dǎo)學(xué)生直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一心只教“圣賢書”;或者不能夠就學(xué)生們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象進(jìn)行正確的分析和引導(dǎo)。然而，在開放的信息化時(shí)代，大學(xué)生們可以通過各種途徑迅捷地獲取海量社會(huì)信息，并且對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題表現(xiàn)出不同的關(guān)注和興趣，也會(huì)作出不同的道德評(píng)價(jià)。［6］因此，教育者既要敢于引導(dǎo)學(xué)生直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也要善于分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種具有典型意義的道德人物和道德現(xiàn)象，幫助學(xué)生們釋疑解惑，引領(lǐng)大學(xué)生們的道德認(rèn)知，提升他們的道德境界。

其三，大學(xué)生思想道德教育要克服“知識(shí)化”傾向，注重道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的“知行合一”。道德認(rèn)知主要是一種思想意識(shí)，而道德品質(zhì)則是“個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范采取行動(dòng)時(shí)，經(jīng)常表現(xiàn)出來的一些穩(wěn)定的特征或傾向”，它“依賴于個(gè)體的存在而存在”［7］并且主要是通過個(gè)體的實(shí)際踐行活動(dòng)表現(xiàn)出來的。從書本中習(xí)得正確的道德認(rèn)知，固然有助于大學(xué)生們明辨是非善惡，形成正確的道德情感和道德評(píng)價(jià)，也有助于道德踐履的實(shí)際展開，但是“知識(shí)不等于美德”，“知”與“行”之間有時(shí)候相差甚遠(yuǎn)?！靶倫偸录敝心切├淠目纯?，很難說他們沒有正確的道德認(rèn)知和道德情感，但是他們卻沒有正確的道德踐履。所以，“僅靠‘道德觀’拯救不了道德”［8］。對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，要注重實(shí)踐基礎(chǔ)上的道德內(nèi)化，要“將社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式”，將“道德知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德信念?！保?］所謂“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！薄罢嫒恕笔窃凇白觥钡倪^程中而不是“學(xué)”與“思”的過程中展示出來的。因此，我要克服目前高校中評(píng)價(jià)大學(xué)生思想道德狀況的“知識(shí)化”傾向，不能依據(jù)學(xué)生在《思想品德》等課程中習(xí)得的知識(shí)量的多寡，判定學(xué)生的思想道德水平;要建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，在大學(xué)生道德品質(zhì)形成的知、情、意、行過程中，更加注重道德實(shí)踐。

［1］王慶環(huán).“80后”大學(xué)生思想主流積極健康 ［N］.光明日?qǐng)?bào)，2008－08－01(2).

［2］本報(bào)評(píng)論員.“90后”年輕人是值得托付的一代［N］.中國青年報(bào)，2009－10－29(1).

［3］問卷星.90后大學(xué)生道德觀調(diào)查問卷［EB/OL］.(2012－01－29)［2012－04－26］.http：//www.sojump.com/report/551801.aspx.

［4］慧 言.新浪調(diào)查：你如何看待女大學(xué)生稱白毛女應(yīng)嫁給黃世仁 ［EB/OL］.(2009－10－16)［2012－04－28］.http：//survey.news.sina.com.cn/result/38453.html.

［5］李偉明.中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的現(xiàn)代構(gòu)建研究［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(3)：64－66.

［6］錢國林，劉 偉.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生德育問題研究 ［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4)：124－126.

［7］燕良軾.高等教育心理學(xué) ［M］.長沙：湖南人民出版社，2010：218－219.

［8］張貴峰：僅靠“道德觀”拯救不了道德 ［EB/OL］.(2011－09－29)［2012－04－28］.http：//www.sxgov.cn/content/2011－09/29/content_1115751.htm.

［9］易法建.論道德內(nèi)化 ［J］.長沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(2)：25－29.