張永芳

關(guān)于花鼓燈歌藝術(shù)特性的美學(xué)思考

張永芳

花鼓燈歌是淮河流域漢族民間歌舞花鼓燈的重要組成部分，是淮河流域勞動人民對生活的吟唱，它承載著淮河兩岸人民的情感和希望，記寫著百姓的藝術(shù)追求和價(jià)值取向，是他們多彩生活的生動寫照，體現(xiàn)出鮮明的農(nóng)耕文化特征，具有豐富的藝術(shù)特性和審美價(jià)值。從花鼓燈歌的曲調(diào)抒情性、歌體簡約性、歌詞敘事性和歌者創(chuàng)造性四個方面進(jìn)行美學(xué)思考。

花鼓燈；燈歌；藝術(shù)特性

“花鼓燈”最早見諸李兆洛在鳳臺任知縣時所編的《鳳臺縣志》，成書于清代嘉慶年間，文中記載：“花鼓燈是流行在淮河流域融歌、舞、樂、戲?yàn)橐惑w的民間藝術(shù)，歷史悠久，宋朝就盛行在鳳臺、懷遠(yuǎn)、鳳陽一帶”。它和鳳陽花鼓、衛(wèi)調(diào)花鼓戲被稱為“淮上三花”?；ü臒羝鹪床⒘鱾饔诨春又杏瘟饔?，它是由花鼓燈歌、花鼓舞蹈和花鼓燈鑼鼓和后場小戲四部分組成的民間廣場藝術(shù)，是漢族民間歌舞的杰出代表，素有“淮畔幽蘭”之雅稱。2006年5月20日，被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；ü臒羰寝r(nóng)耕文華的產(chǎn)物，是“草根”藝術(shù)，每逢農(nóng)閑季節(jié)或年節(jié)日，人們在聚集在田場地頭，敲擊鑼鼓，玩耍起來，成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N自娛自樂的藝術(shù)形式。花鼓燈表演中歌唱部分統(tǒng)稱燈歌，謝克林在《中國花鼓燈藝術(shù)》一書中說：“在目前所能收集到的3000多首花鼓燈燈歌中，從內(nèi)容上看有情歌、敘事歌、歷史歌、贊歌、時政歌等。”［1］從蚌埠市藝術(shù)研究所編印的《花鼓燈歌選》一書中記錄下來的燈歌看，它們的內(nèi)容極為豐富，題材廣泛，是淮河兩岸勞動人民的口頭創(chuàng)作，是反映和表達(dá)他們的生活、感情和理想愿望的詩歌，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。

一、曲調(diào)抒情性

從曲調(diào)上來看,花鼓燈歌曲調(diào)豐富，唱腔優(yōu)美，從各種地方戲曲、地方小調(diào)中吸收了大量的營養(yǎng)。如悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的慢趕牛調(diào)，高亢嘹亮的楊家河調(diào)，纏綿婉約的小玉林調(diào)，歡快風(fēng)趣的咦喲調(diào)，鄉(xiāng)音濃重的山巴調(diào)，凄涼悲愴的敗調(diào)等，花鼓燈燈歌不僅吸收了淮北琴書、淮北大鼓、淮北絲弦、淮北花鼓戲、端公腔、泗州戲等地方戲曲、曲藝的唱腔，而且還吸收了當(dāng)?shù)卦S多民間小調(diào)，如：旱船調(diào)、鈀缸調(diào)、調(diào)情調(diào)、嘆五更、孟姜女等。旋律音程以大二度小三度進(jìn)行為主，四度、五度、六度音程為輔，在曲調(diào)結(jié)尾處常有七度音程的大跳行進(jìn)，典型的五聲性調(diào)式，并使用偏音和變音進(jìn)行潤飾，曲調(diào)抒情、緩慢，這些特點(diǎn)是為了和熱烈奔放舞蹈場面，形成“動”與“靜”組合，相得益彰。載歌載舞是花鼓燈的特色之一，歌和舞之間既互相獨(dú)立，又有一定的聯(lián)系，常常是歌與舞交替進(jìn)行，《禮記·樂記》：“言之不足故長言之；長言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”燈歌則是“靜”的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)，它的效果在于歌唱的優(yōu)美動聽，給人以美的聽覺享受的同時，以抒情的曲調(diào)喚起聽眾的情感共鳴。汪流主編的《藝術(shù)特征論》中引用匈牙利音樂大師李斯特話：“音樂可以稱作人類的萬能語言，人的感情用這種語言能夠向任何心靈對話和被一切人所理解。雖然各民族創(chuàng)造了各種各樣的方言，但要哪一種表現(xiàn)方法最符合它們之中的某一個人的心靈?！保?］由于歌手與廣大人民群眾有著深厚的生活聯(lián)系，保存著民間的風(fēng)格，能夠較明顯地表現(xiàn)人民的思想感情，符合人民的愿望。

二、歌體簡約性

花鼓燈歌的唱詞的基本句子形式為五句一唱段，其基本歌體結(jié)構(gòu)是相當(dāng)?shù)暮喖s，有明代山歌之遺風(fēng)。明代著名文人馮夢龍《山歌.桐城時興歌》有這樣一首:“不寫情詞不寫詩,一方素帕寄心知。心知接了顛倒看,橫也絲來豎也絲,這般心事有誰知?馮夢龍?jiān)诎不胀┏撬唁浀摹锻┏菚r興歌》共24首,其中23首是五句體。”［3］花鼓燈歌根據(jù)歌者即興的需要可自由增減，可為四句體、六句體、多句體不等。曲體結(jié)構(gòu)是簡約的、淳樸的。它的美學(xué)意義，用李白的兩句詩是最好的詮釋:清水出芙蓉，天然去雕飾?；ü臒魺舾瓒绦【珶挘志湔R，音韻和諧。真可謂以簡約之筆描繪出一部優(yōu)秀的音樂戲劇，達(dá)到“聲之至者能和其心”的境地，正如《樂記》云“大樂與天地同和?！保?］用歌聲唱出他們內(nèi)心生活中最深刻的東西，如慶賀勝利，表達(dá)愛情，描繪生活等。如：“小小彩扇半邊風(fēng)，我把扇子送親人，雖說不是無價(jià)寶，陪伴奴家十八春，一片情意一片心?！保?］熱戀中的少女將自己心愛的彩扇送給心上人作為定情之物，表達(dá)了少女對情人的關(guān)心與愛戀，以歌示愛的純真表達(dá)，使人激發(fā)起“意在言外，情在言外”想象。又如：“送郎送到大門旁，抬頭看見大嬸娘，手扯羅裙遮粉面，管你嬸娘不嬸娘，你在年青時也送郎！”［5］既害羞，又大膽，人物栩栩如生，躍然紙上。“歌的真正王國，在于音樂與文學(xué)的結(jié)合部分。音樂與文學(xué)的各自成功都不僅限于樂與詩的意義。樂不單以樂的法則運(yùn)動，詩也不單以詩的法則運(yùn)動，而共有的一個更高的法則——‘歌’的法則。進(jìn)入此王國的歌，言辭與音樂相互推動、相互注入能量而合成一個新實(shí)體。”［6］很多燈歌雖用詞不多，但勾畫出一個個生動的人物形象。

三、歌詞敘事性

《尚書·舜曲》中說:“詩言志，歌詠言。”漢代《毛詩正義》云:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”?；ü臒魺舾栌泻軓?qiáng)的敘事性，一首燈歌猶如一部小型抒情戲劇，敘事同時伴隨著抒情，它們是淮河兩岸勞動人民對生活吟歌，流落出率真的人性。“奴家門前一樹槐，手扶槐樹望郎來。娘問閨女看什么，我望槐花多昝開，怎么好說望郎來?！保?］歌詞描寫一位多情少女抑制不住對心上人的思戀，跑到家門口去等待心上人的到來，正當(dāng)她左右顧盼時，被娘發(fā)現(xiàn)了，問她在“看什么”，她急中生智回答“我望槐花多昝開”，少女害羞之態(tài)，以這樣借口應(yīng)對娘的詢問，多么生活化的語言，多么生動的場景，多門純真的愛情表述。花鼓燈歌中情歌占有相當(dāng)大的比重，其中以女子對心上人唱的居多，也是最打動人心和最受觀眾熱愛的。它反映的是沿淮勞動人民樸實(shí)、真摯的情感生活，表達(dá)了對封建禮教下的婚姻制度的反抗和追求美好愛情的憧憬和向往?！八屠伤偷蕉飳?，我送情郎一把響炮仗。走一里你放一個，走二里你放一雙……看不見君郎（嘛），我還能聽見炮仗響！”［9］我們能夠深深體會到，妻子對即將遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的丈夫依依不舍的復(fù)雜心情。

四、歌者創(chuàng)造性

花鼓燈優(yōu)秀的歌者在演出中不但可以嫻熟地演唱傳統(tǒng)燈歌，還能夠“望風(fēng)采柳”，即興編詞，見人唱人，見物唱物，思緒泉涌，妙語連珠，生動貼切,寓意深刻,常令人擊掌稱絕,歌者表現(xiàn)出極大程度的創(chuàng)造性。每首燈歌經(jīng)過藝人們的千錘百煉后，都是一首十分完美的優(yōu)秀民歌，適合各種不同文化層次的欣賞水平，可以說既通俗易懂，又雅俗共賞?！盁舾桦m然是由花鼓燈藝人即興演唱，但它們依然遵照“美的規(guī)律”，繼承著中國的詩歌傳統(tǒng)，有興有比，從而帶著藝術(shù)的質(zhì)感，給人以美的感染。以他物引起對此物的歌詠是為興。”［7］比興手法在燈歌中使用特別普遍,以致形成了第一、二段設(shè)譬,第三段點(diǎn)題的排比式“三段體”詞體結(jié)構(gòu)模式。如：“梔子花，靠墻栽，順著墻根長上來。雨不淋墻墻不倒，花不逢春花不開，妹不許郎郎不來?！保?］表面是寫景,從自然植物“梔子花”起興，實(shí)際是在景物中蘊(yùn)含少女豐厚的情感，委婉地向情人吐露心聲。比，在燈歌中也比較普遍地運(yùn)用。如：“我看干妹子遠(yuǎn)遠(yuǎn)來，身動手搖好人才。前面好象張四姐，后面好象祝英臺，好似仙女下凡來。”［5］把人們心中所有女性的美好形象，聚集“干妹子”一身，可見對心上人的喜愛程度。諧音雙關(guān)手法在花鼓燈歌中運(yùn)用也比較多，如“奴家今年我一十九，又想留郎又嫌丑。蟲吃沙梨心里（肯），風(fēng)吹揚(yáng)柳亂點(diǎn)頭，滿心的愿意等郎求?！保?］運(yùn)用方言土語和諧音雙關(guān)，把一位摯戀中的姑娘純真、甜美、幸福的思想感情表現(xiàn)得多么真切,多么感人:表達(dá)了女子對心上人的傾心和愛戀。

五、結(jié)束語

正如燈歌中所唱：“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人！”千百年來流傳淮河兩岸的花鼓燈歌，是淮河人民對生活真實(shí)的詠嘆，千百年來滋養(yǎng)著這里的人們，并與他們的勞動生活與精神享受交融在一起，它優(yōu)美的旋律，動人的歌詞，歡快的節(jié)奏，已經(jīng)融入淮河人民的血液，凝聚著他們對生活的希望和情感寄托！

[1]謝克林.中國花鼓燈藝術(shù)[M].合肥：安徽人民出版社，2006：116.

[2]汪流.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984:267.，

[3]謝昭新.兩淮民歌的演化[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1).

[4]劉藍(lán).諸子論音樂[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006:177.

[5]蚌埠藝術(shù)研究所.印花鼓燈歌選[Z].蚌埠藝術(shù)研究所,1990.

[6]李皖.聽者有心[M].北京：三聯(lián)書社，1997：104.

[7]朱萬曙.花鼓燈燈歌的藝術(shù)功能和文化、審美價(jià)值[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6).

book=151,ebook=511

J722.212

A

1673-1999（2012）14-0151-02

安徽省2009年人文社科項(xiàng)目“花鼓燈藝術(shù)文化特質(zhì)研究”（2009SK424）；教育部2011人文會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“淮河流域民間音樂的現(xiàn)狀調(diào)查與研究”（11YJC760039）。

張永芳（1972-），女，安徽壽縣人，碩士，蚌埠學(xué)院（安徽蚌埠233010）音樂與舞蹈系講師，從事聲樂及民間音樂研究。

2012-06-12