劉國(guó)和,鄧永芳,秦秀清

“申遺”視角下贛州文化資源的整合與開(kāi)發(fā)

劉國(guó)和,鄧永芳,秦秀清

贛州市擁有贛州宋城、贛南客家圍屋、瑞金紅都、紅軍長(zhǎng)征策源地以及風(fēng)水文化等一批富有特色的文化資源。可以通過(guò)申報(bào)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，推動(dòng)贛州文化資源的整合與開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)贛州文化資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化，促進(jìn)贛州社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。從“申遺”角度，提出了整合贛州文化資源的思路和開(kāi)發(fā)贛州文化資源的原則及措施。

贛州；文化資源；申遺；資源整合；資源開(kāi)發(fā)

一、贛州文化資源“申遺”現(xiàn)狀

1972年11月16日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第17屆會(huì)議在巴黎通過(guò)了 《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并設(shè)立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)（WHC）和世界遺產(chǎn)基金（WHF)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)由締約成員中的21個(gè)成員組成，每年在不同的國(guó)家舉行一次世界遺產(chǎn)大會(huì)，主要決定哪些遺產(chǎn)可以錄入《世界遺產(chǎn)名錄》，并對(duì)已列入名錄的世界遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)。我國(guó)于1985年加入 《保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)公約》，成為締約方，并于2007年10月當(dāng)選成為世界遺產(chǎn)委員會(huì)委員。

所謂“申遺”，就是向聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)提出申請(qǐng)，將某個(gè)特殊歷史遺產(chǎn)加入世界文化遺產(chǎn)的行為。近年來(lái)，贛州市政府和民間對(duì)贛州文化資源“申遺”都表現(xiàn)出了比較強(qiáng)烈的意愿。龍南縣關(guān)西新圍曾作為贛南客家圍屋的代表建筑，與福建閩西土樓、廣東粵東攏屋共同列入世界文化遺產(chǎn)候選名單。由民間組織發(fā)起的風(fēng)水文化申遺，目前也正在努力之中。2011年11月，贛州市成立了贛南客家圍屋申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，著標(biāo)志著圍屋“申遺”已進(jìn)入實(shí)質(zhì)性程序。

在文化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、周邊地區(qū)積極“申遺”并獲得成功的背景下，擁有眾多文化資源的贛州在“申遺”方面則稍顯落后。近年江西龍虎山在“中國(guó)丹霞”名義下和其他省份捆綁申遺成功，但忽略了贛南丹霞的存在。2005年7月，在蘇州召開(kāi)的第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，福建土樓等5個(gè)申報(bào)項(xiàng)目通過(guò)世界遺產(chǎn)中心的審查被受理，但贛南客家圍屋并未被列入。2010年8月，廣東梅州也就客家圍龍屋以完全不同于福建土樓的立意和形式啟動(dòng)了“申遺”活動(dòng)［1］。而贛州至今沒(méi)有一項(xiàng)被列入世界文化遺產(chǎn)，甚為遺憾。

文化資源“申遺”，是贛州走向世界、凸顯自我價(jià)值、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一條重要途徑。通過(guò)“申遺”，可以使贛南地方文化（包括宋城文化、客家文化、紅色文化、理學(xué)文化等）與全球化進(jìn)行互構(gòu)，從而顯現(xiàn)地方文化價(jià)值；可以為贛南地方文化及其資源的保護(hù)與發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性的動(dòng)力支持，提升贛州城市文化品味，同時(shí)可以帶來(lái)巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)贛州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)贛州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、贛州文化資源的遴選與整合

（一）“申遺”視角下贛州文化資源的遴選

贛州文化資源豐富，包括文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、雙重遺產(chǎn)三類(lèi)。以申遺六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視，可以初步遴選出贛州宋城、贛南客家圍屋、瑞金紅都、風(fēng)水文化、紅軍長(zhǎng)征等一批有代表性的文化資源。

贛州宋城，包括宋代磚城墻（全國(guó)僅存）、八境臺(tái)（中國(guó)八景文化發(fā)祥地）、通天巖 （江南最大的石窟寺）、福壽溝（古代城市建設(shè)的奇跡）、文廟（江西規(guī)模最大）等眾多古跡，分布在贛州古城區(qū)3km2的范圍內(nèi)。有“宋城博物館”的美譽(yù)。此處也是宋明理學(xué)的發(fā)祥地、發(fā)展地和開(kāi)拓地。理學(xué)著名代表人物如創(chuàng)始人周敦頤、集大成者朱熹、推向新階段的王陽(yáng)明，在贛州均有傳習(xí)，這為宋城增添了深厚的文化底蘊(yùn)。

贛南客家圍屋，指現(xiàn)存于贛州地區(qū)由客家人建造并使用的具有明顯封閉性的聚族而居的大型民居。贛南圍屋呈方形，年代相較圓形圍屋更為久遠(yuǎn)，具有相當(dāng)高的觀賞價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。贛南客家圍屋很好地滿足了客家人的基本生活需要、生理需要、心理需要和社會(huì)需要，并且形成了獨(dú)具魅力的人居文化。作為古代客家人思想智慧和文化素質(zhì)的結(jié)晶，它是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，具有“標(biāo)本的意義”［2］。

瑞金紅都，作為中華蘇維埃共和國(guó)的首府，留有許多革命遺址，包括葉坪、沙洲壩等地的舊址和紀(jì)念建筑物共15處。1931年11月至1934年10月，中共中央的黨、政、軍、群領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)全部設(shè)在這里，瑞金因此成為中央革命根據(jù)地和全國(guó)各革命根據(jù)地的領(lǐng)導(dǎo)中心。瑞金紅都于1961年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，她作為“共和國(guó)搖籃”在中國(guó)現(xiàn)代革命史上的地位和意義是不言而喻的。

贛州的風(fēng)水文化，可追溯至晚唐時(shí)期。唐僖宗時(shí)楊益（楊筠松）攜御庫(kù)秘籍《郭璞·葬書(shū)》等風(fēng)水典藉避難贛州，收徒講學(xué)，潛心研究，并傳授堪輿秘書(shū)。贛州因此成為中國(guó)風(fēng)水的發(fā)祥地，享有“世界風(fēng)水看中國(guó)，中國(guó)風(fēng)水看贛州”的美譽(yù)。今贛縣楊仙嶺、興國(guó)縣三寮村等地有其文化殘存。

紅軍長(zhǎng)征，即1934年10月至1936年10月中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍從各蘇區(qū)向陜甘蘇區(qū)的戰(zhàn)略撤退和轉(zhuǎn)移。中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的勝利，是人類(lèi)歷史上的奇跡。贛州的瑞金、于都等地是長(zhǎng)征的策源地和出發(fā)地，在“申遺”中應(yīng)該扮演重要角色。

（二）“申遺”視角下贛州文化資源的整合

從“申遺”角度看，贛州文化資源也存在一些不足，主要表現(xiàn)為資源本身的代表性較弱 （如古城墻等）、同類(lèi)資源已經(jīng)申遺成功（如圍屋）、文化遺產(chǎn)具有特殊性（如瑞金紅色文化資源）、文化資源比較分散，等等?！吧赀z”視角下，贛州文化資源的整合需要有合適的策略或思路，可以借鑒其他地區(qū)成功“申遺”的經(jīng)驗(yàn)。

整合方式可以借鑒捆綁式、廊道遺產(chǎn)等申遺方式，以小博大，增加成功幾率。捆綁式申遺，不僅能提高成功率，而且可以讓盡可能多的遺產(chǎn)納入世界遺產(chǎn)規(guī)范中保護(hù)。“中國(guó)丹霞”、“中國(guó)南方喀斯特”成功申遺都是其典型范例。贛州是客家文化搖籃，可以與廣東、福建以及臺(tái)灣等地就共同的文化資源進(jìn)行“捆綁式”申報(bào)。遺產(chǎn)廊道是一種線性文化景觀類(lèi)型，是在較大范圍內(nèi)保護(hù)歷史文化的新措施，如絲綢之路、大運(yùn)河申遺均采取此種方式。瑞金紅都可以作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命史上的重要環(huán)節(jié)，以革命政權(quán)主要經(jīng)歷地為廊道，與井岡山、遵義、延安、西柏坡等地聯(lián)合申遺?！凹t軍長(zhǎng)征”也可以采用廊道遺產(chǎn)申遺或者線路申遺的方式［3］。

整合題材上，應(yīng)該通過(guò)充分發(fā)掘題材內(nèi)涵，在創(chuàng)新中凸現(xiàn)申遺遺產(chǎn)的本土文化特色?！凹t色經(jīng)典”的申遺方式可以借鑒。2006年河南就紅旗渠申遺，這是我國(guó)第一個(gè)將“紅色經(jīng)典”作為世界文化遺產(chǎn)提出申請(qǐng)的項(xiàng)目。贛州可借鑒此種方式，充分發(fā)掘“共和國(guó)搖籃”的特色內(nèi)涵，單獨(dú)將瑞金紅都打造成紅色經(jīng)典。又如贛州宋城，單就古城遺址來(lái)申報(bào)，其原真性、獨(dú)特性并不高，但聯(lián)系客家這一獨(dú)特民系的發(fā)展史，冠以“客家宋城”名號(hào)，就會(huì)大大增加她的文化內(nèi)涵，并提升其獨(dú)特性。

整合的類(lèi)別上，要同時(shí)重視文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)與非物質(zhì)內(nèi)容。贛州文化底蘊(yùn)深厚，文化遺存豐富。在歷史文化遺跡較多的情況下，應(yīng)該側(cè)重申報(bào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如贛州宋城、贛南圍屋，但也要充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵。贛州風(fēng)水文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在申報(bào)、保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，既要注重發(fā)掘風(fēng)水中的科學(xué)文化、政治文化、民俗文化內(nèi)涵，也不能忽視其所附麗的物質(zhì)文化遺址（如三寮村、楊仙嶺等地的風(fēng)水文化舊址）及文獻(xiàn)資料。

三、“申遺”視角下贛州文化資源的開(kāi)發(fā)

（一）贛州文化資源開(kāi)發(fā)的原則

“申遺”既是動(dòng)力也是要求，既是目的也是過(guò)程。從“申遺”視角來(lái)確定贛州文化資源開(kāi)發(fā)須堅(jiān)持的原則。第一，價(jià)值性原則。世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求人們“科學(xué)保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)”，因此必須杜絕不合理的、帶有破壞性的商業(yè)開(kāi)發(fā)，尤其要重視保障文化資源的原真性、整體性、歷史可讀性和可持續(xù)性。第二，特色性原則。特色即是差異、區(qū)別，這是世界文化遺產(chǎn)資源的魅力所在。從“申遺”視角來(lái)開(kāi)發(fā)文化資源，務(wù)必做到特色不被平庸化，并使得特色更加鮮明，內(nèi)涵更加豐富。第三，層級(jí)性原則。開(kāi)發(fā)的過(guò)程也是“申遺”的過(guò)程。我國(guó)已經(jīng)建立了分層級(jí)申報(bào)制度，申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目須從國(guó)家遺產(chǎn)中推薦。贛州應(yīng)建立相應(yīng)的遺產(chǎn)申報(bào)體制，確立文化資源的申遺秩序，爭(zhēng)取更多的文化資源進(jìn)入國(guó)家遺產(chǎn)名錄之中?？傊?，在開(kāi)發(fā)中必須保護(hù)好現(xiàn)有代表性文化資源的價(jià)值，突出其特色。

（二）推動(dòng)文化資源“申遺”的措施

贛州文化資源“申遺”，需要做好如下四個(gè)方面的工作：第一，提高公眾意識(shí)，營(yíng)造社會(huì)氛圍。要提升贛州民眾對(duì)文化遺產(chǎn)本身的認(rèn)同意識(shí)、保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成擁有世界文化遺產(chǎn)的自豪感，形成主動(dòng)去宣揚(yáng)、保護(hù)的行動(dòng)力，形成“申遺”的社會(huì)氛圍，從而為后續(xù)工作的順利展開(kāi)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，要充分發(fā)揮民間組織的重要作用。第二，依托政策支持，取得主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。政府部門(mén)要建立相關(guān)的申遺組織，圍繞特有的宋城文化、客家文化、紅色文化等遺產(chǎn)制定申遺策略，形成具有政策連續(xù)性的申

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1673-1999（2012）11-0127-02

劉國(guó)和（1973-），女，江西理工大學(xué)（江西贛州341000）文法學(xué)院講師；鄧永芳（1973-），男，江西理工大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；秦秀清（1963-），女，江西理工大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

江西省贛州市社科聯(lián)2011年度研究課題。