趙建宇

英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)的導(dǎo)入

趙建宇

圣經(jīng)的文學(xué)元典地位得到眾多西方和國(guó)內(nèi)學(xué)者的論證和首肯，圣經(jīng)的文學(xué)批評(píng)也得到了廣泛的關(guān)注和多角度的審視；其主要原因之一是學(xué)者們共同認(rèn)識(shí)到，對(duì)圣經(jīng)的普遍無(wú)知會(huì)影響學(xué)生理解從喬叟到喬伊斯的所有文學(xué)作品，于是一致提出了開(kāi)設(shè)圣經(jīng)文學(xué)課的要求。西方幾乎所有英語(yǔ)國(guó)家的大學(xué)自80年代以來(lái)都紛紛開(kāi)設(shè)了圣經(jīng)文學(xué)課程。遺憾的是，國(guó)內(nèi)只有為數(shù)不多的幾所高校的英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。該課程在高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的大面積缺失，值得引起高度重視。

圣經(jīng)；主題；教學(xué)模式

圣經(jīng)文學(xué)研究是20世紀(jì)的新氣象，但時(shí)至今日圣經(jīng)文學(xué)研究和批評(píng)已成洶涌之勢(shì)；今天我們還想理解并懂得鑒賞西方經(jīng)典文學(xué)，了解和熟悉圣經(jīng)已迫在眉睫。圣經(jīng)是西方文學(xué)的源頭，閱讀圣經(jīng)對(duì)理解西方文學(xué)大有助益。幾乎所有西方大學(xué)都增設(shè)了圣經(jīng)文學(xué)課程，對(duì)圣經(jīng)的無(wú)知會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)西方文學(xué)作品的理解。

國(guó)內(nèi)圣經(jīng)學(xué)者也踴躍地加入了國(guó)際研究圣經(jīng)的行列，并取得了豐碩的成果。在這方面享有盛譽(yù)的有北京大學(xué)知名教授劉意青，河南大學(xué)的梁工教授，他們的專著和論文引領(lǐng)了很多初學(xué)者邁進(jìn)了圣經(jīng)這所神圣殿堂。尤其是劉意青教授的做法和倡議啟迪了筆者，作為一名英語(yǔ)專業(yè)的教師有義務(wù)、有責(zé)任在大學(xué)課堂引介和推廣圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)。遺憾的是，國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)此類課程的并不普遍，只有少數(shù)高校，像北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院，等等。對(duì)于圣經(jīng)這部西方文學(xué)的奠基之作和決定西方思維模式的文化巨制，在高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的大面積缺失，值得反思。

一、開(kāi)設(shè)圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程的必要性

圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程的開(kāi)設(shè)和講授會(huì)有意忽略其宗教神學(xué)意義，重點(diǎn)放在其文化和文學(xué)意義上的講授和理解。幾乎所有西方文學(xué)作品都不可避免地滲透著圣經(jīng)文本傳統(tǒng)的影響，可能作品沒(méi)有采用圣經(jīng)中的人物和角色，但圣經(jīng)的價(jià)值理念和對(duì)人生的態(tài)度都依稀可見(jiàn)。

圣經(jīng)在文學(xué)方面的影響已經(jīng)談得比較普遍，盡管如此，劉意青教授仍然認(rèn)為對(duì)圣經(jīng)的整體影響研究，不僅在我國(guó)，在整個(gè)世界范圍內(nèi)，仍然是不夠的。對(duì)圣經(jīng)文本的研究越深入，就越能看清圣經(jīng)在西方政治和意識(shí)形態(tài)方面對(duì)世界局勢(shì)的巨大的影響。以大衛(wèi)·拉依爾·杰弗里多次談到圣經(jīng)的選民和應(yīng)許之地的意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代西方國(guó)際行為和政治，以及世界局勢(shì)所起的潛移默化的作用。以杰弗里為代表的諸多圣經(jīng)學(xué)者，顯然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到影響研究的重要現(xiàn)實(shí)意義。劉教授甚至認(rèn)為應(yīng)該把這個(gè)方向的研究定位為一個(gè)專門的學(xué)科，該項(xiàng)研究將幫我們?cè)谏顚哟紊侠砬逯T多世界問(wèn)題和矛盾的重要根源，從而有助于創(chuàng)造一個(gè)和平共處的國(guó)際環(huán)境，有助于東西方各民族相互了解與合作。這無(wú)疑是關(guān)系我們這個(gè)地球生存環(huán)境的大事，是解決目前矛盾爭(zhēng)端、戰(zhàn)火不熄的國(guó)際局勢(shì)的治本之途。這也從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了圣經(jīng)闡釋和影響的重要性。

此外，對(duì)圣經(jīng)的全面認(rèn)識(shí)和理解對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也具有重大意義。在2007年全國(guó)高校統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議上，中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)劉延?xùn)|特別強(qiáng)調(diào)要重視大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題，要求加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生理想信念教育的措施，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題。她還提出高?？蛇m當(dāng)開(kāi)設(shè)評(píng)價(jià)和講授宗教文化的課程和講座，以增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)，使學(xué)生的好奇心和求知欲得到正常的疏導(dǎo)和滿足。

圣經(jīng)的價(jià)值觀和人生觀仍然保持其終極參照的范型意義。圣經(jīng)作為西方“兩?！蔽幕慕?jīng)典之一，重在揭示人類的類神性或道德屬性，這也是人類區(qū)別于其他生物的本質(zhì)屬性。如果不考慮圣經(jīng)的民族和歷史因素，圣經(jīng)的上帝或耶穌其實(shí)是道德和正義的隱喻象征，圣經(jīng)倡導(dǎo)人類應(yīng)該敬畏并服從上帝，跟隨耶穌的腳蹤而行。

圣經(jīng)給人類描述了一個(gè)完滿和諧的未來(lái)社會(huì)圖景，其價(jià)值理念和文化追求為西方乃至世界的文明發(fā)展提供了持續(xù)的動(dòng)力，究其原因大概是因?yàn)樗転槿祟愄峁┚駥用娴慕K極關(guān)懷，其操作模式也頗為便捷有效。上帝或耶穌作為一種終極存在，可能對(duì)信徒和非信徒意義有別，但雙方都認(rèn)同上帝是真、善、美、仁慈、正義的化身，而耶穌就是這些特質(zhì)的具象。

該課程雖然內(nèi)容是圣經(jīng)，但它對(duì)學(xué)生進(jìn)行的卻是跨學(xué)科的訓(xùn)練，因?yàn)槭ソ?jīng)的文學(xué)闡釋作為一門研究學(xué)科，從一開(kāi)始就同現(xiàn)代及后現(xiàn)代文論的產(chǎn)生緊密地聯(lián)系在一起。因此在教學(xué)中一定要結(jié)合著教授各種文論的基本知識(shí)和解讀手段，特別是敘事理論和細(xì)讀文本的技巧，并鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，提倡他們不僅要用自己的觀點(diǎn)和方法來(lái)闡釋圣經(jīng)文本，而且還要勇于評(píng)論那些西方權(quán)威解讀圣經(jīng)文本的已有見(jiàn)解。

二、圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的定位

開(kāi)設(shè)圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)是英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革出現(xiàn)的新問(wèn)題的綜合性研究，它既屬于國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《課題指南》里的外國(guó)文學(xué)類的外國(guó)文學(xué)與宗教關(guān)系研究，又涉及圣經(jīng)與外國(guó)作家作品的比較文學(xué)研究、外國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的研究，也涉及了國(guó)家《課題指南》里的語(yǔ)言學(xué)類的外國(guó)語(yǔ)研究和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)研究，以及如何對(duì)待宗教問(wèn)題的政治思想研究、大學(xué)生素質(zhì)研究，等等。新修訂的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》附錄Ⅰ列出了英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)課程中的社會(huì)文化課程，其中第（f）項(xiàng)即是《圣經(jīng)》。

圣經(jīng)一身兼數(shù)職，既是宗教經(jīng)典，又是了解以色列民族和基督教發(fā)展史的歷史文獻(xiàn)，同時(shí)也是文學(xué)元典。圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程既不看重其宗教神學(xué)內(nèi)涵，也會(huì)有意無(wú)意地暫時(shí)忽略其作為歷史文獻(xiàn)的資料功能，惟獨(dú)看重其文學(xué)屬性，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圣經(jīng)的文學(xué)殿堂駐足、欣賞、反思或批判。目的是加強(qiáng)人文教育，提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞力，并緩沖高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能的實(shí)用和功利成分。筆者希望通過(guò)開(kāi)設(shè)圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程，為學(xué)生更好地了解西方文化和思維模式提供一個(gè)有效平臺(tái)，也希望把圣經(jīng)從宗教經(jīng)典的囿限中解脫出來(lái)，著力使其散發(fā)文學(xué)經(jīng)典的魅力。

三、圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程教學(xué)模式的探索和建議

劉意青教授為英語(yǔ)專業(yè)的本科生和研究生已成功開(kāi)設(shè)過(guò)圣經(jīng)文學(xué)闡釋課程，頗受學(xué)生歡迎和喜愛(ài)。為了讓這個(gè)在國(guó)際上已經(jīng)得到普遍認(rèn)可的課題在中國(guó)相關(guān)高校也能通過(guò)教學(xué)獲得普及、延續(xù)和發(fā)展，也為有興趣步入這個(gè)領(lǐng)域的文學(xué)工作者和計(jì)劃開(kāi)設(shè)類似課程的教師提供便利，劉教授把自己多年進(jìn)行研究和在課堂教授的內(nèi)容編寫成書《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋—理論與實(shí)踐》，這就使該類課程的開(kāi)設(shè)變得有書可參，有路可循了。但不同高校的教師面對(duì)的學(xué)生層次有別，教法也不可一律。筆者參照劉教授的作法，力求找一個(gè)適合不同層次學(xué)生的教學(xué)模式，也斗膽為開(kāi)設(shè)類似課程的教師提供一些參考建議。

筆者認(rèn)為首先應(yīng)該講授一些圣經(jīng)文學(xué)的詩(shī)學(xué)理論，這會(huì)為讀者提供一個(gè)解讀和理解圣經(jīng)的必要的理論框架。所謂“圣經(jīng)詩(shī)學(xué)”，即是圣經(jīng)作者創(chuàng)作圣經(jīng)時(shí)的寫作理論。圣經(jīng)首要的是為教化和教導(dǎo)的目的而創(chuàng)作。當(dāng)然《圣經(jīng)》中有大量的篇章能夠提供藝術(shù)樂(lè)趣或藝術(shù)享受，但它們只是作者表達(dá)更加實(shí)用和更加嚴(yán)肅主題的副產(chǎn)品。

其次，圣經(jīng)呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)真實(shí)的世界，這也是圣經(jīng)作者詩(shī)學(xué)理論又一個(gè)重要組成部分。奧爾巴克認(rèn)為，圣經(jīng)對(duì)真理的追求和對(duì)真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)是舉世無(wú)雙的——它堅(jiān)持它是惟一真實(shí)的世界。但這種真實(shí)和真理強(qiáng)調(diào)的是人類經(jīng)歷的真實(shí)再現(xiàn)，也正是在此意義上圣經(jīng)展示了它的文學(xué)特質(zhì)。因此，閱讀圣經(jīng)就應(yīng)該期待與宗教神學(xué)命題與道德命題相遇，但這些命題是以文學(xué)形式展示給讀者。閱讀不僅培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美能力，也會(huì)隨之帶給讀者更多的審美樂(lè)趣和享受；因?yàn)槭ソ?jīng)不是碰巧成為一部文學(xué)作品，而是它主要是一部文學(xué)著作。

不能忽略的還有一點(diǎn)，圣經(jīng)作者的詩(shī)學(xué)理論是基于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的。圣經(jīng)作者有一個(gè)勢(shì)不可擋的傾向——描寫普通的人和事，而且他們把這些普通的人和事牢牢地置于歷史的現(xiàn)實(shí)之中。他們絲毫不考慮如何避免人物性格和行為動(dòng)作方面的不理想因素。這種現(xiàn)實(shí)主義傾向使圣經(jīng)區(qū)別于絕大多數(shù)古代文學(xué)作品。這也使圣經(jīng)具有明顯的可讀性和可信性。當(dāng)讀者閱讀圣經(jīng)時(shí)，總能體會(huì)到一種真實(shí)感，感到圣經(jīng)沒(méi)有對(duì)我隱瞞人性中不光彩的一面。圣經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義特征使之成為一部普世的必讀之作。它描述了適合任何時(shí)間、地點(diǎn)和任何民族的真理。圣經(jīng)是人們能夠看到自己本身和自己經(jīng)歷的一面鏡子。盡管圣經(jīng)的世界和習(xí)俗離我們已經(jīng)久遠(yuǎn)，但圣經(jīng)是我們能夠認(rèn)識(shí)人生經(jīng)歷。它不僅講述過(guò)去的經(jīng)歷，也講述現(xiàn)在的經(jīng)歷。

在這些圣經(jīng)詩(shī)學(xué)理論框架內(nèi)，筆者倡議教師應(yīng)該指引學(xué)生切入圣經(jīng)文學(xué)主題。南?！さ偈├盏摹妒ソ?jīng)文學(xué)主題指引》可以作為參考書之一。圣經(jīng)有一個(gè)遍及全書的主題，即上帝和人類的關(guān)系。但是這種神人關(guān)系是以戲劇的形式貫穿于自創(chuàng)世至末日的。內(nèi)含于圣經(jīng)中的世界觀和價(jià)值觀已經(jīng)成為影響西方文學(xué)和文化的最基本假設(shè)。圣經(jīng)主題對(duì)西方文學(xué)的影響既微妙又具有基石的地位。即使當(dāng)文學(xué)以反叛和顛覆圣經(jīng)主題的形式出現(xiàn)時(shí)，它依然是以圣經(jīng)為參照的。甚至在后現(xiàn)代的今天圣經(jīng)思維依然或明或暗地和西方人的思維交織在一起。可以說(shuō)西方文化和文學(xué)深深地鑲嵌在圣經(jīng)文化和文學(xué)當(dāng)中。

教授圣經(jīng)文本不能簡(jiǎn)單地視之為文學(xué)故事，作為文學(xué)整體來(lái)教授才符合圣經(jīng)的實(shí)際。貫穿圣經(jīng)始終的文學(xué)主題可以說(shuō)涵蓋了人類歷史的起源與終結(jié)，譬如創(chuàng)世、樂(lè)園、誘惑、懲罰、悔罪與頑梗、救贖與末日審判，等等。學(xué)生明確了圣經(jīng)中的這些文學(xué)主題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方文學(xué)作品在主題上要么呼應(yīng)之、要么異化之。

另外，從文學(xué)的角度，圣經(jīng)是一部質(zhì)樸、感染力強(qiáng)的文學(xué)巨著。文學(xué)所具有的一切文學(xué)手法、特征、體裁，圣經(jīng)盡收其囊。因此，接下來(lái)要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圣經(jīng)的體裁有一個(gè)宏觀的把握。比如：圣經(jīng)《舊約》包括神話、傳奇、歷史、短篇小說(shuō)和哲理故事；新約有福音書、寓言和書信體裁。也有人認(rèn)為圣經(jīng)文學(xué)體裁主要有敘事和詩(shī)歌，其中都暗含有戲劇的文學(xué)元素；新約也有濃郁的文學(xué)色彩，尤其是福音書、使徒書信和啟示文學(xué)。

教師教授基本的圣經(jīng)寫作理論、文學(xué)主題和主要體裁，目的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圣經(jīng)有一個(gè)基本的宏觀把握，也是學(xué)生登堂入室的指引說(shuō)明，這樣學(xué)生進(jìn)入圣經(jīng)內(nèi)里時(shí)就不會(huì)困惑或迷茫。教師領(lǐng)學(xué)生入門后，學(xué)生就可以有一個(gè)基本的判斷和選擇，依個(gè)人興趣暢游不同章節(jié)和文本。

雖然圣經(jīng)相關(guān)課程在西方高校已經(jīng)成為經(jīng)典必修課，但在我國(guó)尚屬起步階段。開(kāi)圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)課程對(duì)大部分英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生是一個(gè)全新領(lǐng)域，對(duì)老師也提出很高的要求。老師要積極學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)的批評(píng)理論，又需有圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐經(jīng)歷，還要不遺余力地關(guān)注國(guó)際在這方面的學(xué)術(shù)前沿。完成這個(gè)任務(wù)需要熱情、興趣和責(zé)任感，也需要循循善誘的耐心；但是我國(guó)很多圣經(jīng)學(xué)者和教師都證明這是值得投入和推廣的事業(yè)。筆者通過(guò)撰寫此文，希望為這一課程的推廣盡自己一份卑微的力量。

[1]梁工.圣經(jīng)與歐美作家作品[M].北京：宗教文化出版社，2000.

[2]梁工.圣經(jīng)文學(xué)研究意義之所在[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5).

[3]邱永旭.《圣經(jīng)》文學(xué)研究[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2008.

[4]王秉欽.文化翻譯學(xué)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1995：58.

[5]梁工.圣經(jīng)文學(xué)研究與比較文學(xué)[J].中國(guó)比較文學(xué),2001(4).

[6]劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

H319.1

A

1673-1999（2012）06-0188-03

趙建宇（1975-），女，碩士，河南清豐人，河南工程學(xué)院（河南鄭州451191）外語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)槊绹?guó)研究和圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)。

2012-01-03