韓 笑

休謨因果問題與歸納問題淺析

韓 笑

邏輯學(xué)研究者談?wù)摗靶葜儐栴}”時，一般忽略因果問題而只談歸納問題。探討“休謨問題”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。休謨本人未提及歸納問題，當(dāng)他把因果推理只歸結(jié)為恒常會合時，他對因果推理的質(zhì)疑就被看作了對歸納推理的質(zhì)疑。

休謨問題；因果關(guān)系；歸納推理

說到 “休謨問題”，人們首先想到的是 “歸納問題”，特別是邏輯學(xué)者在談“如何解決休謨問題時”，皆在解決歸納推理的合理性問題。而休謨本人在《人性論》及《人類理智研究》中談的是“因果問題”，似乎從未提過“歸納”二字。人們?yōu)楹螘⑿葜兾疵鞔_涉及的歸納問題冠以其名，甚至有些“喧賓奪主”呢？因果問題與歸納問題有何內(nèi)在聯(lián)系，因果問題是如何“被”過渡到了歸納問題呢？

一、休謨關(guān)于因果關(guān)系的論述

因果關(guān)系的論述是休謨的重要貢獻(xiàn)，該論述顛覆了自古以來人們對因果關(guān)系的看法。該理論對于休謨的整個哲學(xué)體系而言占有核心重要的地位——它不但是休謨認(rèn)識論的重要內(nèi)容，而且在不同程度上成了其倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)的一個基本依據(jù)。在《人性論》中，休謨對因果關(guān)系作了詳盡而條理清晰的論述。

（一）知識的劃分

休謨的因果關(guān)系理論適應(yīng)了科學(xué)研究的需要，它尤其同知識的獲得問題有密切關(guān)系。休謨對因果關(guān)系的探討是在近代西方哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的大背景下進(jìn)行的，并繼承了經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為知識發(fā)源于感官知覺或經(jīng)驗(yàn)。休謨認(rèn)為人類知識分為兩類，一類是觀念的關(guān)系，具有直觀和演繹確定性的知識。這類知識并不依賴于客觀事物與事實(shí)，而是憑借直觀或證明就能確定，如數(shù)學(xué)和邏輯的知識；另一類是關(guān)于實(shí)際事情的知識，以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的或然性知識，因果關(guān)系的知識屬于此類。

（二）因果關(guān)系的必然性

休謨認(rèn)為因果關(guān)系在知識論中有很重要的地位，“有關(guān)實(shí)際事情的一切推理似乎都是建立在因果關(guān)系上的。僅僅依靠這個關(guān)系，我們就可以超出我們的記憶和感官的證據(jù)之外?！保?］21超出當(dāng)下的直接經(jīng)驗(yàn)推斷出我們未曾經(jīng)驗(yàn)過的“存在和對象”，將我們未曾經(jīng)驗(yàn)過的“存在和對象推理出來［2］125。這里要說明的是，因果關(guān)系與因果推理是兩個不同的概念。前者是一種關(guān)系概念，涉及被稱作原因和結(jié)果的觀念之間關(guān)系的性質(zhì)；后者是關(guān)于推理方式的概念，它涉及我們怎么由原因的出現(xiàn)推出結(jié)果也將出現(xiàn)。休謨試圖通過對因果推理的考察來了解因果關(guān)系的本性。

因果關(guān)系的觀念不是來自對象的某個特定性質(zhì)的印象，而是從對象間的某種關(guān)系得來。因果關(guān)系的觀念有三種：對象在時間和空間上的接近關(guān)系；時間上原因在結(jié)果之先的關(guān)系；原因和結(jié)果必然聯(lián)系的關(guān)系。這三種關(guān)系中，對于確定因果關(guān)系觀念最重要的和最有決定性的是必然聯(lián)系。

針對因果必然性問題，休謨提出了兩個關(guān)鍵問題：

“第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？”［3］63即“每一事物都必然有一個原因”的理由是什么？

根據(jù)知識的劃分，“每一事物都必然有一個原因”原則所表達(dá)的知識涉及的不是觀念的關(guān)系，而是實(shí)際的事情。因?yàn)闆]有直觀或演繹能證明每一個事物都必然有一個原因，它只具有“最大的概然性”，必須憑借觀察和經(jīng)驗(yàn)得來。想到這里我們自然要問：經(jīng)驗(yàn)是如何產(chǎn)生這樣的原則呢？這正是休謨對因果必然性提出的第二個問題。

“第二，我們?yōu)槭裁磾嘌裕菢右恍┑奶囟ㄔ虮厝灰心菢拥囊恍┨囟ǖ慕Y(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信仰的本性又如何？ ”［3］63

對于因果推理性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)和心理的說明：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的原則，因果推理應(yīng)該是以記憶印象或感官印象作為依據(jù)“材料”的。那對于這些“材料”有三件事要說明：第一，原始感覺印象、記憶印象或被這個對象所產(chǎn)生的、那個存在的觀念；第二，向有關(guān)的原因觀念或結(jié)果觀念的推移過程；第三，是那個觀念的本性和性質(zhì)［3］64。第一件事是為了說明這個感覺或記憶強(qiáng)烈生動，且由此產(chǎn)生的信念是區(qū)別于想象的虛構(gòu)的。第二件事在說明：在經(jīng)驗(yàn)中，我們從當(dāng)下的一個對象的印象推斷出另一個對象的觀念，稱這兩個對象之間有了因果關(guān)系，是因?yàn)檫@兩個對象的恒常會合。如果我們在得出因果知識的過程中求助了經(jīng)驗(yàn)，那么什么經(jīng)驗(yàn)給了我們這個必然呢？休謨回答：就是恒常結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)。第三件事是為了說明信念問題。在因果推理中不但推出作為原因或結(jié)果的對象的存在和性質(zhì)，還對這些存在和性質(zhì)具有信念。信念是由于和先前的印象相關(guān)而帶有生動和活潑性的觀念。凡由先前印象帶來的信念，都是由習(xí)慣而來。休謨說：“我們只是假設(shè)，卻永遠(yuǎn)不能證明，我們所經(jīng)驗(yàn)過的那些對象必然類似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對象。”在動搖了因果原理和因果推斷理性基礎(chǔ)后，休謨并未止步。既然理性證明解決不了因果的恒常會合，休謨便轉(zhuǎn)向人的心理活動方面——恒常結(jié)合不是借助思想推論而是借助習(xí)慣。這里的“習(xí)慣”，指的一種非理性的、本能的心理作用。

休謨挑戰(zhàn)了“一切結(jié)果背后總有原因”這個自古以來被認(rèn)為是不證自明、普遍接受的原理，認(rèn)為因果關(guān)系的“必然性”不是客觀的而是主觀心理習(xí)慣聯(lián)想的結(jié)果。但休謨依然肯定了因果關(guān)系的重要性，因?yàn)檫@是人們從已經(jīng)驗(yàn)到的事物獲得未經(jīng)驗(yàn)到事物訊息的重要途徑。一切關(guān)于實(shí)際事情的推理都建立在因果關(guān)系之上。

二、從休謨因果問題到休謨歸納問題

我們發(fā)現(xiàn)，休謨本人所闡述的主要內(nèi)容是在說明因果問題。而后人談?wù)摗靶葜儐栴}”時，會聯(lián)想到歸納問題的有效性，有時甚至完全忽略因果問題而只談歸納問題，為什么會有這樣的聯(lián)想呢？二者有哪些區(qū)別和聯(lián)系呢？為了方便與真正意義上的“休謨問題”相區(qū)別，下文將把這種聯(lián)想到歸納問題的“休謨問題”稱為“休謨歸納問題”。

首先，我們分別來看休謨因果問題與休謨歸納問題的實(shí)質(zhì)。

休謨因果問題由休謨本人論述，主要討論“因果律是否具有普遍必然性，因果律與經(jīng)驗(yàn)知識及其擴(kuò)展有什么關(guān)系”。

休謨歸納問題主要是“怎樣為歸納推理的合理性提供證立？歸納推理與經(jīng)驗(yàn)知識及其擴(kuò)展有什么關(guān)系？”

休謨只討論了休謨因果問題，并給出了答案：因果律具有心理必然性，因而使經(jīng)驗(yàn)知識及其擴(kuò)展成為可能。通常認(rèn)為，恒常會合的推理是構(gòu)成因果推理的要素之一，而非唯一要素。因?yàn)檫@種推理屬于一種最簡單的歸納推理，即簡單枚舉法，它不具有因果必然性。所以，當(dāng)休漠把因果推理歸結(jié)為恒常會合時，他對因果推理的質(zhì)疑就被看作是對歸納推理的質(zhì)疑。

其次，休謨對休謨因果問題與歸納問題的區(qū)別與不協(xié)調(diào)。盡管看上去休漠沒有區(qū)分因果推理和歸納推理，但確定因果關(guān)系時所附加的一些條件，就是因?yàn)樗麑?shí)際上并未把因果推理等同于恒常會合。這些附加條件共有8條：(1)原因和結(jié)果必須是在空間和時間上相互接近的。(2)原因必須先于結(jié)果。(3)原因和結(jié)果之間必須有一種恒常的會合。(4)同樣的原因永遠(yuǎn)產(chǎn)生同樣的結(jié)果，同樣的結(jié)果也將永遠(yuǎn)只能由同樣的原因所產(chǎn)生。(5)當(dāng)若干不同的對象產(chǎn)生了同樣的結(jié)果，那一定是憑著我們所發(fā)現(xiàn)對它們共同的某種性質(zhì)。(6)兩個相似對象的結(jié)果上的差異，必定出自于這兩個對象的不同點(diǎn)。(7)當(dāng)任何對象隨著它的原因的增減而增減，那個對象就應(yīng)被認(rèn)作是由這個原因的不同部分所產(chǎn)生的不同結(jié)果聯(lián)合在一起，而生出的一個復(fù)合的結(jié)果。(8)如果相似的原因沒能產(chǎn)生預(yù)期的相似的結(jié)果，則說明這個原因不是那個結(jié)果的唯一的全部的原因［2］185。

休漠經(jīng)常談?wù)摰氖乔?條，第3條正是恒常會合原則。但是，休漠認(rèn)識到這3條僅僅是構(gòu)成判定因果關(guān)系的必要條件。于是，他在此基礎(chǔ)上又增加了5條。休漠此處有一個矛盾：一方面說對象的恒常會合是“發(fā)生因果關(guān)系全部所依靠的”，另一方面又說僅憑對象間的恒常會合可能導(dǎo)致不“確實(shí)”的因果關(guān)系［4］。休漠的這一矛盾顯示出，他并沒有決定性地證明因果關(guān)系可以完全歸結(jié)為對象的恒常會合，也沒有證明因果關(guān)系完全由經(jīng)驗(yàn)來決定。人們依此獲得了探討因果關(guān)系某些先驗(yàn)因素的理由。這也說明因果推理不能還原為恒常會合。但休謨在質(zhì)疑因果必然性時，將其歸結(jié)為對恒常會合的質(zhì)疑，即混淆了因果推理和歸納推理，這是他理論的前后不一之處。

最后，休謨因果問題是怎樣被“過渡”到休謨歸納問題的呢？

康德首先提出“休謨問題”?？档庐?dāng)時所提的“休謨問題”所指是什么呢？波普爾最初在《理論系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的一個準(zhǔn)則》（1933）一文中說，康德把歸納問題稱作“休謨問題”。后于1972年更正：“康德本人并沒有把歸納問題稱為‘休謨問題’”，“康德最初引進(jìn)‘休謨問題’這個名稱是指因果性的認(rèn)識地位問題，然后他把這個名稱推廣到綜合命題是否是先在有效的整個問題，因?yàn)樗岩蚬砜醋髯钪匾南仍谟行У木C合原理?！彼^續(xù)說：“自從我寫了稱歸納問題為‘休謨問題’的那段文字以來，這一術(shù)語已經(jīng)被普遍采用?！笨梢钥闯?，波普爾是首位或者至少是首批將歸納問題稱為“休謨問題”的學(xué)者。

張志林教授在《因果觀念與休謨問題》一書中認(rèn)為，關(guān)于“休謨問題”的表述從形式上可分為三類：一類是只談因果問題，另一類只談歸納問題，第三類既談因果問題又談歸納問題。第三類又分兩種：(1)以因果問題為主，以歸納問題為輔；(2)以歸納問題為主，以因果問題為輔。張志林教授認(rèn)為，從哲學(xué)研究實(shí)際情形看，休謨基本上采取第一類，康德采取第三類(1)，卡爾納普、萊欣巴赫等采取第三類(2)，現(xiàn)代歸納邏輯學(xué)家采取第二類。歷史上從休謨和康德之后，更流行忽略第一類，并將第三類歸入第二類，以致于出現(xiàn)了眾人把“歸納問題”當(dāng)成“休謨問題”的同義詞的情況。

如此情況的出現(xiàn)也不必悲觀，各學(xué)科研究的角度和重點(diǎn)不同。同樣是研究“休謨問題”，邏輯學(xué)者和哲學(xué)家、倫理學(xué)家們研究的側(cè)重對象卻不相同，其對“休謨問題”這一概念理解也各不相同，但都是從休謨思想淵源而來，互相還是有所聯(lián)系的。邏輯學(xué)者自然側(cè)重以歸納問題為主來研究“休謨問題”，而作為基本的哲學(xué)知識，大家也不會忘記休謨關(guān)于因果關(guān)系的論述。碩果累累的歸納邏輯研究對休謨歸納問題作了廣泛而深入的探索，希望邏輯學(xué)研究者在研究“休謨問題”時能追根溯源，把握住從“休謨因果問題”到“休謨歸納問題”之脈絡(luò)。休謨的關(guān)于因果關(guān)系的論述中雖然沒有明確談及歸納問題，但其對因果推理有效性的質(zhì)疑卻引出后來人們對歸納有效性的質(zhì)疑。休謨因果問題為邏輯學(xué)家研究歸納問題激發(fā)了靈感，提供了素材。

[1]休謨.人類理智研究[M].周曉亮，譯.北京：中國法制出版社，2011.

[2]周曉亮.休謨哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1999.

[3]張志林.因果觀念與休謨問題[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[4]陳曉平.休漠問題評析—兼評“歸納問題”與“因果問題”之爭[J].學(xué)術(shù)研究,2003(1).

B561.291

A

1673-1999（2012）08-0026-03

韓笑(1986-)，女，蒙古族,內(nèi)蒙古通遼人，北京師范大學(xué)（北京100875）哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2010級碩士研究生。

2012-03-09