陳興華

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

□教育歷史文化研究

朱熹兒童教育思想研究

陳興華

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

朱熹十分重視兒童教育，認(rèn)為兒童教育要及早開始；教育的切入點(diǎn)是 “教以眼前事”的 “化與心成”的道德養(yǎng)成教育；并提出了一系富有啟發(fā)意義的兒童教育原則和方法；同時(shí)朱熹重視兒童教材的編寫和開發(fā)。朱熹兒童教育思想，對(duì)當(dāng)今兒童教育研究具有積極的意義。

朱熹；兒童教育；現(xiàn)代價(jià)值

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是著名的教育理論家和教育實(shí)踐家。他把 “家居講學(xué)、接引后來(lái)”視為有益之事，廣泛開展授徒講學(xué)活動(dòng)。在朱熹豐富而完整的教育思想體系中，兒童教育理論占有重要的地位，傾注了其大量的心血，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大影響。時(shí)至今日，其兒童教育的觀點(diǎn)和方法仍具有重要價(jià)值，成為我國(guó)兒童教育本土化研究的重要素材，也激勵(lì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方幼兒教育理論的同時(shí)，不忘從中國(guó)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)，形成和發(fā)展適合我國(guó)實(shí)際的兒童教育理論和方法。

一 兒童教育的重要性和及早性

朱熹重視童蒙教育，將學(xué)校教育劃分為 “小學(xué)”和 “大學(xué)”兩個(gè)階段，提出了明確的分階段教育綱領(lǐng)。他把兒童看成是 “圣賢坯璞”，兒童教育就是培養(yǎng) “圣賢坯璞”。如果在 “小學(xué)”階段不打好 “圣賢”的 “坯璞”，到 “大學(xué)”階段便 “習(xí)之易荒，覺已難悔”[1]。他在 《小學(xué)原序》中說到：“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，使其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也”[2]。這里的“化與心成”旨在倡導(dǎo)養(yǎng)成教育，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該從孩子能自己吃飯、說話時(shí)起，就開始從日常行為處著手，由易到難，由淺入深，由事至理。在朱熹看來(lái)，兒童 “人之幼也，知思未有所主”，所以很容易受到各種思想的影響，“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”[3]，如果兒童時(shí)期沒進(jìn)行很好的 “打磨”，長(zhǎng)大后就會(huì)不明 “人倫”，違背綱常。

他甚至從 “理氣二元論”出發(fā)，認(rèn)為兒童教育應(yīng)從胎教開始。他特別提倡胎教法，認(rèn)為孕婦的一舉一動(dòng)，一言一行，都對(duì)胎兒的發(fā)育有直接的影響。朱熹的胎教理念在當(dāng)今也得到了理論支持，現(xiàn)代生理科學(xué)研究表明，孕婦保持愉快的情緒，對(duì)胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育十分有益。胎兒在5個(gè)月時(shí)，聽覺系統(tǒng)的發(fā)育已基本完善，六七個(gè)月時(shí)，已能分辨出母親的情感；孕婦的情緒會(huì)通過神經(jīng)—體液的變化，去影響胎兒的血液供應(yīng)、呼吸、胎動(dòng)等。

朱熹重視兒童早教的思想給我們提供了很好的啟發(fā)。許多從事腦科學(xué)研究的人員確信，每個(gè)人學(xué)習(xí)能力的50%是在生命的頭4年中發(fā)展起來(lái)的，早期學(xué)習(xí)不但不會(huì)剝奪童年的歡樂，而且還能為嬰兒提供各種發(fā)展的良機(jī)[4]。

二 “化與心成”的道德養(yǎng)成教育

朱熹把兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成和行為規(guī)范的確立看著是教育的首要任務(wù)，他說：“讀書乃學(xué)者第二事”[5]，“修德是本，為要修德，故去講學(xué)”[6]。他在 《論語(yǔ)·學(xué)而》中說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！焙笞⑨屨f：“四者，皆人倫之大者，而行之必盡其誠(chéng)，求學(xué)如是而已?！盵7]也就是要學(xué)倫理綱常、道德規(guī)范，對(duì)兒童來(lái)說這也不例外。

朱熹認(rèn)為兒童是 “圣賢坯璞”，關(guān)鍵的不是知識(shí)的傳授或灌輸，更重要的是 “明倫”、 “敬身”，這些理念對(duì)我們當(dāng)前兒童教育是一個(gè)有益的啟迪。目前，雖然各國(guó)兒童教育目標(biāo)呈現(xiàn)出諸多差異，但各國(guó)都重視兒童道德認(rèn)知、情感、社會(huì)性等方面的和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童健康的人際關(guān)系、社會(huì)生活態(tài)度和良好的行為習(xí)慣等。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，在培養(yǎng)兒童道德情感時(shí)，應(yīng)考慮到兒童的年齡心理特征，多從 “眼前事”入手實(shí)踐，少用大而高的空洞之物來(lái)說教。

三 兒童教育的原則及方法

（一） “中庸”的兒童教育原則

作為新儒學(xué)的集大成者，朱熹接續(xù)著程顥、程頤等所開辟的 “宋明理學(xué)”的思想，構(gòu)建了復(fù)雜的哲學(xué)思想體系。他的關(guān)于教育的思想深受其哲學(xué)的影響。他把儒學(xué)的 “中庸”思想進(jìn)一步打開，認(rèn)為“中庸者，不偏不倚、無(wú)過不及而平常之理”[8]。體現(xiàn)在兒童教育原則上，就是要不偏執(zhí)于一端，要“允執(zhí)厥中”，達(dá)致 “事理之當(dāng)然”。具體地說，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“德”、“智”兩不離。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)教育重智育輕倫理的現(xiàn)象，指出教育的目的不僅在于傳授知識(shí)，更重要的是要達(dá)到 “明五倫”，把 “德”與“智”結(jié)合起來(lái)。

朱熹認(rèn)為：“致知之要，當(dāng)知善之所在?！苯逃哪康膽?yīng)該是 “立學(xué)教人”，一味地追求知識(shí)，就如脫疆野馬，必然會(huì)偏離太遠(yuǎn)而迷失方向。同時(shí)他也認(rèn)為，知識(shí)的增長(zhǎng)也促進(jìn)道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的獲得。因此，“德”、“智”雙方是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。他編的 《小學(xué)》一書，既是兒童識(shí)字的課本，又是進(jìn)一步學(xué)習(xí) 《四書》、 《五經(jīng)》的過渡教材。

通過朱熹對(duì) “德”、“智”關(guān)系的闡述，我們認(rèn)識(shí)到，兒童認(rèn)知發(fā)展決定著兒童道德發(fā)展的水平，個(gè)體的道德發(fā)展是由智慧水平內(nèi)在地制約著的[9]。知識(shí) （包括道德知識(shí)）的傳授在兒童早期是必要的，發(fā)展兒童的智力，尤其是發(fā)展邏輯思維能力，是提高兒童道德水平的一個(gè)必要條件。但是我們也要看到，智慧發(fā)展并不直接導(dǎo)致道德的發(fā)展。道德發(fā)展不僅需要智慧發(fā)展，而且還需要社會(huì)性質(zhì)的刺激[10]。道德階段總是平行或低于其相應(yīng)的智慧階段。因此，我們除了要?jiǎng)?chuàng)造智慧發(fā)展條件外，還要積極創(chuàng)造社會(huì)性刺激條件，共同促使兒童道德發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)性刺激來(lái)源于個(gè)體之間的相互作用。用朱熹及其門人的話來(lái)說，就是讓兒童以日常社會(huì)生活的 “眼前事”為著手點(diǎn)，去 “直理會(huì)那事”，在與他人的相互作用過程中，意識(shí)到他人的思想、情感，設(shè)身處地地從他人角度看待問題，從而實(shí)現(xiàn) “他律”，最終形成 “自律”人格。

2.“知行相須”，知為先，行為重。針對(duì)當(dāng)時(shí)兒童教育重 “知”輕 “行”的現(xiàn)象，朱熹強(qiáng)調(diào)知行并舉， “知與行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見”[11]， “知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”[12]。朱熹又說：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！盵13]“學(xué)之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之實(shí)?！盵14]他在蒙學(xué)中用“事”的規(guī)范來(lái)教化兒童，要求兒童根據(jù)其之 “事”來(lái)行，他不要求兒童知道其中的道理，只需 “理會(huì)那事”，重視對(duì)兒童的道德行為的訓(xùn)練和習(xí)慣的培養(yǎng)，這也是朱熹重行的體現(xiàn)。

“知行互發(fā)”以及 “知易行難”的思想為兒童教育提供了很好的啟發(fā)作用，要求教育者通過活動(dòng)來(lái)豐富兒童的知識(shí)、發(fā)展兒童的能力。教師要 “專門設(shè)計(jì)發(fā)展兒童的活動(dòng)能力 （創(chuàng)造力）、感知能力（情感）和智力 （思維能力）等幾方面能力的活動(dòng)”。這樣，教育過程就能達(dá)到 “想和做的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一，知識(shí)和能力的統(tǒng)一”。

3.“立志”與 “踐行”相結(jié)合。朱熹十分重視立志的重要性。他認(rèn)為從小就應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。人只有具備了遠(yuǎn)大、堅(jiān)定的志向，才能 “一味向前，何患不進(jìn)”[15]，養(yǎng)成高度自覺的精神。如果立志不堅(jiān)，將一事無(wú)成。朱熹說：“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處?！盵16]立志離不開踐行，朱熹主張將 “立志”與 “踐行”相結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)為應(yīng)該從大處或高處著眼，從具體事物入手；既要求兒童立大志，又要求從小事做起。

在今天的兒童教育過程中，我們不僅要幫助兒童樹立志向，而且必須為兒童提供實(shí)現(xiàn)志向的機(jī)會(huì)，并對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)，使他們?cè)趯?shí)際的生活中把相應(yīng)的觀念、認(rèn)識(shí)、情感變?yōu)樾袆?dòng)，尤其是能在以后相應(yīng)的情境中自覺產(chǎn)生出適宜的社會(huì)行為，通過實(shí)踐逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，內(nèi)化成為一種品質(zhì)，同時(shí)也為志向的確立和實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

4.“引導(dǎo)”與 “規(guī)范”相統(tǒng)一。朱熹非常注重對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，他在專門為教育兒童而編寫的 《童蒙須知》、《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中制定了詳細(xì)的道德規(guī)范，讓學(xué)生從 “衣服冠履”、“言語(yǔ)步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”，到 “事親接物”等方面都有規(guī)可依、有章可循。

現(xiàn)代研究表明，兒童心理發(fā)展是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象，從被動(dòng)到主動(dòng)，從零亂到成體系的過程[17]。其行為具有很大的可變性和可塑性，9歲前的兒童處于言語(yǔ)、秩序、感官、動(dòng)作、社會(huì)規(guī)范、讀寫、文化以及對(duì)細(xì)微事物的興趣等各項(xiàng)智能異常敏感的階段，成人正確的規(guī)范和引導(dǎo)，有利于兒童形成正確的道德行為和道德判斷、建立明確的生活規(guī)范和日常禮儀、培養(yǎng)探究事物的吸收性心智、形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度。

同時(shí)朱熹也強(qiáng)調(diào)，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，正面的積極引導(dǎo)要盡量多用，而消極禁防的規(guī)范要盡量少用。他說：“小學(xué)書多說那恭敬處，少說那防禁處?！盵18]也就是說，對(duì)兒童進(jìn)行教育，要多說“是”，少說 “不”，多些贊美和賞識(shí)。道德哲學(xué)認(rèn)為，道德的行為不是產(chǎn)生于強(qiáng)制，而是產(chǎn)生于自覺[19]。對(duì)于兒童來(lái)說，由于他們心智待開，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知還未成熟，更需要在溫暖的、良好的環(huán)境中生長(zhǎng)。所以，我們要相信兒童、尊重兒童、信任兒童，不能一味強(qiáng)求兒童被動(dòng)地、機(jī)械地接受成人的支配，那么，發(fā)出的指令信息越多，兒童個(gè)體身心發(fā)展所受的阻礙越大。

（二）遵循兒童個(gè)性心理特征的教育方法

朱熹一向重視兒童教育方法，并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成了其獨(dú)特的教育方法體系。朱熹主張兒童教育要符合兒童天性，遵循其心理發(fā)展特征和規(guī)律。

1.“教人有序”的循序漸進(jìn)法。朱熹主張要依據(jù)學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展規(guī)律、思想認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律等依序施教。教育的目標(biāo)是 “明人倫”，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須通過教育讓學(xué)生 “學(xué)以漸而至”。朱熹認(rèn)為，教育是一個(gè)由低向高、由淺入深的過程。因此，他根據(jù)兒童的年齡特征把教育分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段。兩個(gè)階段的任務(wù)、內(nèi)容、方法各不相同。小學(xué)階段的任務(wù)是培養(yǎng) “圣賢坯璞”，為大學(xué)之基礎(chǔ)。在內(nèi)容上是 “知之淺而行之小者”，小學(xué)階段的教育應(yīng)該把道理要講得淺顯一些，容易為兒童接受。在教學(xué)方法上提出小學(xué)以“教事”為主的思想。強(qiáng)調(diào)兒童在日常生活中，通過具體行事懂得基本的倫理道德規(guī)范，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣。循序漸進(jìn)，積善成德。從而從 “直理會(huì)那事”過渡到 “窮究那理”。

兒童是一個(gè)不斷發(fā)展和成熟的個(gè)體，其身體、認(rèn)知、情感、社會(huì)性等各方面都處在從不成熟向初步成熟的發(fā)展過程中；其動(dòng)作、身體機(jī)能剛剛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)缺乏，言語(yǔ)和思維能力也只是初步發(fā)展。正如瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰所指出的，兒童的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷從感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算到形式運(yùn)算四個(gè)主要階段，不同階段各有其認(rèn)知發(fā)展方面的主要特點(diǎn)，且各階段具有不可逆性，所有兒童的認(rèn)知發(fā)展都是按照這樣的發(fā)展順序發(fā)展起來(lái)的。因此教育教學(xué)必須適應(yīng)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段特征。循序漸進(jìn)法符合了兒童身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)兒童教育無(wú)疑具有可借鑒的價(jià)值。僅從兒童的道德發(fā)展來(lái)看，它是一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的過程。幼小兒童沒有成熟的道德 （自律道德），他們的道德判斷實(shí)際上不是在真正道德的意義上做出的，基本上是前道德的或前習(xí)俗的[20]。所以兒童的道德教育必須循序漸進(jìn)，不能成人化。

2.“時(shí)雨之化”的啟發(fā)誘導(dǎo)法?！吨熳尤珪ふ撜Z(yǔ)六》中記錄了朱熹的一段話：“……此正謂時(shí)雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加；當(dāng)正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來(lái)，生意豈可御也”，明確肯定了啟發(fā)式教育的春風(fēng)化雨的作用。那么，如何進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)呢？從朱熹注釋孔子的 “不憤不啟，不徘不發(fā)”可以找到答案，就是當(dāng)求學(xué)者處于 “心求通而未得之意”、“口欲言而未能之貌”時(shí)，教育者對(duì)其加以點(diǎn)撥，這時(shí)的教育效果是最好的。

針對(duì)如何啟發(fā)誘導(dǎo)朱熹還說：“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻教無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！本褪菃l(fā) “無(wú)疑者”積極思考問題，發(fā)現(xiàn)問題；教育引導(dǎo) “有疑者”積極地解決疑難問題，使自己學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)。

啟發(fā)誘導(dǎo)法要求教育者在教育的過程中要根據(jù)教育目標(biāo)和教育內(nèi)在的客觀規(guī)律，從兒童的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性，促使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。教師的任務(wù)在于啟發(fā)兒童發(fā)現(xiàn)問題，幫助兒童解決問題。教師只是起 “示之于始而正之于終”的引導(dǎo)、指正、釋疑的作用。正如朱熹所言：“指引者，師之功也”。教育者應(yīng)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，給兒童以適當(dāng)?shù)膯l(fā)和引導(dǎo)，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

3.“因人而異”的因材施教法。朱熹認(rèn)為，教育應(yīng)根據(jù)每個(gè)兒童的特點(diǎn)分科目進(jìn)行不同的教育，這是培養(yǎng)兒童成材的重要方法。他在 《論語(yǔ)或問》中說：“德性者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語(yǔ)者，善為辭者也；文學(xué)者，學(xué)于 《詩(shī)》、《書》、《禮》、 《樂》，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長(zhǎng)以入于道。”就是根據(jù)不同人的不同特點(diǎn)和長(zhǎng)處進(jìn)行差異性的教學(xué)。

現(xiàn)代兒童教育心理學(xué)一直非常關(guān)注兒童學(xué)習(xí)的差異。這些差異主要有：學(xué)習(xí)能力差異、學(xué)習(xí)方式差異、認(rèn)知方式差異、性別差異等。為促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，教育者除了熟悉兒童的一般發(fā)展?fàn)顩r外，還必須了解每一個(gè)兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。因?yàn)槊恳粋€(gè)兒童的成長(zhǎng)模式及成長(zhǎng)步調(diào)都不同，個(gè)性性格不同、學(xué)習(xí)風(fēng)格不同、已有經(jīng)驗(yàn)也各不相同。不同的兒童有不同的認(rèn)知與學(xué)習(xí)方式，教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)別差異選擇適宜性教學(xué)方式，以求人盡其才。

也正如光譜方案所主張的，每一個(gè)兒童的智力、風(fēng)格和傾向性有很多種，就像光譜一樣，每一個(gè)兒童都有他的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，每一個(gè)兒童在發(fā)展方向和程度上具有差異性，發(fā)展除了有普遍領(lǐng)域外還有非普遍領(lǐng)域，而后者才是形成個(gè)性和獨(dú)特性的關(guān)鍵。因此，光譜方案倡導(dǎo)因材施教，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知傾向性、能力發(fā)展方向及程度和各領(lǐng)域的特點(diǎn)開展教育。意大利瑞吉?dú)W教育方案的創(chuàng)始人馬拉古茲也曾用一百種語(yǔ)言來(lái)形容兒童學(xué)習(xí)形態(tài)的多樣性與差異性。

4.“教以眼前事”的體驗(yàn)教學(xué)法。朱熹從兒童的生理和心理特點(diǎn)出發(fā)，提出 “小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去”[21]。主張兒童教育要從具體 “事”開始，通過日常生活的行事，培養(yǎng)行為習(xí)慣，獲得學(xué)習(xí)體驗(yàn)?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”[22]，“教小兒，只說個(gè)義理大概，只眼前事?；蛞話邽?yīng)對(duì)之類作段子，亦可”[23]。

朱熹強(qiáng)調(diào)教育兒童從具體 “事”做起，注重實(shí)際操作，“只說個(gè)義理大概”，這些思想豐富了當(dāng)今兒童教育理念?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童大腦當(dāng)中的操作模式根本上是來(lái)自于外部動(dòng)作模式的內(nèi)化，兒童內(nèi)部思維的綜合能力，只能源于外部，特別是在手指上所進(jìn)行的 “拆分”和 “拼湊”活動(dòng)。教育研究也表明，兒童通過自己的操作活動(dòng)，能更好地理解事物及其相互之間的關(guān)系。從思維發(fā)展的方式看，兒童的思維是從直觀行動(dòng)到具體形象再到抽象邏輯。因此，兒童道德的培養(yǎng)不能依賴于空洞的說教，而應(yīng)該考慮到兒童的心理狀態(tài)。

兒童是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，從直接接觸的客體及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中，從文化傳承中，兒童都會(huì)主動(dòng)地建構(gòu)他們對(duì)周圍世界的了解。“教以眼前事”的操作體驗(yàn)教學(xué)法，用杜威的話來(lái)說就是 “做中學(xué)”，而在皮亞杰看來(lái)，動(dòng)作是兒童的認(rèn)識(shí)來(lái)源，認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生的起點(diǎn)是以活動(dòng)作為主客體相互作用的唯一可能的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。“教以眼前事”也和蒙臺(tái)梭利提倡的教具教學(xué)具有相當(dāng)?shù)哪?，她認(rèn)為 “來(lái)自智力的東西，沒有一件不是來(lái)自兒童的感官”，為此，她設(shè)計(jì)了一系列學(xué)具與教具，讓兒童去操作，以發(fā)展兒童的感知覺。兒童具有很強(qiáng)的探究能力，他們的學(xué)習(xí)主要是以行為實(shí)踐為主，直接參與的經(jīng)驗(yàn)是兒童學(xué)習(xí)的要素，兒童教育應(yīng)以真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的事件為基礎(chǔ)，盡可能多地給予兒童動(dòng)手操作、直接觀察和實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)讓他們獲得親自的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，并能用自己的語(yǔ)言、操作等方式表達(dá)與表現(xiàn)，而不能過多使用說教的方式。

5.“意趣而樂學(xué)”的興趣激發(fā)法。朱熹的 《小學(xué)》引用程頤的話說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！敝祆涓鶕?jù)兒童好學(xué)、好問、好探索、好模仿的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，注意到兒童學(xué)習(xí)的直觀化和形象化，主張用歷史故事來(lái)教育兒童。他在 《小學(xué)》中選取了很多古人的事跡，形象生動(dòng)。此外，朱熹善用道德詩(shī)歌、格言、游戲等，增加兒童學(xué)習(xí)的自覺性。

值得一提的是，朱熹十分重視兒童的音樂教育，其音樂教育理論也極其豐富。他認(rèn)為音樂可以表達(dá)心聲，使兒童在追求快樂、獲得美感的過程中，受到高雅志趣的熏陶。

兒童的生理和心理不同于成人，不能被當(dāng)作小大人來(lái)對(duì)待，對(duì)兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，而要適應(yīng)兒童好游戲、好奇、好模仿、喜歡野外生活、喜歡成功的生理與心理特點(diǎn)，做到兒童化。兒童是在游戲、作業(yè)、勞動(dòng)生活等豐富多彩的活動(dòng)中得到成長(zhǎng)和發(fā)展的。教師和家長(zhǎng)要為兒童提供 “有準(zhǔn)備”的環(huán)境，為他們提供游戲場(chǎng)所、活動(dòng)場(chǎng)所，提供各種操作材料，激發(fā)兒童多方面的興趣，讓兒童根據(jù)自己的興趣吸收信息，促進(jìn)成長(zhǎng)、成才。

6.“志伊尹、學(xué)顏淵”的榜樣示范法。“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也……志伊尹之所志，學(xué)顏淵之所學(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！盵24]朱熹的上述主張雖然不只是針對(duì)兒童而言的，但榜樣示范法也體現(xiàn)在其兒童教育理念之中。在其所編寫的兒童啟蒙教材中，朱熹力盡選擇那些兒童感興趣的并能夠被兒童所接受的典型人物及其事跡，以他們?yōu)榘駱?，去啟發(fā)和激勵(lì)兒童，并注意從兒童日常生活中找典型，避免典型過于高大而起不到學(xué)習(xí)和仿效的作用。

兒童好模仿，別人的態(tài)度和行為方式生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在面前，所以特別容易感受、模仿。班杜拉的 “觀察學(xué)習(xí)”理論也認(rèn)為，幼兒對(duì)其周圍人物言行的有意或無(wú)意模仿是其社會(huì)化中很重要的學(xué)習(xí)方式與過程，越是在個(gè)體發(fā)展早期，榜樣的影響作用越大。兒童的模仿對(duì)象非常廣泛，包括父母、教師、同伴等。榜樣對(duì)兒童性格塑造起潛移默化的作用，教師或父母要以正確的態(tài)度和行為方式對(duì)待周圍事物，做兒童的好榜樣。同時(shí)注意引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)同伴中所表現(xiàn)的良好性格，同伴是兒童最接近、最具體的榜樣，對(duì)促進(jìn)兒童自身形成同樣的良好性格具有十分明顯的作用，模仿同伴榜樣如此重要，以致于群體社會(huì)化理論甚至認(rèn)為，兒童社會(huì)化主要是在同伴群體中實(shí)現(xiàn)的，而不是家庭。

四 注重適合兒童的教材的開發(fā)和利用

朱熹十分重視兒童的系統(tǒng)教育，認(rèn)為 “六經(jīng)”內(nèi)容太深，初學(xué)兒童難以理解和掌握，為此，他專門為蒙童編寫了啟蒙讀物、行為守則、教誡性短文和書信等。其所著的 《童蒙須知》一卷 （1186年）、 《小學(xué)》六卷 （1187年）和 《訓(xùn)蒙絕句》五卷 （1164年）等讀物影響深遠(yuǎn)，成為兒童教育的教科書。教材充分考慮到了兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，既具體形象又恰合實(shí)際生活。單從 《童蒙須知》的教育內(nèi)容就可見一斑。

《童蒙須知》一書內(nèi)容豐富，包括 “衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”以及 “雜細(xì)事宜”等五大類數(shù)十條常規(guī)。這些規(guī)定全面貫徹了古代 “蒙以養(yǎng)正”的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為，兒童接受童蒙教學(xué)打好基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)謹(jǐn)守心術(shù)之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)，養(yǎng)成正道，成年后，才能通達(dá)事物[25]。

當(dāng)前，校本課程開發(fā)已經(jīng)成為我國(guó)課程改革的新方向，很多兒童教育組織和機(jī)構(gòu)對(duì)此日益表現(xiàn)出巨大熱情。然而，人們對(duì)校本課程和教材開發(fā)的一系列理論認(rèn)識(shí)還非常欠缺，不能滿足指導(dǎo)課程改革實(shí)踐的客觀要求。教材開發(fā)者與教材實(shí)施者之間缺少應(yīng)有的緊密聯(lián)系。如何讓兒童教材體現(xiàn) “生活性、趣味性、適切性”成為一個(gè)必須注意的問題。因此，教材的編寫應(yīng)該有兒童的積極參與，是一個(gè)教育者和學(xué)習(xí)者雙方共同構(gòu)建的過程。從教材目標(biāo)上來(lái)說，要有教材總目標(biāo)、教材分階段目標(biāo)，目標(biāo)緊緊圍繞兒童日常生活的實(shí)踐和需要展開，并切合兒童的心理發(fā)展規(guī)律和兒童教育規(guī)律，循序漸進(jìn)。教材內(nèi)容的選擇要生活化、情境化、趣味化。比如，教材故事的選擇應(yīng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)；故事能夠引發(fā)學(xué)生進(jìn)行多角度思考，故事的內(nèi)容與結(jié)果具有多個(gè)答案，從而培養(yǎng)兒童想象力、抽象思維能力的多方面能力；故事適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)并能夠揭示宇宙與人生的哲理；最后，故事要能夠激發(fā)兒童閱讀的興趣。

朱熹的兒童教育思想中難免有些消極影響，其中的一些主張和做法存在著爭(zhēng)議，但我們不能因此而完全否定其思想的光芒。在今天大力引進(jìn)西方教育理念的同時(shí)，我們也應(yīng)看到教育的文化選擇問題，全盤照抄建立在西方文化和價(jià)值觀的教育理論并不可取。我們應(yīng)當(dāng)深刻發(fā)掘本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，畢竟這是我們的根基，切不可犯 “舍近求遠(yuǎn)”的錯(cuò)誤，一味向西方看齊。

[1][24]劉文剛.小學(xué)譯注[M].成都：四川大學(xué)出版社，1995.9、202.

[2][3]朱杰人等.朱子全書·小學(xué)原序（第十三冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.393、394.

[4]李生蘭.學(xué)前教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.42.

[5][6]黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷十）[M].北京：中華書局，1981.161、858.

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[9][10][19][20]劉曉東，盧樂珍等.學(xué)前教育學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2009.220-221、221-222、215、215-219.

[11][13]黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷九）[M].北京：中華書局，1981.148.

[12]黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷十四）[M].北京：中華書局，1981.281.

[14]黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷十三）[M].北京：中華書局，1981.222.

[15][16]黎靖德.朱子語(yǔ)類（卷一百一十六）[M].北京：中華書局，1981.2792、2796.

[17]羅家英.學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2007.24.

[18]沈灌群，毛禮銳.中國(guó)教育家評(píng)傳[M].上海：上海教育出版社，1980.250.

[21][23]黎靖德.朱子語(yǔ)類·小學(xué)（卷七）[M].北京：中華書局，1981.125、126.

[22]黎靖德.朱子語(yǔ)類·學(xué)二（卷七）[M].北京：中華書局，1981.131.

[25]朱杰人等.朱子全書·童蒙須知（第十三冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.367.

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1674-3652（2012）04-0126-06

2012-03-20

武夷學(xué)院青年教師科研基金立項(xiàng)課題“朱熹兒童教育思想的現(xiàn)代價(jià)值xw201012”。

陳興華，男，福建武夷山人，主要從事教育學(xué)、學(xué)前教育基本理論研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]