張譯丹

（重慶大學 文學與新聞傳播學院，重慶 400030）

一 電視講壇的興起與頓挫

在中國大陸，首開電視講壇先河的應是湖南經視1999年7月推出的《走向21世紀的中國文化》（后改版為《新青年·千年論壇》，湖南衛(wèi)視播出），可是，開路先鋒雖有開拓之勞卻未收廣泛影響之功，而湖南臺又從娛樂節(jié)目中大嘗了甜頭，這首創(chuàng)性的“學術盛宴”便于2003年席終人散。使電視講壇風生水起的卻是后起的《世紀大講堂》（鳳凰衛(wèi)視2001年1月開播）和《百家講壇》（中央電視臺2001年7月開播）。

《世紀大講堂》沿襲著《千年論壇》 “思想的盛宴、學術的殿堂”的路子。由于鳳凰衛(wèi)視以不計收視率、犧牲廣告的 “悲壯”精神來支持這檔節(jié)目[1]，也由于它對高品位的始終堅持，所以它終于樹起了 “學者闡釋獨特思想，展示最新學術成果”的不倒大纛。

《百家講壇》起初也走精英路徑，步履維艱地支撐到2003年，收視率已瀕臨末位淘汰危境，難以堅持遂改弦更張，2004年5月閻崇年開講 “清十二帝疑案”，收視率陡然飚升為0.57%，社會效益和經濟效益雙豐收，《百家講壇》由此窺見曙光，從此訣別精英路線而走向大眾化之途，到2006年收視率已是穩(wěn)踞央視科教頻道榜首，舉國矚目。2008年坊間盛傳《百家講壇》收視率狂跌至 “中下游水平”，甚至斷言它已進入 “死亡倒計時”[2]，但這些刻意“唱衰”的傳言很快就被翔實數據所否定——收視率的實際情況是 “在科教頻道綜合排名中，在2008年二、三季度的統(tǒng)計中，百家講壇均排名第一”[3]，而更能顯示其社會影響力的則是它2008、2009蟬聯(lián)“中國電視網絡影響力”排行榜之首。

因其國家級電視欄目地位，《百家講壇》初起即具有示范引領作用，隨后的巨大成功更形成了跟從效應，央視若干頻道以及同級別的中國教育電視臺，很快就跟進推出了《法律講堂》 （CCTV-12）、《中國經濟大講堂》（CCTV-2）、《和平年代·周末開講》（CCTV-7）、《國視講堂》（CETV）等講壇欄目；省級電視臺也群起效仿，爭相設壇開講，如北京臺《名師講壇》、《中華文明大講堂》、上海臺《東方大講壇》、重慶臺《重慶掌故》、河北臺《燕趙大講堂》、湖北臺《荊楚講堂》、山東臺《新杏壇》等等，就連湖南臺也 “再作馮婦”地推出了《湖湘講堂》（2008年開播）；地市級電視臺亦蜂擁而上，如包頭臺《名師講壇》、大理臺《大理講壇》、菏澤臺《百姓講壇》、昭通臺《朱提大講壇》、衡陽臺《湘水明珠講壇》等等。七八年間，全國電視講壇節(jié)目多達近百檔，一派繁盛之狀。

及至近兩年，形勢又起變化，《百家講壇》的收視率未再節(jié)節(jié)攀升，在中國電視網絡影響力排行榜上的名次也由頭兩年的首位下滑至第八位 （2010年）。《百家講壇》是講壇類欄目的領跑者也是代表者，其動向必牽動或影響眾多同類欄目，問題因此當頭而來：央視領頭羊如今滑下巔峰，當年追隨而起的眾多地方臺講壇欄目的生存狀態(tài)又是如何？且該何以自處呢？

對此，代表性的看法有兩種：一是認定 “電視媒體不適于傳播抽象的學術理論”[4]，因而《百家講壇》的收視下滑標志著此類電視講壇必死無疑，諸多地方臺同類欄目的相繼消沉就是佐證；另一種觀點則認為，《百家講壇》已經衰微，彌補了它的種種不足的地方臺電視講壇正可乘機崛起并興盛[5]，證據是不少地方臺講壇仍熱鬧紅火且有新開講壇，例如湖南衡陽臺的《湘水明珠講壇》就從2008年持續(xù)至今，且于2010年5月新增了《石鼓書院大講壇》。

但究其實，衡陽的講壇增設無關乎《百家講壇》的興衰，若干電視講壇的關閉也并非緣于該內容不適于電視媒體，上述看法、觀點與現象、論據之間并無實然聯(lián)系。應具體考察地方臺電視講壇生長狀況，才有可能得出切合實情的認識或結論。在此，試以重慶電視臺的《重慶掌故》為例，考察其得失利弊、總結其經驗教訓，或能有助于探尋地方臺電視講壇的生存之道。

二《重慶掌故》的定位策略

《重慶掌故》是重慶電視臺首檔講壇式社教欄目，2006年11月開播。該欄目的題材、功能的定位是通過講述重慶的 “名人、名事、名景、名品”，讓觀眾認知、認同重慶的文化形象和特殊風骨，從而提升地方文化軟實力、建樹地方文化品牌。欄目開播以來，其選題專注于重慶地域獨特的歷史文化內涵、人文精神和自然資源，推出了諸如巴人逸史、恐龍遺存、三峽文化、三國史實、釣魚城之戰(zhàn)、辛亥風云、抗戰(zhàn)文化、統(tǒng)戰(zhàn)淵源、紅巖英烈、地方先賢、碼頭文化、巴渝風俗、大足石刻、方言趣談、地域經典、本土奇觀等專題；對這些選題的處理并非 “炒冷飯”式的文獻復述，而重在史料的挖掘和整合，提供了鮮為人知或知之不詳的史實，并從文化的視角和主講人專長的學識領域予以透視和通俗闡釋。由此，該欄目確具本土特色而頗富親和力，有較高文化品位而非只重娛樂的野史閑談，有效地實現了傳播、傳承重慶文化的初衷。

該欄目形式、風格的定位為：（1）設壇開講式：主講人為本市各界 “術業(yè)有專攻”的廣義學者 （高校教授、文史學者、作家、音樂家、文化官員等），以講座樣式來詮釋、演繹這座城市的特殊內涵。（2）大眾化的講述方式：強調以 “故事性和趣味性”的講述方式傳播其 “知識性、學術性、史實性”內容。一是注重懸念的設置、結構的情節(jié)化，如文史專家楊耀建的 “巴渝實業(yè)家傳奇”系列、市警察博物館館長劉彥的 “紅色緝捕令”系列，均妙設懸疑、巧掀波瀾以引人入勝；二是注重學術、知識性內容的趣味化，如重慶師范大學教授董味甘的《“聯(lián)圣”鐘云舫》、西南大學教授藍勇的《湖廣填四川》、雜文家藍錫麟的 “巫山人與巫山文化”系列、劇作家王逸虹的 “辛亥風云”系列，均講究趣談專深學識，以情趣、理趣、諧趣、樂趣而耐人尋味。（3）視聽元素的有機嵌入：講述過程中適時運用片插，以相關影像資料、動漫畫面、特殊字幕、背景音樂、旁白解說等視聽手段促進傳播。

以上定位策略，仿效《百家講壇》，只是在范圍上作了 “縮微”調整：《百家講壇》利用全國專家資源講中國文化，《重慶掌故》則 “縮微”為以本土專家資源講地域特色文化。但如此仿效并非盲目跟風，而是自覺的跟進和順應傳播時勢，以滿足當今國人對歷史文化的求知需求以及《百家講壇》這樣的先行者行之有效的傳播內容和傳播策略所養(yǎng)成的觀眾的心理定勢及期待心理。由此，《重慶掌故》獲得了不俗的收視率，最高收視率曾達2%（收視份額為16%），開播兩年內平均收視率保持在0.7%左右。

但在受眾的定位上，《重慶掌故》卻不同于《百家講壇》而接近于《世紀大講堂》，確定為 “觀眾的定位略偏向于文化階層，即廣泛意義上的文化人”①引自尹燕《重慶掌故》電視節(jié)目策劃書，重慶電視臺內部資料，2006年。。

在具體實施和操作中，也有著別開蹊徑的探索，頗有勝出同類欄目的創(chuàng)新特色。

三《重慶掌故》的創(chuàng)新之處

《重慶掌故》的人力 （主講人）資源、文化、硬件設施、經費投入等，在地方臺中并非最強者，與央視《百家講壇》相較更顯系弱者，顯然不能走雷同、尾隨之路。因此，該欄目為求存圖強，在操作中實施了差異化戰(zhàn)略，主要在以下幾方面做到了創(chuàng)新求異。

（一）制播分離的運作機制

該欄目對市場化形勢下應運而生的制播分離機制進行了有益的嘗試，欄目組即出品人只在選題規(guī)劃、選題審批、主講人確定、前期拍攝、節(jié)目包裝、驗收播出等環(huán)節(jié)上統(tǒng)一掌控，而內容生產方面如選題擬制、主講人推薦、文稿撰寫、講演編導、成片制作等均交給招標入圍的社會單位 （多為獨立制作公司），從而調動了社會力量廣開節(jié)目源、拓寬節(jié)目生產平臺，有力地促進了節(jié)目的質量提高和豐富多彩。

（二）“因地制宜”的節(jié)目體式

針對人才資源和文化資源限于本土因而相對狹窄的具體情況，其節(jié)目絕無《百家講壇》式的長篇連載，而采取了中短篇體式：（1）早期以單集節(jié)目為主，如長江師院教授楊愛平的《中國版圖與一個重慶人的功勛》、重慶師大副教授唐云的《西南第一足球》等；（2）有了連續(xù)性節(jié)目但篇幅也不長，或上下集或上中下集，如重慶工商大學教授林心治的《和平將軍張治中》（上下）、西南大學教授曹廷華的《梁漱溟先生的重慶歲月》（上中下）；（3）系列性節(jié)目最多莫過10集，如藍錫麟的《漫談重慶碼頭文化》；（4）亦有若干連續(xù)性節(jié)目構成大系列的，如重慶師范大學教授張家恕的 “霧都迷案”系列即由《李少石慘案之謎》（上中下）、《識破天機的重慶特工》（上下）、《絕密功勛》（上中下）、《密碼大師的生死暗戰(zhàn)》（上中下）等連續(xù)性節(jié)目共29集組合而成。這樣的中短篇體式是符合地方臺所具資源的客觀條件并有其特色，確保了欄目內容的豐富性和可持續(xù)性。

（三）強調 “親歷親見親聞親察”以彰顯獨特性

以《百家講壇》、《世紀大講堂》為代表的電視講壇，“多是學者讀書心得，借題發(fā)揮，不離史書，不離本本”①引自張魯《致〈重慶掌故〉欄目的一封信》，內部資料，2006年。，雖以學養(yǎng)深厚和睿智分析見長，卻鮮有 “親知”的所獲所得與體察體驗。《重慶掌故》的不少節(jié)目走的也是這一路數，但因欄目編導力倡獨特性、原創(chuàng)性，其節(jié)目便逐漸走出了一條講述 “親歷親見親聞親察”的新路。如張家恕的《中統(tǒng)少將落網記》所講人物、事件、地點均為親見親聞親察；如美國加州理工大學教授蹇浩 （蹇義家族20代孫）的《“天官”蹇義與重慶天官府》是以家族記憶講述先祖秘史；又如 “恐龍渝州行”系列的主講者歐陽輝 （重慶自然博物館館長）、“大足石刻”系列的主講者郭相穎 （大足石刻博物館原館長）、“三峽風物”系列的主講者趙貴林 （奉節(jié)詩城博物館館長），均為其掌故的親歷者 （親身實踐、考察、發(fā)掘）。這些節(jié)目源于緊貼生活的親知新見，而非照本宣科地引據文獻資料或野史軼聞，富于原創(chuàng)的獨特性、鮮活的生動性和傳播的親和力，獲得了圈內人士好評與大眾的歡迎。已故著名編導張魯對此曾寄望深長：“在我們講壇上，倡導這么一種親身實踐考察的風氣，會樹立起貼近生活、貼近百姓的新幟。當同類節(jié)目因為照本宣科走向強弩之末時，重慶的這個節(jié)目卻可能因此脫穎而出?！雹谝詮堲敗吨隆粗貞c掌故〉欄目的一封信》，內部資料，2006年。

（四）可喜探索：強化演講的 “演”元素，生動演繹專深學識

縱觀諸多電視講壇尤其是作為領頭羊的《百家講壇》，多以 “通才”取勝 （如易中天、王立群等均恃 “大文化”利器講史說文論人生），而 “專才”型學者 （如物理學家、醫(yī)學家、經濟學家、美術家、紅學家、法學家等）的專識講述大都收視慘敗。但是，其 “和者蓋寡”并非僅在于內容專深，實因未能找到普及專深學識的有效方式?！吨貞c掌故》卻在這方面有所探索和創(chuàng)獲：如西南大學教授張文主講的《上帝折鞭釣魚城》，動用了實景拍攝和人物擺拍，對某些涉及考古學知識的內容以現場展示和形象演示的方式進行了直觀易懂的詮釋。更為突出的則是 “巴渝名歌”系列，主講者曾慶銑是來自重慶歌劇院的作曲家、民樂指揮，他對所講名歌不僅能精當闡釋，更能以專業(yè)化的技藝予以精彩演繹，如他在《〈黃楊扁擔〉之謎》中評述該民歌不同版本的爭議時，就以邊講邊唱來對照和分析各種版本的異同和特點，他的專業(yè)化演繹還體現在律動性的肢體語言上，其律動葆有指揮手勢所必需的韻律韻味，絕非一般的泛化的助講動作 （泛化助講動作與講述內容并無必然聯(lián)系），由這專業(yè)化的講解和演繹，成功地將音樂作品的神韻和相關知識做出了專深而又感性的傳達。

四《重慶掌故》的 “跌宕”及問題

《重慶掌故》既有成功模式的借鑒且有探索創(chuàng)新，卻于開辦三年后 （2009年2月）停止了新內容生產，欄目雖仍保留至今，僅只以精選的已播節(jié)目在生活頻道非黃金時段進行重播，實已發(fā)生了 “跌宕”。究其主要問題，大致有：

（一）受眾定位的偏差帶來連鎖錯失

以廣義的 “文化人”為受眾定位是該欄目的失策。文化人顯系小眾中的小眾，節(jié)目即應走精英路線，但它并未選擇高精尖內容，其播出平臺又是面向大眾消遣需求的時尚頻道，這就形成了很大的錯位，兩年后更成了若干頻道 “雞肋”時段的填充節(jié)目，可見其定位既 “虛高”且含混游移，導致具體選題及其雅俗分寸的搖擺乃至混亂，使其目標受眾不穩(wěn)定更遑論培養(yǎng)受眾忠誠度。反觀《百家講壇》與《世紀大講堂》的定位，前者以初高中文化的成年人為主要受眾，后者則以 “思想的盛宴，學術的殿堂”鎖定中高端人群，它們均定位明確故而各自形成了或大眾或小眾的忠實收視群，內容、風格和質量亦隨之相當穩(wěn)定，保障了這兩大欄目的穩(wěn)健發(fā)展。

（二）乏力于選題和人才資源的統(tǒng)籌編播和持續(xù)開發(fā)

《重慶掌故》的具體選題雖為總體規(guī)劃下的內容范疇，但各主講人卻是散兵上陣、挨個輪講，早期節(jié)目東一榔頭西一棒子，整體上毫無系統(tǒng)性，稍后雖較為注重各個主講人選題的自成系列，但缺乏統(tǒng)籌安排和精心設計，選題運作仍帶有隨意性和盲目性，主講人及其文化資源和傳播潛力因而也得不到持續(xù)開發(fā)。日播欄目的內容缺乏連貫性和系統(tǒng)性，勢必丟失節(jié)目的規(guī)模效應，有實力的主講人也湮沒于零敲碎打而不能以集中頻繁的出鏡形成 “明星”效應，欄目當然就難以形成影響力、號召力和受眾的 “約會意識”。其實該欄目對此并非缺乏認識，節(jié)目熱播之際 （2007年6月）就曾擬定了 “有主題、成系列、上規(guī)?！钡慕y(tǒng)籌編播方案：（1）選題推行“主題性系統(tǒng)化”；（2）推出 “以魅力主講人為核心的系列節(jié)目”。遺憾的是，此方案因缺少經費而未得實施。

（三）經費投入的不足

《重慶掌故》的經費是由播出方 （重慶電視總臺下屬機構 “重視傳媒”）獨力承擔的，比之于有財政大力扶持的北京臺《名師講壇》、衡陽臺《石鼓書院大講壇》以及 “悲壯”投入的鳳凰臺《世紀大講堂》，資金顯然嚴重不足，于是采用 “好鋼用在刀刃上”策略，主要投入于 “稿酬”：5500元/集 （包括撰稿、講演、后期制作成片）支付給制作方，期以高稿酬激勵內容的高質量。然而，由于前述策劃偏誤、管理失序等問題，加上制作方作為商業(yè)公司的圖利本性使其重產量輕質量 （這就只能靠愛惜羽毛的主講人自律以求講述質量，但這并不能保障欄目的總體質量天天向上），遂使高質量節(jié)目難以為繼，收視率便漸入低谷、廣告亦隨之顆粒無收，投入與產出形成非良性循環(huán)，終至于停止投入和生產。其中的教訓顯而易見：經費不足是公益欄目的致命傷。《重慶掌故》作為一檔文化類公益節(jié)目，依循的本就是文化邏輯而非商業(yè)邏輯，力求實現傳承和傳播文化的社會效益而不追逐商業(yè)盈利，須有政府的財政補貼和電視臺不計盈利的 “悲壯”支撐方能保障其生存和發(fā)展。若經費充足，則能夠確保節(jié)目質量、節(jié)目影響力，從而形成傳播與接受、投入與產出的良性循環(huán)，獲得社會、經濟的良好效益。

如今，關于電視講壇欄目的熱議或爭議已趨冷卻，但延時回望甚或別有冷靜深思之功。況且，已不火爆的《百家講壇》并非衰落，而是進入了 “平穩(wěn)發(fā)展期”；而包括《重慶掌故》在內的許多地方臺電視講壇亦非衰亡，而是處于反思、總結和觀察的沉潛期。在全球一體化的時代，作為國家和地區(qū)文化多樣性傳承的重要思想工具，此類講壇性節(jié)目必定會在文化軟實力提升、社會主流意識形態(tài)引導和民眾基本文化權益滿足等方面，起到特殊的文化養(yǎng)成和文化身份構建的作用。它無疑也會強化一個國家和一個地區(qū)民眾的文化認同和文化凝聚力，并在此基礎上，促進社會的團結與和諧。本文所作的個案淺析，只望能有助于此類節(jié)目揚優(yōu)長補短缺、堅守其席，使之成為當代電視熒屏上的一棵常青樹，而不是曇花一現。

[1]劉長樂.為意外的成功作序——寫在《世紀大講堂》結集出書之日[A].鳳凰衛(wèi)視《世紀大講堂（第1輯）》[C].沈陽：遼寧人民出版社，2002.1.

[2][5]張守剛.清算百家講壇[J].南都周刊，2008，（269）.

[3]李俊蘭.“百家講壇將被淘汰”是假新聞[N].北京青年報，2008-12-21.

[4]劉海明.誰踢了《百家講壇》的場子[N].新京報，2008-11-27.