許愛瓊

（廣東培正學(xué)院 外語系，廣東 廣州 510830）

論勞倫斯筆下厄秀拉的“雙星平衡”式兩性關(guān)系

許愛瓊

（廣東培正學(xué)院 外語系，廣東 廣州 510830）

厄秀拉是勞倫斯小說《戀愛中的女人》中的女主人公，她是具有現(xiàn)代新思想的女性代表.本文從厄秀拉這一具體新女性形象出發(fā)，旨在探討現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人性本能的摧殘和扼殺，以及如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系，從而建立和諧的兩性關(guān)系和突出女性的自我意識(shí)、自我存在和自我價(jià)值,既“雙星平衡”式兩性關(guān)系.

厄秀拉；雙星平衡；新女性形象；兩性關(guān)系

D.H.勞倫斯（1885-1930），是本世紀(jì)初葉英國(guó)著名的小說家和詩人.里維斯(F.R.Leavis)稱勞倫斯為“我們時(shí)代的偉大創(chuàng)造天才，英國(guó)文學(xué)史上最偉大的人物之一”[1].勞倫斯出生的時(shí)代正值英國(guó)工業(yè)化初步完成，工業(yè)的文明以及對(duì)商業(yè)價(jià)值的極度追求，導(dǎo)致了人性本質(zhì)的異化.勞倫斯充當(dāng)著那個(gè)時(shí)代充滿矛盾思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的代言人，他試圖尋找一種和諧的兩性關(guān)系來抵制工業(yè)資本和物質(zhì)文明對(duì)人性與大自然尤其是對(duì)男女關(guān)系的扭曲和摧殘.

勞倫斯的力作《戀愛中的女人》，完成于1916年、發(fā)表于1920年，它是《虹》的姊妹篇，主題是《虹》的進(jìn)一步發(fā)展和深化，但與《虹》的基調(diào)卻完全不同.《戀愛中的女人》仿佛一紙現(xiàn)代人類罪惡的判決書，作家認(rèn)為，西方文明的墮落導(dǎo)致了人類自身的腐敗，人類新生的曙光只能如鳳凰涅槃一樣，在舊我的死亡中出現(xiàn).女主人公厄秀拉出身于中產(chǎn)階級(jí)且受到過良好的教育，對(duì)性愛的自由追求使她掙脫了傳統(tǒng)文化對(duì)愛情的羈絆.男主人公督學(xué)伯金作為勞倫斯的代言人出現(xiàn)在在作品中，一開始玩世不恭、憤世嫉俗，但是性愛最終消除了他的冷漠與絕望.懷著對(duì)美麗愛情的渴望和對(duì)美好生活的憧憬，他們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、自我，打破了長(zhǎng)期以來男女關(guān)系的僵局，實(shí)現(xiàn)了靈與肉的統(tǒng)一與和諧，找到了真正愛情與幸福.厄秀拉與伯金在愛情的萌芽期，常處于相互對(duì)立的情緒狀態(tài)之中，并因?yàn)樗枷胗^念的差異經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí).伯金認(rèn)為愛情應(yīng)該是靈與肉的和諧結(jié)合，應(yīng)受命于“愛的沖動(dòng)”和“較高的本性”.他對(duì)愛情所受到的束縛感到激憤，他認(rèn)為戀愛當(dāng)事者要能感受到愛的激情，否則愛情終會(huì)枯竭.這意味著必需“踢開一切羈絆，拋開自我”，否則戀愛的雙方只能是“兩只僵死的，渾渾噩噩的生物，兩只極端怪誕的動(dòng)物，我心里一點(diǎn)接近你的需求都沒有，他也是如此.”[2]伯金追求厄秀拉的不是“長(zhǎng)相”、“柔情”和“思想”方面，而是和她異乎尋常的結(jié)合.它不是“廝混”而是一種“純粹的兩個(gè)個(gè)體的平衡”，甚至蒙昧的性愛之美.然而，厄秀拉卻認(rèn)為伯金在玩弄男人的淫威、“跋扈”和“優(yōu)越感”.盡管他們對(duì)愛情有各自的看法和想法，但性愛的力量和自由維系住他們之間相互的期望，厄秀拉最終還是設(shè)法擺脫父權(quán)制家庭的束縛并超越了自我與伯金私奔.性愛使主人公雙方重新燃起彼此間生的希望，最終走向靈與肉的和諧與愛情的完美，他們的欲望在神秘而真實(shí)、壯麗而動(dòng)人的交往中得到了徹底的滿足.

伯金與厄秀拉的形象，體現(xiàn)了作家關(guān)于人類“新生”的思想.勞倫斯在此特別強(qiáng)調(diào)了“自我”在兩性關(guān)系中的意義.伯金“信奉婚姻必須要有性愛，但此外，他還要求更深一步的結(jié)合.在這種結(jié)合基礎(chǔ)上，男子有自己的個(gè)性，女子也有自己的個(gè)性；兩個(gè)完整的個(gè)性各自構(gòu)成對(duì)方的自由，相互保持平衡，猶如一種力的兩極，猶如兩個(gè)天使或是兩個(gè)惡魔”[3].伯金在小說中是勞倫斯的代言人，作家顯然認(rèn)為，這種既保持靈與肉的和諧，又要求雙方自我意識(shí)獨(dú)立、完整的“雙星平衡”式兩性關(guān)系，是人類感情必不可少的基礎(chǔ).

厄秀拉與伯金都是具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物，他們?cè)诮?jīng)過了長(zhǎng)期的交流、爭(zhēng)辯、融合的過程后擁有了相互之間的和諧而自然的關(guān)系.勞倫斯通過對(duì)厄秀拉挑剔且充滿懷疑的性格上的描述來展示伯金的不足，一方面他毫不留情地批評(píng)了伯金性格上的缺陷，另一方面卻又著力展現(xiàn)其性格中的優(yōu)點(diǎn).從與厄秀拉的相處中，展現(xiàn)給讀者一個(gè)富有同情心但又自負(fù)、在處事中缺乏靈活性的復(fù)雜性格的男主人公形象.兩人的感情不是通過直接的身體接觸發(fā)展而來，而是經(jīng)過了不斷的思想上的交流、挑戰(zhàn)與考驗(yàn)才具有的.男女主人公之間的關(guān)系是在和諧、相互信任、尊重、坦誠(chéng)理想化基礎(chǔ)上搭建起來的.他們彼此間認(rèn)同雙方都是獨(dú)立的個(gè)體，可以在分離中結(jié)合以達(dá)到完美、統(tǒng)一和完整，在彼此的結(jié)合中融為一個(gè)新體，通過雙方的相互包容而相互超越，接受和尊重彼此個(gè)體的獨(dú)立性和完整性.讀者所聽到的伯金的想法就是勞倫斯對(duì)于男女兩性關(guān)系中所應(yīng)體現(xiàn)出的一種交流理解的思想表達(dá)的要求.偉大的探索者勞倫斯通過男主人公伯金來表明自己對(duì)婚姻的理解，即：婚姻既是男女單方個(gè)體的死亡，同時(shí)又是兩性結(jié)合之后的重生，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體首先融合成了一個(gè)個(gè)體而后又是兩個(gè)相互獨(dú)立的分離體.勞倫斯借伯金這一文學(xué)形象解釋了為何愛是自私的并且也應(yīng)該是自私的，但為何愛又不是簡(jiǎn)單地將一個(gè)人的感情束縛在另一個(gè)人身上.他認(rèn)為愛的真正精華應(yīng)該是在平衡中保持自我，如同兩顆星星，既存在一定的距離卻又保持相互之間的平衡.

厄秀拉在某種程度上是勞倫斯的妻子弗里達(dá)的原型，是作者筆下具有現(xiàn)代思想的新女性形象.童年的厄秀拉無拘無束、活潑好強(qiáng)；青年時(shí)代的她富于幻想、追求自由獨(dú)立，毅然脫離了傳統(tǒng)狀態(tài)下的瑣碎的家庭生活，并強(qiáng)烈地渴望自己心中堅(jiān)信的愛情.她擁有的是一個(gè)具有反叛精神但又富于理想、不斷追求、不斷探索的新女性形象.她敢于與傳統(tǒng)及一切現(xiàn)存的宗教、政治和社會(huì)慣例進(jìn)行挑戰(zhàn)，反對(duì)夫權(quán)主義，主張生活中要男女平等并主動(dòng)追求自己理想中的幸福和愛情.雖然在探索未知世界的旅途中她曾歷經(jīng)坎坷和挫折，感到苦悶和彷徨，但最后她感到自己是獲得了新生，猶如一個(gè)自由、赤裸的內(nèi)核在百般努力中扎下新根，在時(shí)間的流逝中創(chuàng)造出一種新的永恒.她將一個(gè)骯臟污穢的舊世界拋在身后，毅然堅(jiān)定地走向了一個(gè)繼續(xù)探尋自我和拯救整個(gè)社會(huì)的朦朧燦爛的暫新世界.成年后逐漸有了自我責(zé)任感的厄秀拉開始意識(shí)到了自己不應(yīng)該單純的作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在于混混沌沌的霧靄中，而應(yīng)該做點(diǎn)事情.但厄秀拉的母親安娜沉溺于生兒育女，無暇顧及她在精神上的如此高層次的需求；而她的父親也只是一心撲在一些生活瑣事上，與女兒精神層面上的高層次追求格格不入，這些都令厄秀拉苦悶、無助.斯克里賓斯基正是在這段混亂、尚未定型的日子里出現(xiàn)在了厄秀拉的視野中，他那無法抗拒的男性氣質(zhì)深深吸引了女主人公厄秀拉.“他的自信、沉穩(wěn)給厄秀拉帶來了外面世界的強(qiáng)烈氣息.她就像被帶到了山頂上，朦朦朧朧感覺到整個(gè)世界在她面前延伸”[4].在斯克里賓斯基身上，厄秀拉似乎找到了她苦苦思索的答案——往何處去，又怎么實(shí)現(xiàn)自我.厄秀拉帶著希望得到男性的認(rèn)同和理解的企求與斯克里賓斯基進(jìn)行交往，這也使她暫時(shí)走出了個(gè)人期望無法滿足的危機(jī).厄秀拉在與祖母麗蒂的談話中體會(huì)到了人生的真諦，她希望像祖母所說的會(huì)有個(gè)男子愛上她的本人，而不是那個(gè)男人想要她變成的那個(gè)樣.斯克里賓斯基正是在她的這種精神需求急待滿足的情況下出現(xiàn)在她的生活中，使厄秀拉可以顯示她作為個(gè)體的重要性而不是以“肋骨”的附居方式而存在于世界上.在厄秀拉的眼中，斯克里賓斯基仿佛就是上帝派來與她相愛的人，他喚起了她特有的女性氣質(zhì)與女性美.在同斯克里賓斯基交往中開啟了她的女性智慧和思想，與其他的布朗文女性一樣，她渴望另一個(gè)世界，一個(gè)更注重內(nèi)心追求和欲望實(shí)現(xiàn)的世界，她為他精心裝扮自己，讓她感受到了性的蘇醒和對(duì)他的渴望.

但是斯克里賓斯基所代表的是一個(gè)極具男權(quán)意識(shí)的、具有攻擊性的機(jī)械化的時(shí)代，他所代表的世界遠(yuǎn)不是許多女權(quán)主義者所倡導(dǎo)的“雙性時(shí)代”，在現(xiàn)實(shí)意義上來說，他只不過是厄秀拉的一個(gè)夢(mèng)想.斯克里賓斯基和他身后充滿男性霸權(quán)意識(shí)的國(guó)家機(jī)器形象使厄秀拉感到了自己努力的渺茫，她先是被他的男性氣質(zhì)所吸引，繼而又排斥讓她深感害怕.斯克里賓斯基身上原有的讓厄秀拉所傾慕的個(gè)性已漸失，她不再對(duì)他能理解她的個(gè)性追求寄予厚望，只剩下了失望和困惑，當(dāng)他倆關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，雙方都力圖把對(duì)方塑造成自己理想中的人時(shí)，一場(chǎng)兩性戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)便成了必然.厄秀拉希望斯克里賓斯基能成為老湯姆類型的人，而斯克里賓斯基則希望厄秀拉成為一個(gè)賢惠的殖民地軍官的太太.在性愛中厄秀拉覺得斯克里賓斯基讓她感到窒息，她認(rèn)為他有太強(qiáng)的占有欲，身上體現(xiàn)出的是男人的狹隘、自私.但她又不愿與這個(gè)讓人窒息的生活方式妥協(xié)，她堅(jiān)定了自己的信念，要按自己的意愿來生活.因此，在海邊，她突然發(fā)現(xiàn)如果要想保持自己的個(gè)性、追求自我的發(fā)展，就必須與斯克里賓斯基分手，放棄與斯克里賓斯基的婚姻，因?yàn)樗€沒有實(shí)現(xiàn)雙性的和諧發(fā)展.而伯金的出現(xiàn)剛好迎合了她的這種期望.與伯金的愛使厄秀拉最終在外部世界獲得了一種自我確認(rèn)，無須回到與斯克里賓斯基相處時(shí)的那種自己面對(duì)自己、自己愛自己的困惑狀態(tài).她在性愛的和諧中發(fā)現(xiàn)了自己作為個(gè)體存在的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了她“身體的自我確認(rèn)、心靈的自我認(rèn)取和人生的自我探求”[5].

勞倫斯認(rèn)為，資本主義工業(yè)革命的主要罪行是它壓迫并扭曲了人性，特別是兩性之間的關(guān)系.只有當(dāng)完整的人性尤其是性欲得到充分的發(fā)展，資本主義罪行才能被克服，人與人之間的和諧關(guān)系才能得以恢復(fù).男女之愛是世界上最偉大、最完美的一種情感，是生命完美的心臟搏動(dòng)、收縮、舒張.只有男女雙方真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)、自我存在和自我價(jià)值，人類才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧，才能達(dá)到獨(dú)立、完整的“雙星平衡”式的兩性關(guān)系，這就是勞倫斯追求的目標(biāo).

〔1〕Leavis,F.R.D.H.Law rence:Novelist[M].Pelican,1981:12.

〔2〕勞倫斯.D.H.戀愛中的女人[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,1987.

〔3〕李維屏.英國(guó)小說藝術(shù)史[M].上海:上海外語教育出版社，2003.199.

〔4〕D.H.勞倫斯.虹[M].南京:譯林出版社，2000.290.

〔5〕荒林，王光明.兩性對(duì)話[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.189.

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