牛丹

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000)

《基督城》與圣經(jīng)原型意象

牛丹

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000)

《基督城》是一部烏托邦小說(shuō)，書中彌漫著濃厚的基督教氛圍，很好地體現(xiàn)了圣經(jīng)的理想主義。圣經(jīng)的伊甸園意象、牧羊人意象在《基督城》中都有所體現(xiàn)。

《基督城》;圣經(jīng);原型;意象

《基督城》是德國(guó)人安德里亞寫的一部烏托邦小說(shuō)，描寫了一個(gè)位于南極孤島的理想國(guó)，這個(gè)基督城據(jù)說(shuō)是最忠實(shí)的基督徒漂洋過(guò)海建立起來(lái)的。安德里亞出身于宗教世家，自幼熟讀宗教經(jīng)典，在大學(xué)期間還攻讀過(guò)神學(xué)，具有路德的宗教改革觀念。走向社會(huì)后的游歷經(jīng)歷使他親身感受到宗教改革的新成就，游歷結(jié)束后，回到國(guó)內(nèi)擔(dān)任教會(huì)職務(wù)。但路德派的宗教觀念日益流于俗套，他深感失望。德國(guó)的經(jīng)濟(jì)落后、政治分裂和文化保守，使安德里亞認(rèn)識(shí)到改革的必要?！痘匠恰肪褪撬剿鞲母镏返囊粋€(gè)明證。此外，他還在教區(qū)間創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)聯(lián)合組織，為貧苦人服務(wù)。

《基督城》是繼《烏托邦》與《太陽(yáng)城》之后的又一部烏托邦文學(xué)的經(jīng)典之作，字里行間彌漫著一種積極樂(lè)觀的精神，具有所有烏托邦文學(xué)的特點(diǎn)，即完美無(wú)缺但卻往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)。烏托邦文學(xué)常常會(huì)想象存在一個(gè)地方，在那兒沒(méi)有寒冷和饑餓，沒(méi)有剝削與壓迫，每個(gè)人都健康快樂(lè)。圣經(jīng)既是宗教經(jīng)典又是文學(xué)經(jīng)典，它是西方文化的基石，對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。安德里亞酷愛(ài)宗教經(jīng)典，當(dāng)然也會(huì)熟讀圣經(jīng)，那么，其中的烏托邦元素自然會(huì)對(duì)他的《基督城》創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響。

弗萊認(rèn)為:圣經(jīng)從古至今是作為一個(gè)整體來(lái)看待的，它也以一個(gè)整體影響著西方的想象力。書中有許多具體的意象:城市，山巒，河流，花園，樹木，油脂，泉水，面包，酒，新娘，羊，還有許多別的東西。這些意象不斷地反復(fù)出現(xiàn)，明確地喻示了某種整體化的原則［1］(P2－3)。原型是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象，是可以交流的單位。鑒于原型是可供人們交流的象征，故原型批評(píng)所關(guān)心的，主要是要把文學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象、一種交流的模式［2］(P142)?！痘匠恰穼?duì)圣經(jīng)原型的借用主要體現(xiàn)在意象方面。

一、伊甸樂(lè)園意象

《基督城》采取第一人稱的寫法，記敘了作者親身的經(jīng)歷，直接的觀察，使讀者如親臨其境，親歷其事，親見(jiàn)其人，親睹其物，更加親切，更具有吸引力和感染力［3］。作者對(duì)“基督城”這個(gè)美好的人間樂(lè)園進(jìn)行生動(dòng)描繪。很顯然，作者借用了圣經(jīng)中的伊甸樂(lè)園意象。

圣經(jīng)開始時(shí)，人在天上樂(lè)園之中。人和自然之間是一種理想化的關(guān)系，表現(xiàn)了在平等地位上的相互認(rèn)同。伊甸園是水豐樹茂的綠洲意象。對(duì)于原來(lái)居住在荒漠上的人們來(lái)說(shuō)，綠洲無(wú)疑是得到神靈護(hù)佑的秩序的象征，是上帝親手創(chuàng)建與維護(hù)的花園，是人類能夠認(rèn)知但又不用經(jīng)歷人類變遷的一個(gè)居留地，是人不可見(jiàn)的神所創(chuàng)造的可見(jiàn)的形式。這個(gè)樂(lè)園的意象在一定程度上和理想化的放牧意象重疊，就像后來(lái)的文學(xué)作品中所表現(xiàn)的那樣［1］(P185)。

圣經(jīng)《創(chuàng)世記》這樣記載伊甸樂(lè)園的景象:耶和華神用地上的泥土造人，將生氣吹進(jìn)他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神在東方的伊甸創(chuàng)立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹從地里長(zhǎng)出來(lái)。這些樹可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物。園子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來(lái)滋潤(rùn)那園子。耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守［4］。耶和華神說(shuō)，那人獨(dú)居不好，就用土造了各樣走獸和飛鳥，還用那人身上的一根肋骨造了一個(gè)女人，帶到那人面前，讓他起名。起初的伊甸園里沒(méi)有紛爭(zhēng)，人在其間衣食無(wú)憂，和大自然和諧地融為一體，儼然一個(gè)美好的人間樂(lè)園。

在對(duì)照圣經(jīng)中的伊甸園之后，《基督城》的相似性就一目了然了。在“基督城的概況”這一部分的開頭，作者先描寫了基督城的外圍環(huán)境，即開佛·沙拉瑪島的鳥瞰圖。

這個(gè)島盡管顯得小些，可是島上萬(wàn)物充裕，放眼望去，這里沒(méi)有一寸土地不曾被耕耘過(guò)，或者不曾以某種方式為人類所利用。島上五谷豐登，牲畜繁衍，到處都是牧場(chǎng)，河流與溪澗蜿蜒其中，樹木與葡萄園裝飾其上，這一切使得這個(gè)小島猶如整個(gè)世界的縮影［5］(P12)。在這樣一個(gè)水豐樹茂的綠洲里，生活著善良的基督城的公民，他們彼此和睦相處，幸福地生活在這片土地上。這無(wú)疑是伊甸園的翻版，是又一個(gè)人間樂(lè)園。在對(duì)島上的基督城的描寫中，庭園的意象、水的意象和宗教信仰的虔誠(chéng)占了很重的分量。這些與圣經(jīng)對(duì)伊甸樂(lè)園的描寫極為相似。

首先，對(duì)庭園的介紹。在《基督城》中，作者專門用一節(jié)的篇幅來(lái)詳細(xì)介紹基督城中的庭園。每家每戶都有一小塊菜園，城中共有兩排菜園，兩排菜園都種有一千多種蔬菜，作物分布井井有條，經(jīng)過(guò)園藝師的精心設(shè)計(jì)，構(gòu)成了一幅奇妙又精巧的圖畫。庭園中養(yǎng)了很多鳥兒，還有蜜蜂。供藥用、食用和觀賞的植物都分別種在一塊塊土地上。庭園四周界墻外的園地栽種莊稼，也培育別的植物。和諧的鳥鳴、清新的空氣、多樣的植物、勤勞的蜜蜂，整個(gè)庭園欣欣向榮，沐浴在和諧與安寧的氛圍中。這派和諧的場(chǎng)景很容易讓人想起美好的伊甸園。

其次，水是《基督城》中重要的元素。作者也專門用了一節(jié)的篇幅來(lái)講解基督城人對(duì)水的使用。水在伊甸園中是個(gè)非常重要的意象。在對(duì)伊甸園的描寫中，特別提到“有河從伊甸流出滋潤(rùn)那園子”，還具體寫了這條河的四道支流。弗萊稱伊甸園為“水豐樹茂的綠洲意象”，特別是對(duì)于那些居住在荒漠地帶的人來(lái)說(shuō)，水的作用非同一般，簡(jiǎn)直就是生命。伊甸園中的生命樹也是靠水滋潤(rùn)生長(zhǎng)的，水就是生命線。在《基督城》中，城市的位置就在一個(gè)四面環(huán)海的孤島上，水源自是充足。這個(gè)城中的居民非常重視對(duì)水的有效利用，引進(jìn)城中的都是源源不斷的清潔水。同時(shí)，他們還利用地下水道，將污泥濁水排到湖泊中。這個(gè)城中還設(shè)有浴室，也有供洗衣服用的設(shè)施。菜園中的水流也非常充足，水經(jīng)過(guò)水管巧妙地流到地里去，雖流水潺潺，但毫無(wú)浪費(fèi)現(xiàn)象。城墻之外，有道護(hù)城河，里面養(yǎng)著魚。水給這個(gè)城市注入了活力，也營(yíng)造了有益于生命生存的良好環(huán)境?；匠且彩且粋€(gè)“水豐樹茂的綠洲”。

最后，宗教信仰。在《基督城》中，字里行間都流露出基督城公民的宗教虔誠(chéng)，幾乎每一節(jié)都體現(xiàn)出該城公民的宗教信心和熱情。最能體現(xiàn)這份宗教虔誠(chéng)的是城中居民的公共禱告、宗教信仰和大教堂建設(shè)。每天的早、午、晚禱告是公眾禮拜必做的事。他們雙膝跪地，十指合攏，向上帝虔誠(chéng)禱告，贊美上帝，祈求上帝的幫助。他們?nèi)娜獾匦叛鋈灰惑w的上帝，信仰耶穌基督，信仰圣靈再生，信仰基督的王國(guó)是永恒的，信仰末日審判和肉體復(fù)活，信仰不朽的生命。城市中最突出的建筑就是位于市中心的圓形大教堂。這座教堂的富麗堂皇，與基督城一貫的簡(jiǎn)樸風(fēng)格大相徑庭，四周墻壁上到處開有窗戶，陽(yáng)關(guān)可以照進(jìn)每個(gè)角落?；匠枪駥?duì)于上帝的信心堅(jiān)不可摧，他們從內(nèi)心深處遵循基督的教導(dǎo)，信仰上帝。這種神在心中的安寧生活與伊甸園中亞當(dāng)那無(wú)憂無(wú)慮、信靠上帝的生活極其相仿，《基督城》的公民就是人類始祖亞當(dāng)?shù)幕貧w。

二、牧羊人意象

圣經(jīng)中還有一個(gè)非常重要的意象，即“牧羊人”意象，其字面意思是指看守羊群的人，引申意為負(fù)責(zé)看管人的神或領(lǐng)袖，是普通人的保護(hù)者。這個(gè)意象在《基督城》中也存在對(duì)應(yīng)的人物。

在圣經(jīng)中，上帝是人類的保護(hù)者，是牧養(yǎng)羊群的神。除了上帝，《舊約》中的摩西和大衛(wèi)也曾以牧羊人的形象出現(xiàn)。至圣經(jīng)《新約》，又出現(xiàn)了被賦予牧者形象的耶穌。不論是摩西、大衛(wèi)、耶穌還是上帝，牧羊人始終都存有一些良好的品質(zhì)，如治理國(guó)家、愛(ài)護(hù)百姓、富有責(zé)任心等。

首先，在圣經(jīng)中，“牧羊人”在政治方面都有出眾的治國(guó)之才，如摩西和大衛(wèi)。摩西帶領(lǐng)以色列民眾脫離埃及法老的壓迫和奴役，將民眾最終帶向迦南福地，并在曠野中頒布神的戒律，使民眾思想歸向上帝，保持各部族的和諧統(tǒng)一，雖然他最終未進(jìn)入迦南，但他的領(lǐng)袖地位和護(hù)民官身份卻是不可動(dòng)搖的;大衛(wèi)以他的勇敢和智慧博得了民眾的喜愛(ài)，取代了掃羅，受膏為王，此后為本民族的利益南征北戰(zhàn)，最終建成一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的以色列——猶太王國(guó)。在圣經(jīng)中，牧羊人在政治上的成功雖然在于上帝的護(hù)佑，但是也與其以民為本、以國(guó)家利益為重的治國(guó)態(tài)度密不可分。他們即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是為了捍衛(wèi)民族利益。

《基督城》中的國(guó)家首領(lǐng)、政府官員等領(lǐng)導(dǎo)階層在政治方面同樣成績(jī)卓著。這個(gè)小小的島國(guó)奉行和平的外交政策，戒備森嚴(yán)，但從不侵略別的國(guó)家。這是一個(gè)三人聯(lián)合執(zhí)政的共和國(guó)，共有政府官員八名，每個(gè)官員還有一個(gè)下屬作為助手，立法機(jī)關(guān)的議會(huì)由二十四名議員組成。領(lǐng)導(dǎo)階層都是品德高尚、才能卓越、以身作則的典范。國(guó)內(nèi)秩序井然，人民安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于流亡者、窮人和病人，基督城的公民總是予以特別的優(yōu)待，提供長(zhǎng)期的支持、足夠的幫助和無(wú)微不至的關(guān)懷?；匠堑墓裼兄鴪?jiān)定的宗教信仰，并身體力行宗教的教誨，扶老助弱，心存憐憫，人性的光輝在神性的籠罩下越發(fā)耀目。這個(gè)國(guó)家既對(duì)外開放，又不放松防御，還有超越階級(jí)與國(guó)家的人道主義精神，這與擁有好的“牧羊人”密切相關(guān)?！痘匠恰分械摹澳裂蛉恕本褪鞘ソ?jīng)中“牧羊人”的翻版。

其次，在與民眾的關(guān)系上，牧羊人通常扮演保護(hù)者的角色，既保障民眾的安全，又以民眾的利益為重。圣經(jīng)中的牧羊人在保護(hù)民眾方面確實(shí)盡心盡責(zé)。如摩西受耶和華神的啟示引領(lǐng)以色列民眾出埃及，耶和華神便在曠野為這批難民供吃供喝，降嗎哪和鵪鶉給民眾充饑，吩咐摩西擊打磐石出水給民眾解渴。一路上摩西靠耶和華神的扶助引領(lǐng)民眾，教誨民眾，并帶領(lǐng)他們走向流奶與蜜的迦南福地。上帝與摩西共同充當(dāng)了保護(hù)人的角色，給處在絕望與苦難中的以色列民眾帶來(lái)生的希望與幸福。《新約》中耶穌的保護(hù)者形象更加高大，他為救贖百姓，甘愿流血犧牲，被釘死在十字架上，充當(dāng)世人的替罪羊。

《基督城》中的世俗領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖都致力于保護(hù)民眾，為國(guó)家和人民利益而操勞，完全符合圣經(jīng)中“牧羊人”的特點(diǎn)?；匠侵械墓賳T們領(lǐng)導(dǎo)別人不是靠言詞，而是靠自己的模范行為。所有官員都表現(xiàn)出父母般的慈愛(ài)，絲毫沒(méi)有傲慢專橫的樣子。在這里，一切都是公開的，所有的事情都是委諸上帝［5］(P36)。主事牧師是一個(gè)精神激昂的人，他是天國(guó)的熱愛(ài)者，經(jīng)常身體力行，節(jié)制淫逸，護(hù)衛(wèi)全體教徒，唯獨(dú)忽視自己。更為奇妙的算政府，它非常明顯地運(yùn)用建設(shè)性的智慧去管理眾人和保衛(wèi)居民。在這里，他們樹立了人類三種良好的品質(zhì):一律平等、渴望和平與蔑視金錢［5］(P105)。

其實(shí)，扮演牧羊人這一角色的人不止一個(gè)，可以說(shuō)，這個(gè)國(guó)家的所有領(lǐng)袖都積極地在為百姓服務(wù)，為國(guó)家的和平、安寧而操勞，牧羊人的責(zé)任似乎已經(jīng)深深扎根于基督城中每個(gè)領(lǐng)袖級(jí)人物的心中。

三、結(jié)語(yǔ)

安德里亞生長(zhǎng)在宗教氛圍濃厚的德國(guó)，又出身于宗教世家，從小就接觸圣經(jīng)故事，長(zhǎng)大后還曾研讀過(guò)神學(xué)，圣經(jīng)的美好世界與神圣精神早已在他的心中扎下了根，成為他潛意識(shí)的一部分。在著手創(chuàng)建他的理想國(guó)時(shí)，他自覺(jué)或不自覺(jué)地模仿了圣經(jīng)中的原型意象，描繪了他心目中的伊甸樂(lè)園和牧羊人。正如學(xué)者所說(shuō):“《圣經(jīng)》中的原型是全人類同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡，更是希伯來(lái)人世世代代普遍性心理的長(zhǎng)期積淀。由于作為語(yǔ)言符號(hào)生成基礎(chǔ)的人類感覺(jué)和聯(lián)想的共通性，所以它具有一種跨文化的語(yǔ)義普遍性，得以成為了世界性的文學(xué)原型，在后世的作品中反復(fù)出現(xiàn)?！保?］《基督城》的創(chuàng)作明顯地受到了圣經(jīng)原型意象的影響。

［1］［加］諾思羅普·弗萊.偉大的代碼:圣經(jīng)與文學(xué)［M］.郝振益，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1997.

［2］［加］諾思羅普·弗萊.批評(píng)的解剖［M］.陳慧，等，譯.天津:百花文藝出版社，2006.

［3］高放.空想社會(huì)主義史上的第三顆明珠——安德里亞著《基督城》評(píng)介［J］.文史哲，1989，(2).

［4］圣經(jīng)［M］.上海:中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)/中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2008.

［5］［德］安德里亞.基督城［M］.黃宗漢，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

［6］肖四新.《圣經(jīng)》原型——莎士比亞創(chuàng)作的基石［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1996，(1).

Christianopolis and the Bible Prototype Image

NIU Dan

(College of literary，Henan University，Kaifeng 475000，China)

Christianopolis is a utopian novel，books filled with strong Christian atmosphere，properly shows the bible idealism.The bible Eden image，the shepherd image in Christianopolis can be seen everywhere，this paper employs the fletcher archetypal criticism theory to interpret the bible image to Christianopolis creation influence.

Christianopolis;The bible;Prototype;Image

I106

A

1008—4444(2012)01—0118—03

2011－11－09

牛丹(1985—)，女，河南安陽(yáng)人，河南大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)