徐慧慧

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231)

論自然山水的審美效應(yīng)

徐慧慧

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231)

人類在與自然的長(zhǎng)期共同發(fā)展中產(chǎn)生了神奇的情感對(duì)應(yīng)關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中，人類的審美活動(dòng)及審美能力應(yīng)運(yùn)而生。正是通過(guò)這種獨(dú)特而豐富的審美關(guān)系，人們?cè)僖淮伟l(fā)掘了自己所處的自然環(huán)境，發(fā)現(xiàn)了自然山水的審美效應(yīng)，主要體現(xiàn)于自然給予人的自由意志、生命意識(shí)以及時(shí)空感悟諸層面。

天人感應(yīng);異質(zhì)同構(gòu);自然山水;審美效應(yīng)

休謨?cè)谄洹蹲诮痰淖匀皇贰分性H有感慨地寫道:“人類有一種普遍的傾向就是認(rèn)為所有存在物都像他自己一樣，于是他們就把自己內(nèi)心意識(shí)的親密而熟悉的特質(zhì)轉(zhuǎn)嫁到所有的對(duì)象。”而無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》還是《楚辭》，我們也都可以看出人在自然中閱讀到的人性和自然在人類視野中呈現(xiàn)出的感情性。從漫長(zhǎng)的歷史現(xiàn)象到繁復(fù)的文字記載，我們似乎可以這樣認(rèn)為:人與自然之間，存在著某種基本不變的感應(yīng)關(guān)系，而正是這種關(guān)系，決定了人對(duì)自然的審美效果。

一 自然與人的同構(gòu)

日月輪轉(zhuǎn)，草木榮枯，“天乃有喜怒哀樂(lè)之行，人亦有春秋冬夏之氣”，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。宇宙自然在人的觀照中呈現(xiàn)出了與之相契相合的生命感與情緒性。這種物中有我、我中有物的感應(yīng)從人類的早期就開始孕生于人類意識(shí)之中，并且廣泛作用于人的物質(zhì)生活與精神生活。古代中國(guó)和合混沌的思維方式，使她在遠(yuǎn)古時(shí)期就孕育出了一種整體性的“天人感應(yīng)”的人與自然觀。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“天人合一”的觀念一面進(jìn)行著自我演進(jìn)，同時(shí)越來(lái)越受到西方社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)同。西方從18世紀(jì)開始也在自然山水與人的心理情感之間找到了某種同構(gòu)與相契性。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)提出了“自然向人生成”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然在運(yùn)行過(guò)程中由物質(zhì)生成為人及其精神，“自然界成為人”。作為一種科學(xué)的生成本體論，它向我們揭示了世界本體的生成性，指出生成乃是世界本體的一種內(nèi)在本性。人的生成源于自然，是自然的自組織進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然屬人本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。這在深層上向我們解釋了人與自然之間存在生態(tài)與心態(tài)緊相契合的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系的原因。自然之所以會(huì)美，會(huì)引起人們的各種情緒感受，正是因?yàn)樗侨诵陨傻纳鷳B(tài)之源。

20世紀(jì)初形成于德國(guó)，后又在美國(guó)得到發(fā)展的格式塔心理學(xué)最先在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，證明了人與外界確實(shí)存在一種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。異質(zhì)，是指兩種物體在本質(zhì)上的差異;同構(gòu)，是指它們有著相同的結(jié)構(gòu)形式。實(shí)驗(yàn)表明，自然物中存在的“力的結(jié)構(gòu)”可以在大腦皮層中找到生理力的心理對(duì)應(yīng)物。而外物的“力的結(jié)構(gòu)”之所以與大腦皮層生理力的結(jié)構(gòu)一致，根本原因就在于它們都服從共同的組織規(guī)律，即格式塔心理學(xué)所推崇的圖形律或完形趨向律。

20世紀(jì)中葉，美國(guó)的著名美學(xué)家阿恩海姆提出了“異質(zhì)同構(gòu)”理論，認(rèn)為自然現(xiàn)象和人的生理心理活動(dòng)都是力的作用所致，呈現(xiàn)著力的結(jié)構(gòu)的相契性。在阿恩海姆看來(lái)，一方面，世間一切存在物的內(nèi)部都含有一種力的結(jié)構(gòu)，正是這種力的結(jié)構(gòu)，決定了不同事物對(duì)人的大腦皮層不同程度的刺激，決定了它本身所具有的不同的表現(xiàn)意義。另一方面，與中國(guó)天人感應(yīng)相一致，他指出了宇宙間生命共感相一致這一事實(shí)，即推動(dòng)我們的情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于宇宙的普遍性的力，是同一種力。

二 自然山水審美效應(yīng)的產(chǎn)生

既然物與物、物與人之間存在著一種“天人感應(yīng)”“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系，那么，對(duì)于有高級(jí)知覺活動(dòng)、有心理情感變化的人來(lái)說(shuō)，就不能不從自然物與自身結(jié)構(gòu)類同的變化中產(chǎn)生一種趨向一致的心理情感變化;經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史、文化、生活上的積淀，這種同構(gòu)與感應(yīng)的關(guān)系逐步演化成了人類對(duì)大自然的擬人化態(tài)度。某些意象沉淀下來(lái)，則內(nèi)化成了具有客觀化特性的情感象征。在這個(gè)過(guò)程中，人類的審美活動(dòng)及能力也便應(yīng)運(yùn)而生了。正是通過(guò)這種獨(dú)特而豐富的審美活動(dòng)，人們?cè)僖淮伟l(fā)掘了自己所處的環(huán)境，看到了一個(gè)審美視野中的自然。

自然山水以其天然的秉賦以及在人類漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)發(fā)展中吸附來(lái)的情感內(nèi)容，積淀成了“一種以情感需要為承載脈胳的組織”，成為心靈最適宜的寄情對(duì)象與撫慰劑。當(dāng)山水作為對(duì)象面呈于接受主體時(shí)，它便可以從整體上喚起或滿足主體的某種情感。山水自然因此又成為一種喚情結(jié)構(gòu)，它使情感明朗化和對(duì)象化，從而使人們得以觀照它和理解它，而人們對(duì)于喚情結(jié)構(gòu)的回應(yīng)以及對(duì)形式的漸次認(rèn)識(shí)和熟悉又會(huì)反過(guò)來(lái)為實(shí)際的情感提供形式。

健康和諧的自然形式是與人類的和諧狀態(tài)同源相契的，因而當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活被不斷異化、扭曲化的時(shí)候，自然山水的樸素天然便對(duì)人有一種生成論上的引誘。人會(huì)本能地趨從于自然，并在其中獲得嬰兒回歸母體般的安全感、舒適感和愉悅感。這便是自然山水在審美層面上對(duì)人的意義。

中國(guó)古代大量存在的山水田園詩(shī)便是“天人合一”在審美上得以實(shí)現(xiàn)的最充分而又形象的證明。而在西方，這種對(duì)山水自然的謳歌與贊美也同樣鮮明地存在于文學(xué)藝術(shù)之中。尤其當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛擾、喧囂與丑惡不可理喻地壓抑了人追求自由與真善美的天性;當(dāng)人與社會(huì)之間出現(xiàn)了種種的不諧與對(duì)立，敏感而追求完美的文人才士們便紛紛將他們探求的目光投向了自然山水。而自然山水也以她獨(dú)有的天姿與慷慨，向人類提供了一個(gè)與人世迥然不同的可愛而又溫暖的天地，一個(gè)美善的棲心之所。人在自然山水中獲得了超越和自由，擺脫了在社會(huì)中和思想上的負(fù)累。胸中的郁結(jié)得以沖淡，人生旅途上的危機(jī)得以遣散，人世的禁錮得以消解。人們于是擁有了最甜蜜的感受，淡薄的意緒與寧?kù)o的心境，自然山水也成了人類整個(gè)道德存在與靈魂的“保姆、導(dǎo)師和家長(zhǎng)”。

三 自然山水審美效應(yīng)的體現(xiàn)

自然山水的審美效應(yīng)，主要體現(xiàn)在她給予人的自由意志、生命意識(shí)以及時(shí)空感悟諸層面上，而它最直接有效的作用方式，主要是對(duì)人類的鼓勵(lì)、撫慰與療救。人們通過(guò)以對(duì)自然山水的審美之路作為超越之路，以對(duì)自然山水的審美方式作為自我拯救的方式，通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)對(duì)人的感性、個(gè)性、自由以及生命意志的維護(hù)與張揚(yáng)，獲得了人之為人的健全狀態(tài)。

莊子借自然行其逍遙之游，在物我合一中實(shí)現(xiàn)了對(duì)小我的超越與提升。孔子所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”雖然不無(wú)比德的局限，卻也反映出了山水對(duì)人類精神的相契與熏養(yǎng)。正是自然的暗示與強(qiáng)調(diào)，使人得以進(jìn)一步明確和鞏固自身人格的高貴與飛揚(yáng)。以空靈的胸襟風(fēng)神瀟灑的體會(huì)自然的魏晉文人，則在寧?kù)o的山水中尋找到了靈魂的寄托與真情，以此撫慰他們幽憤而飽受創(chuàng)傷的心靈。

古代中國(guó)第一個(gè)致力于山水詩(shī)的謝靈運(yùn)，更是以自覺而靈動(dòng)的筆墨不厭其煩地表達(dá)著清麗山水對(duì)于他的慰藉與引誘。山水自然幾乎占據(jù)了詩(shī)人的整個(gè)生命活動(dòng)，對(duì)自然美的欣賞使謝靈運(yùn)暫時(shí)遠(yuǎn)離了險(xiǎn)惡的政治，解除了內(nèi)心的痛苦。并且通過(guò)對(duì)自我的潛心思索，把寄托的憂慮在山水中淡淡地釋出。在《從斤竹澗越嶺溪行》一詩(shī)中，他又以“情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨。觀此遺物慮，一悟得所遣”之語(yǔ)，表達(dá)自己決心排除物慮、探索理想的善良愿望。

“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄安删諙|籬下，悠然見南山。”陶淵明面向自然山水表達(dá)的是與官場(chǎng)不相容的意緒，把山水田園視為棲心之處。李白一生遍歷名山大川，幾乎把他所有的人生感悟與快意恩仇都遣懷在了山光水色之中。金錢、名譽(yù)、地位、榮耀……這一切或許能給人暫時(shí)的快慰與滿足，然而當(dāng)“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”的時(shí)候，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，“相看兩不厭”的，卻也“唯有敬亭山”而已。

而在西方，這種寄情山水，從自然中尋求生命的激活與撫慰的意識(shí)，同樣不乏文學(xué)的表現(xiàn)。尤其當(dāng)蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明漸漸摧毀了人的天性與尊嚴(yán)，扭曲和異化了人的靈魂;當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中越來(lái)越感到冷漠與孤獨(dú)、壓抑和彷徨，自然山水對(duì)于他們便有了更形而上的拯救意義。

寄居蘇格蘭北部湖區(qū)的華茲華斯是西方自覺發(fā)現(xiàn)了自然山水并對(duì)其大肆宣揚(yáng)的突出代表。他活潑地與自然景物交往，觀照自然、依歸自然，在山水景物中感受崇高的思想和寧?kù)o高蹈的情操，他的《抒情歌謠集》便是他所有驚喜發(fā)現(xiàn)的保存與證明。在其中華茲華斯以飽蘸感情的詩(shī)筆詠贊大自然，詠贊自然界的光景聲色對(duì)人類心靈的影響，而他本人也因此被譽(yù)為“謳歌自然的詩(shī)人”(雪萊)。

十九世紀(jì)同樣曾定居湖畔的梭羅，一生與孤獨(dú)為伴，生活樸素而簡(jiǎn)單，“住在湖邊”使得整個(gè)大自然都成了他的伴侶，成了使他的生命得以馥郁芬芳的理由。美國(guó)的商業(yè)精神因此沒(méi)有能夠污染到他，現(xiàn)實(shí)政治的傷害也因?yàn)橛辛俗匀簧剿拿庖叨靡员坏钟?。他在清新可愛、?yōu)美健康的自然中，在神妙莫測(cè)的凡爾登湖畔，找到了生命的至高財(cái)富，最完美的“珍珠”，也找到了直面丑惡現(xiàn)實(shí)、抵抗殘暴政治的力量。也正因?yàn)榇?，?dāng)監(jiān)禁與英年早逝的不幸相繼而來(lái)的時(shí)候，梭羅可以那樣寧?kù)o平和地接受它們。

同時(shí)，自然界的險(xiǎn)山惡水也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響。一方面，破敗、荒涼的自然景象勾起人類在心理情感上的荒涼感，比如傷春、悲秋。這在人心理情感的健康發(fā)展上雖然也不無(wú)宣泄作用，但反作用更大。因而這個(gè)時(shí)候人的本能反應(yīng)便是對(duì)此情此景的拒絕和逃離。另一方面，險(xiǎn)惡凋敗的山水自然也會(huì)在異質(zhì)同構(gòu)的象征層面上給人以暗示性的共鳴感，人便從自身的不幸遭際或悲苦心境出發(fā)，在自然中尋找到了他的盟友和知己。

但總體來(lái)說(shuō)，人類所需要的畢竟還是賞心悅目的良辰美景，也只有美的事物才能真正給人以撫慰和拯救，才能使人完善，使靈魂超越，并且找到它的永恒皈依。也正是在這個(gè)意義上，自然山水的審美效應(yīng)的提出才是必要和重要的。同時(shí)，我們也才更好地理解了為什么人們總是對(duì)丑惡的景物反感，卻對(duì)美好的景物深深依戀，尤其在自然生態(tài)受到人為越來(lái)越多的干擾與破壞的近現(xiàn)代，為什么會(huì)有那么多人憂心忡忡。

自然山水是自由的，熱情的，寬闊的和仁慈的，它對(duì)人生及生命活動(dòng)的觀照是全方位的，可以說(shuō)人生運(yùn)行軌跡的每一個(gè)點(diǎn)都可與自然找到對(duì)應(yīng)。正因?yàn)檫@樣的原因，人類對(duì)自然山水的關(guān)注，對(duì)人與自然關(guān)系的探求，便在審美意識(shí)的層面上被廣泛建立起來(lái)。無(wú)論是熱烈高亢的，還是低沉憂郁的，是清新明麗的，還是磅礴浩大的，自然山水都在抒寫、感應(yīng)與寬慰著人生，使人生溫暖而適意。

［1］大衛(wèi)·休謨 (Hume D.).宗教的自然史［M］.徐曉宏，譯.上海:上海人民出版社，2003.

［2］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

［3］胡經(jīng)之，王岳川，李衍柱.西方文藝?yán)碚撁坛蹋跰］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［4］勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主潮［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1988.

On the Aesthetic Effect of Natural Landscape

Xu Huihui

During the long period of development，emotional relationship between human beings and the nature has been generated.In this way，human aesthetic activities and aesthetic abilities came into being.Because of this，man explore their natural environment and found the aesthetic effect of the natural landscape.It is mainly reflected in people’s free will，life consciousness and the insights on life.

interaction between heaven and mankind;heterogeneous isomorphism;natural landscape;aesthetic effect

B83－0

A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

1672－6758(2012)10－0045－2

徐慧慧，碩士，講師，浙江旅游職業(yè)學(xué)院。

Class No.:B83 －0Document Mark:A