周 振

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412000)

論馬克思主義大眾化的政治性、真理性、實(shí)踐性*

周 振

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412000)

馬克思主義大眾化是一項(xiàng)有著鮮明政治特征的教育活動(dòng)，其本質(zhì)就是要把黨的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為國家的意識(shí)形態(tài)，使人民大眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生廣泛而深刻的政治認(rèn)同。所以，馬克思主義大眾化必須按照馬克思主義的性質(zhì)和特點(diǎn)，結(jié)合我國國情和時(shí)代特征，堅(jiān)持政治性、真理性和實(shí)踐性。

馬克思主義;大眾化;政治性;真理性;實(shí)踐性

馬克思主義大眾化是一項(xiàng)有著鮮明政治特征的教育活動(dòng)。其本質(zhì)就是要把黨的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為國家的意識(shí)形態(tài)，使人民大眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生廣泛而深刻的政治認(rèn)同，以樹立正確的政治方向、政治觀點(diǎn)，堅(jiān)定的政治立場，高度的政治責(zé)任感、政治紀(jì)律性、政治鑒別力和政治敏銳性。所以，馬克思主義大眾化，要依據(jù)馬克思主義的性質(zhì)和特點(diǎn)，結(jié)合我國國情和時(shí)代特征，堅(jiān)持政治性、真理性、實(shí)踐性。

一、馬克思大眾化的政治性

馬克思主義大眾化，首先要堅(jiān)持政治性。所謂政治性，就是黨性。就是要堅(jiān)持馬克思主義是“無產(chǎn)階級(jí)解放理論的指導(dǎo)思想”，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行解放發(fā)展的科學(xué)理論，是站在人民大眾的立場上為人類的利益而奮斗的理論，而不是抽象的全民性理論或抽象的人性論。

首先，要把馬克思主義大眾化同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)緊密結(jié)合起來，使人民大眾堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心。要通過馬克思主義的宣傳普及教育，建設(shè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)共同理想、民族精神、時(shí)代精神和榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

其次，要實(shí)現(xiàn)政治與學(xué)術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，不能把政治和學(xué)術(shù)對(duì)立起來。那種認(rèn)為“馬克思主義應(yīng)當(dāng)分為‘官方的馬克思主義’和‘學(xué)界的馬克思主義’”，主張“‘學(xué)界的馬克思主義’應(yīng)該是‘淡化政治’的‘純學(xué)術(shù)研究’”的觀點(diǎn)，是一種不切實(shí)際的“天真”。因?yàn)轳R克思主義是社會(huì)主義中國的政治意識(shí)形態(tài)，這是中國的馬克思主義研究必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。所以，盡管政治不能過度干預(yù)學(xué)術(shù)，也不能用研究政治意識(shí)形態(tài)來完全取代學(xué)術(shù)研究。但是，馬克思主義研究，必定要肩負(fù)起為政治服務(wù)、為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)的使命。任何學(xué)術(shù)取向的研究成果即使主觀上不含政治動(dòng)機(jī)，但客觀上仍會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生復(fù)雜的影響。從而，學(xué)術(shù)研究的影響力應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)政治認(rèn)同的影響力、體現(xiàn)為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響力。馬克思主義的學(xué)術(shù)研究應(yīng)主要體現(xiàn)在鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的影響力上。離開了這一點(diǎn)，馬克思主義學(xué)術(shù)研究就會(huì)偏離正確的政治方向，也就談不上積極的影響力。胡錦濤曾指出:要“鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用”。這是對(duì)學(xué)術(shù)研究于當(dāng)代中國價(jià)值的深刻說明。只有在馬克思主義大眾化實(shí)踐中，將學(xué)術(shù)研究和政治引領(lǐng)有機(jī)結(jié)合起來，才能相得益彰，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，更好地展現(xiàn)馬克思主義的學(xué)術(shù)影響力。

再次，要保持馬克思主義大眾化的“文化化”政治向度。在當(dāng)前，隨著大眾文化的發(fā)展，馬克思主義大眾化，客觀上要求其以一種文化樣態(tài)與大眾文化對(duì)接。但是，在馬克思主義大眾化的“文化化”過程中，我們不能像西方文化馬克思主義那樣將馬克思主義的“政治”色彩完全抹掉，而只以所謂“純文化”的樣態(tài)存在。那種打著“文化化”的牌子，在“文化生態(tài)平衡”，“各種文化生態(tài)無所謂優(yōu)劣”的幌子下，主張馬克思主義多元化，將馬克思主義本身具有的“無產(chǎn)階級(jí)解放理論的指導(dǎo)思想”的性質(zhì)加以抹殺的現(xiàn)象，是一個(gè)值得注意的問題。要有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義與大眾文化的對(duì)接，就應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義大眾化的“文化化”的政治向度，使馬克思主義以一種有“政治向度”的文化樣態(tài)出現(xiàn)，在一種有“政治向度”的文化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

二、馬克思主義大眾化的真理性

馬克思主義大眾化既是一項(xiàng)有著鮮明政治特征的教育活動(dòng)，也是一項(xiàng)普及真理的宣傳活動(dòng)。所以，要能有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，使馬克思主義為人民大眾所理解、認(rèn)同和信仰，成為人民大眾精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南，還必須堅(jiān)持真理性。所謂真理性，就是要在馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，準(zhǔn)確、徹底、全面地理解和把握馬克思主義。列寧曾指出，馬克思主義之所以能夠被千百萬人所接受，根本原因就在于馬克思主義是真理。1920年10月2日，列寧在俄國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國代表大會(huì)上說:“如果你們要問，為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答:這是因?yàn)轳R克思主義依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ);馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論?！保?］(P298～299)鄧小平也曾明確指出:“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！保?］(P382)馬克思主義大眾化，只有堅(jiān)持真理性，才可能真正做到以科學(xué)的理論武裝人，實(shí)現(xiàn)以馬克思主義掌握大眾，解決改革與建設(shè)實(shí)踐中遇到的矛盾和問題。

首先，要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的整體性認(rèn)識(shí)。即必須從整體性出發(fā)把握馬克思主義大眾化的內(nèi)容。當(dāng)前，馬克思主義大眾化既包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，也包括馬克思主義基本原理的大眾化。從馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系來看，盡管它們各自回答的基本問題不同，側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是它們之間的整體性聯(lián)系是不容分割的。一方面，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理在中國具體運(yùn)用和發(fā)展的產(chǎn)物;另一方面，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系又是對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展，其立場、觀點(diǎn)、方法是一致的，都具有科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開放性的共同理論特征，都體現(xiàn)了實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的理論精神。這些理論的內(nèi)在聯(lián)系要求我們必須從整體性出發(fā)考察馬克思主義大眾化內(nèi)容，如果將其割裂開來，或只強(qiáng)調(diào)某一部分，就不能講清馬克思主義的理論淵源及其產(chǎn)生的來龍去脈，不能講清黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)的偉大歷史，不能講清革命和建設(shè)中的重大問題，也無法解釋當(dāng)前人民群眾在實(shí)踐遇到的困惑和問題。

其次，要堅(jiān)持理論教育與客觀事實(shí)相符合。馬克思主義大眾化，作為有著鮮明政治指向性的、為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益服務(wù)的思想政治教育活動(dòng)，其內(nèi)容必然受制于現(xiàn)實(shí)的政治目的和階級(jí)利益，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”［3］(P292)但是，真正的思想政治教育的有效性，不可能來自對(duì)客觀事實(shí)真相的掩蓋，或來自于其對(duì)教育對(duì)象的欺騙，而是來自于教育內(nèi)容的真實(shí)性。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)。中國共產(chǎn)黨所具有的無產(chǎn)階級(jí)利益忠實(shí)代表的身份，及其所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)與人民利益的根本一致性，要求我們在積極推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)始終做到理論教育與客觀事實(shí)相符合。毛澤東在談到“在群眾中間經(jīng)常進(jìn)行生動(dòng)的、切實(shí)政治教育?！睍r(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把發(fā)生困難向他們作真實(shí)的說明?！保?］(P236)鄧小平也曾明確要求，對(duì)人民群眾關(guān)心的實(shí)際問題和時(shí)事政策問題，“一定要經(jīng)常據(jù)實(shí)講解，告訴大家客觀情況以及黨和政府所作的努力，并且對(duì)群眾所反映的不合理現(xiàn)象及時(shí)糾正。群眾從事實(shí)上感覺到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育、共產(chǎn)主義和愛國主義教育，才會(huì)有效?！保?］(P144～145)

再次，要堅(jiān)持馬克思主義理論的徹底性。推動(dòng)馬克思主義大眾化，在一定意義上也是為不斷增強(qiáng)廣大人民群眾的理論感。恩格斯曾經(jīng)指出:“如果工人沒有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義就不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉?！保?］(P635)同時(shí)，又正如馬克思所指出的:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［3］(P9)當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義理論的徹底性，根本就在于要準(zhǔn)確理解和科學(xué)闡明中國特色社會(huì)主義理論體系。比如要準(zhǔn)確理解和科學(xué)闡明中國特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、本質(zhì)特征、邏輯結(jié)構(gòu)、重要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容;準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位;全面理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們與馬克思主義、毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系等。由此說明中國特色社會(huì)主義理論體系既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又科學(xué)地揭示了中國社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，因而是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟和凝聚全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。這樣就能使人民大眾從規(guī)律的層面上理解和掌握當(dāng)代中國馬克思主義在實(shí)踐中的特點(diǎn)，使馬克思主義對(duì)當(dāng)前的重大理論和實(shí)踐問題具有令人信服的解釋力，從而，更有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

三、馬克思主義大眾化的實(shí)踐性

實(shí)踐品格是馬克思主義最為重要的和根本的品格。在馬克思主義的理論范疇里，實(shí)踐與群眾又是兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的概念。馬克思主義的實(shí)踐品格推動(dòng)著馬克思主義大眾化的發(fā)展。所以，馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持實(shí)踐性。缺乏實(shí)踐性，馬克思主義就不可能有大眾化的沖動(dòng)和力量。

首先，必須把馬克思主義大眾化活動(dòng)與人民群眾的實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。

馬克思主義大眾化是從實(shí)踐開始的，自然不能繞開廣大群眾的實(shí)際生活的需要。只有把馬克思主義與廣大人民群眾的實(shí)際生活結(jié)合起來，對(duì)廣大人民群眾的實(shí)際生活做出積極反映，直面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來的新情況、新問題，并從廣大人民群眾實(shí)際生活的需要出發(fā)設(shè)計(jì)馬克思主義大眾化的目標(biāo)和內(nèi)容，富有針對(duì)性地進(jìn)行宣傳和教育，才能使本本上的馬克思主義變成實(shí)際生活里的馬克思主義，從而賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。相反，如果馬克思主義大眾化活動(dòng)，只是一味地停留在自說自話的小天地里，或者向大眾傳授一些與其實(shí)際生活相去甚遠(yuǎn)，并且不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際指導(dǎo)作用的陳舊的呆板的教條與規(guī)范，馬克思主義大眾化就會(huì)成為一種與大眾真實(shí)生活無關(guān)的、相異質(zhì)的活動(dòng)，無法參與大眾實(shí)際生活的豐富與充實(shí)，就要被大眾實(shí)際生活所排斥。所以，走向大眾就意味著投身實(shí)踐，掌握大眾就意味著引領(lǐng)實(shí)踐。一方面，人民群眾是實(shí)踐的主體，廣大人民群眾的熱情與智慧、行動(dòng)與實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要力量;另一方面，馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。就正如馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中所指出的:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。［3］(P9)只有堅(jiān)持以人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為依托，堅(jiān)持從大眾實(shí)踐中來到大眾實(shí)踐中去，才能使馬克思主義與大眾之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，不斷推進(jìn)理論武裝工作的深入開展。

其次，必須在馬克思主義大眾化活動(dòng)中，探尋馬克思主義的生長點(diǎn)、探索理論創(chuàng)新的路徑和形式。

馬克思主義作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器，它不是書齋里的學(xué)問，而是廣大人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。馬克思主義正是在投身大眾實(shí)踐和引領(lǐng)大眾實(shí)踐的過程中，實(shí)現(xiàn)自身、檢驗(yàn)自身和發(fā)展自身的。大眾的實(shí)踐是馬克思主義的生命之基和活力之源。馬克思主義只有在大眾的實(shí)踐中才能找到自己的生長點(diǎn)。就正如鄧小平所言:“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論?”［6］(P57～58)江澤民也曾指出:“理論是什么?理論就是對(duì)實(shí)踐總結(jié)。一切科學(xué)的理論，總是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去，接受檢驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己?！保?］從而，馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持深入實(shí)際，不斷向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，根據(jù)新世紀(jì)新階段的新情況，緊密聯(lián)系全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問題，努力從實(shí)際社會(huì)中汲取營養(yǎng)，通過探尋馬克思主義與廣大人民群眾實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)和連接點(diǎn)，找到馬克思主義的生長點(diǎn)。胡錦濤指出:“注重從人民群眾的實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，為我們堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)、不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益提出了新理論要求”?！氨仨殘?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，以最廣大人民的實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為理論創(chuàng)新的目的”。［8］(P364)這一論述，既指出了馬克思主義大眾化的成效取決于它對(duì)人根本利益的體現(xiàn)程度，也深刻揭示了馬克思主義應(yīng)當(dāng)在大眾化的實(shí)踐中探索理論創(chuàng)新的路徑和形式。我們黨正是在馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義理論的邏輯起點(diǎn)，以實(shí)踐的發(fā)展為理論創(chuàng)新的條件，才探索到了馬克思主義理論創(chuàng)新的路徑和形式，“創(chuàng)造性的回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，現(xiàn)實(shí)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題?！保?］也有力地指導(dǎo)和推動(dòng)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

再次，必須克服從理論到理論，從說教到說教的不足，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)馬克思主義大眾化。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾指出:“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［3］(P57)馬克思主義不僅要求以科學(xué)的理論解釋世界，更強(qiáng)調(diào)以實(shí)際的行動(dòng)來改造世界。所以，要有效推動(dòng)馬克思主義大眾化，就不能僅僅局限于理論說教，更要體現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)。在很大程度上，人民大眾對(duì)馬克思主義的接受程度，是通過對(duì)黨員、干部的言行而定的。黨員、干部，尤其是基層黨員、干部倘若“言而不行”，或“言行不一”，那么，理論即使多遍重復(fù)、多樣灌輸也不會(huì)讓大眾信服。只有注重理論的踐行，做到言必信、行必果，用實(shí)際行動(dòng)架起理論與人民大眾聯(lián)系的橋梁和紐帶，理論才會(huì)為大眾所接受，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化才能夠?qū)崿F(xiàn)。鄧小平早就指出:“空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！保?］(P314)江澤民認(rèn)為，要使理論武裝工作富有成效，“必須大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，敢于和善于分析、回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題。理論只有聯(lián)系實(shí)際，正確回答和指導(dǎo)解決實(shí)際問題，才能發(fā)揮自己的威力和真正掌握群眾。”［10］(P87)胡錦濤也強(qiáng)調(diào):“學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，必須同黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的發(fā)展中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，同推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的實(shí)際緊密結(jié)合起來，同黨員、干部改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際緊密結(jié)合起來”。［11］我們只有堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格，以實(shí)際行動(dòng)來克服從理論到理論，從說教到說教的不足，才能有效地推進(jìn)馬克思主義大眾化。

［1］列寧全集(第39卷)［M］.北京:人民出版社，1986.

［2］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］毛澤東文集(第7卷)［M］.北京:人民出版社，1999.

［5］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［7］江澤民.深入學(xué)習(xí)鄧小平理論——紀(jì)念鄧小平同志逝世一周年［N］.人民日?qǐng)?bào)，1998－02－19.

［8］十六大以來重要文獻(xiàn)選編:(上)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［9］胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008－12－19.

［10］江澤民文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［11］認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹中國特色社會(huì)主義理論體系高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008－09－30.

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