馮淑慧

(山東工商學(xué)院社科部，山東煙臺(tái)264005)

道德困境呼喚儒家誠(chéng)信現(xiàn)代化

馮淑慧

(山東工商學(xué)院社科部，山東煙臺(tái)264005)

道德困境;儒家誠(chéng)信;契合點(diǎn);現(xiàn)代化

改革開(kāi)放給人們的道德生活和公共生活帶來(lái)了意味深遠(yuǎn)的變化，統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的道德觀念一致性開(kāi)始喪失，現(xiàn)代人陷入了道德困境。傳統(tǒng)儒家道德已不能為現(xiàn)代中國(guó)人的行為提供價(jià)值支撐無(wú)疑是原因之一。雖然現(xiàn)代社會(huì)所需要的誠(chéng)信與傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信有很大不同，但倫理價(jià)值觀念是具有連續(xù)性的，傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信與現(xiàn)代社會(huì)所需求的誠(chéng)信具有很多契合點(diǎn)。為此，我們必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信的現(xiàn)代化，使其適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為克服社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的道德困境提供動(dòng)力。

一、道德困境分析

始于上世紀(jì)的中國(guó)改革開(kāi)放給人們的道德生活和公共生活帶來(lái)了意味深遠(yuǎn)的變化:統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的道德觀念一致性開(kāi)始喪失，人喪失了特殊的生命價(jià)值，道德失去了表現(xiàn)人的生命價(jià)值的特性。隨著工業(yè)和商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)人的道德價(jià)值序列變得具有使用性、交換性和實(shí)用性。現(xiàn)代中國(guó)人的這種道德價(jià)值序列特點(diǎn)使人與世界的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系。世界的物化銷蝕和遮蔽了日常的生活世界，人所依寓的家園成了人可以開(kāi)發(fā)、利用、改造的自然物的集合，人的價(jià)值與行動(dòng)在于著力發(fā)現(xiàn)自然的有用性，并不斷地制造工具以延伸和擴(kuò)大自己器官的功能。這表現(xiàn)在公共生活中首先是對(duì)自然的肆意破壞，近些年沙塵暴、干旱、雪災(zāi)、內(nèi)澇、地震不斷發(fā)生，使我們面臨的生態(tài)環(huán)境發(fā)生危機(jī)。其次是在公共生活中，各種領(lǐng)域都存在精神物化的現(xiàn)象?，F(xiàn)代中國(guó)人精神的物化使自己失去了精神的家園，可以毫無(wú)拘束地對(duì)待外部的世界、對(duì)待他人、對(duì)待自己，一切所作所為都是無(wú)所謂的?，F(xiàn)代中國(guó)人生活的意義迷失了，生活的目標(biāo)僅僅是感覺(jué)性的生活樣態(tài)的不斷消費(fèi)，一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，感覺(jué)獲得了滿足，而精神仍然處于迷茫之中，并沒(méi)有在生活中獲得任何有價(jià)值的精神感受。［1］

可見(jiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人往往只關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存中的切身利益問(wèn)題，尤其是謀生問(wèn)題，只考慮現(xiàn)世的生存，對(duì)主義和精神是漠不關(guān)心的。導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)人出現(xiàn)這種道德困境的原因是復(fù)雜的。但中國(guó)傳統(tǒng)道德尤其是儒家傳統(tǒng)道德已不能為現(xiàn)代中國(guó)人的行為提供價(jià)值支撐無(wú)疑是最主要的原因?，F(xiàn)代社會(huì)條件下，如何消解道德困境而使社會(huì)和個(gè)人都呈現(xiàn)出健康狀態(tài)，無(wú)疑是一項(xiàng)重要課題。要解決這一課題就必須使儒家傳統(tǒng)道德，尤其是傳統(tǒng)誠(chéng)信道德現(xiàn)代化，為缺乏公民契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，缺乏人身獨(dú)立和科學(xué)洗禮的現(xiàn)代中國(guó)人提供價(jià)值支撐。

二、傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)

誠(chéng)信是內(nèi)在于人類本性中的一種固有的品質(zhì)，是人類特有的生存方式，是社會(huì)得以存在和個(gè)人得以立世的基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)代社會(huì)所需要的誠(chéng)信與傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信有很大不同，但是倫理價(jià)值觀念是具有連續(xù)性的，并且倫理價(jià)值觀還具有隨社會(huì)變遷而不停轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，因此傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信與現(xiàn)代社會(huì)所需求的誠(chéng)信具有很多契合點(diǎn)。

(一)誠(chéng)信仍是立身之本

誠(chéng)信，無(wú)論是在古代中國(guó)還是在現(xiàn)代中國(guó)從根本上來(lái)說(shuō)都是一種人格修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。這一點(diǎn)，孔子有精彩的論述?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也，”(《為政》)認(rèn)為誠(chéng)信是做人的基本品質(zhì)，也是一個(gè)人在社會(huì)中安身立命的道德起點(diǎn)，人若無(wú)信，就難以立身處世。把誠(chéng)信作為做人的三大德之首要，“人之所以立，信、智、勇也?！笨梢?jiàn)，傳統(tǒng)誠(chéng)信是被看作人之為人的本質(zhì)要求，人的尊嚴(yán)和人格都是建立的誠(chéng)信基礎(chǔ)之上的，不誠(chéng)信的人無(wú)人格可言。待人以信，施人以誠(chéng)，關(guān)注他人，關(guān)注眾生，在滿足一己之欲時(shí)慮及他人之欲，做到利人利己，而非損人利己是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民要提出的境界，誠(chéng)信仍是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人的人格要求，只有人人講誠(chéng)信，才會(huì)有融洽和諧的人際關(guān)系。否則，人們必將生活在一個(gè)互不信任、爾虞我詐、人人自危的道德困境之中。

(二)誠(chéng)信仍是交友之道

孔子說(shuō):“事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交言而有信?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“朋友有信”是儒家倡導(dǎo)的一種交友原則?？鬃硬环裾J(rèn)朋友之間同甘苦共患難的可貴，但認(rèn)為朋友之間最重要的是能夠相互信任、真誠(chéng)相待，即所謂:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長(zhǎng)》)這里，孔子把朋友之間能夠相互信任、真誠(chéng)相待作為自己的三大心愿之一，表達(dá)了一種美好的人生渴望。在現(xiàn)代社會(huì)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的原則的影響，很多人把物質(zhì)利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視一切，把是否對(duì)我有用作為交友的基本原則，許多時(shí)候把朋友關(guān)系仿佛變成了“商品關(guān)系”。精神價(jià)值在他們的人生天平上不再重要，這讓現(xiàn)代人把自己陷入了“真正的朋友難找”的困境。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代人仍然是希望把誠(chéng)信作為交友之道，渴望朋友間的敞開(kāi)心扉，以誠(chéng)相待，渴望純真的情感成為維系友誼的橋梁。

(三)誠(chéng)信仍是立業(yè)之基

孔子提倡:“敬事而信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“居之無(wú)倦，行之以忠。”(《顏淵》)就是要求人們對(duì)待工作要嚴(yán)肅認(rèn)真，恭敬謹(jǐn)慎，盡職盡責(zé)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，同樣應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，只有以誠(chéng)信為本，信守承諾，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，才會(huì)贏得信譽(yù)，贏得市場(chǎng)，獲得最大效益。目前我們還處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，各種制度還不完善，一些假冒偽劣，違約失信現(xiàn)象突出，市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信，市場(chǎng)秩序還比較混亂，這使得投資者與消費(fèi)者雙方的利益都受損?？梢?jiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，誠(chéng)信倫理是不可或缺的、特殊的經(jīng)濟(jì)資源，它不但具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有道德、精神價(jià)值。

(四)誠(chéng)信仍是為政之道

孔子認(rèn)為，“道千乘之國(guó)”，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)，把誠(chéng)信擺到了治理國(guó)家的首要地位。又說(shuō)“為政以德”(《為政》)，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)政中的重要作用?？鬃右鬄檎咦龅健靶艅t民任焉”(《堯曰》)。就是說(shuō)，為政者在治理國(guó)政和對(duì)待百姓問(wèn)題上，要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講究信用，不能失信于民，只有這樣，才能得到百姓的擁護(hù)和信賴。目前在我國(guó)由于種種原因還存在政府職能錯(cuò)位和缺位并存、政府行為不規(guī)范現(xiàn)象。這使得人們?nèi)罕妼?duì)黨的方針政策產(chǎn)生懷疑和失望情緒。因此廣大民眾呼喚誠(chéng)信政府的構(gòu)建，政府能夠講求誠(chéng)信，取信于民，得到人民群眾的信任和擁護(hù)，維護(hù)社會(huì)生活就會(huì)安定有序，增進(jìn)人民的福祉，推動(dòng)中華民族的復(fù)興。

三、傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信倫理的現(xiàn)代化

當(dāng)前，我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，它的正常運(yùn)行需要誠(chéng)信道德觀念的支撐與維系。但由于各種原因，人們還往往在傳統(tǒng)的意義上來(lái)理解誠(chéng)信觀念，而這種傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念不僅與現(xiàn)代社會(huì)所需要的誠(chéng)信觀念相去甚遠(yuǎn)，反而可能會(huì)成為阻礙現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制健康運(yùn)行的消極因素，消解人們建立和完善新體制的努力。為此，我們必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信的現(xiàn)代化，使其適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為克服社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的道德困境提供動(dòng)力。

(一)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信倫理觀念上的現(xiàn)代化

所謂社會(huì)倫理觀念，可理解為某一歷史時(shí)期內(nèi)，在社會(huì)生活群體中所形成的一種具有普遍導(dǎo)向意義的道德意識(shí)和觀念。誠(chéng)信作為中國(guó)傳統(tǒng)的道德范疇之一，對(duì)中華民族的社會(huì)生活、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生過(guò)重要影響。但它與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的誠(chéng)信觀念還存在一定差異，這需要實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化。首先，對(duì)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信認(rèn)識(shí)上的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信主要在于個(gè)體，是一種把重心放在自我修養(yǎng)上的心性道德，只要個(gè)體做到誠(chéng)信，就可以立足于社會(huì)。因此，在傳統(tǒng)道德中，道德規(guī)則之于道德實(shí)踐始終是第二義的，誠(chéng)信并沒(méi)有成為普遍的道德義務(wù)，沒(méi)有上升到責(zé)任層面。而現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信是一種建立在平等互利基礎(chǔ)上的、由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中規(guī)范著人與人之間關(guān)系的重要道德規(guī)范。它是誠(chéng)實(shí)與信用的概括，是信用，信念和榮譽(yù)的綜合。這打破了自然經(jīng)濟(jì)條件下人們的生活方式，使重心在“我”，而不在他人的傳統(tǒng)誠(chéng)信顯得十分脆弱?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)的不只是基于品德心性的主觀之誠(chéng)，更重要的是基于能力責(zé)任和利益基礎(chǔ)之上的客觀之信。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的以內(nèi)在心性誠(chéng)信為內(nèi)容的誠(chéng)信觀，應(yīng)當(dāng)而且必須轉(zhuǎn)化成與責(zé)任、義務(wù)和利益相關(guān)的現(xiàn)代誠(chéng)信觀，并將其延伸到利益領(lǐng)域，使其成為公民在人際交往過(guò)程中的一種社會(huì)行為準(zhǔn)則。

其次，在傳統(tǒng)誠(chéng)信意識(shí)上的現(xiàn)代化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的自然條件下，歷代統(tǒng)治者實(shí)行的都是重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不占主導(dǎo)地位，商人地位低下，被列為四民(士、農(nóng)、工、商)之末，商品交換及其對(duì)利益的追求往往為主流道德所不齒。古人認(rèn)為在處理人的道德需要和物質(zhì)利益需要的關(guān)系時(shí)，以道德需要為人的首要和本質(zhì)的需要，認(rèn)為人生的價(jià)值在于道德的完善，它高于物質(zhì)利益需要的滿足。在古人看來(lái)，指導(dǎo)人們進(jìn)行行為選擇的價(jià)值方針是重義輕利?，F(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對(duì)利益的追求是每一個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，而且追求利益創(chuàng)造財(cái)富乃是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的倫理精神首先在于對(duì)個(gè)人利益和權(quán)利的尊重，在于義與利的統(tǒng)一，在于對(duì)誠(chéng)信的普遍追求。這要求我們轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)誠(chéng)信意識(shí)，承認(rèn)追求個(gè)人利益和誠(chéng)信原則并不總是沖突的，甚至可以說(shuō)是一致的。認(rèn)識(shí)到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信不僅僅是一種道德品質(zhì)，而且還是一種明智的求利原則。在一個(gè)制度健全的社會(huì)，誠(chéng)信常常能比欺騙給一個(gè)人帶來(lái)更大的好處，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和總體看來(lái)尤其是這樣。

(二)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信生活層面的現(xiàn)代化

一種傳統(tǒng)的生成與傳遞方式最重要的是生活實(shí)踐的方式。生活的傳統(tǒng)才是觀念傳統(tǒng)的真實(shí)生命之所在?！叭寮覀鹘y(tǒng)倫理的主導(dǎo)地位不只是表現(xiàn)為它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化價(jià)值觀念系統(tǒng)的支配性，更重要的是表現(xiàn)在它對(duì)人們?nèi)粘５赖律畹挠绊??！保?］傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信至今仍有生命力，主要是因?yàn)樗呀?jīng)通過(guò)各種方式成功地生化成了人們?nèi)粘５赖律畹幕痉妒?。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的日常道德生活的基本范式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。首先需要突破熟人社會(huì)的小圈子。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它是一種適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的誠(chéng)信觀。先賢圣人在論述誠(chéng)信時(shí)，無(wú)論是立身處世還是交友，基本上都是指自己周圍的小圈子，即熟人社會(huì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人的關(guān)系則是全方位的，既有與熟人之間的關(guān)系，也有與陌生人之間的關(guān)系?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)與合作的經(jīng)濟(jì)往來(lái)實(shí)現(xiàn)資源有效配置的經(jīng)濟(jì)方式，是一種以等價(jià)交換為基本特征的經(jīng)濟(jì)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中行為者都是自由的主體。這樣，經(jīng)濟(jì)行為中的道德誠(chéng)信也就顯得尤為重要，在雙邊或多邊交易中，誠(chéng)信的鏈條或紐帶一旦斷裂，就會(huì)給行為雙方或多方造成利益損失，并造成市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的破壞和市場(chǎng)秩序的混亂。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是一種不可或缺的重要經(jīng)濟(jì)資源。美國(guó)著名學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為“信任是社會(huì)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必要因素。”［3］在一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理和信用道德健全的社會(huì)中，市場(chǎng)機(jī)制能正常運(yùn)行，交易成本會(huì)大大降低，市場(chǎng)效率將不斷提高，可以說(shuō)，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲利的法寶，誠(chéng)信日益成為平等的利益主體之間的關(guān)系準(zhǔn)則。

其次，誠(chéng)信需由從屬道德范疇上升為基本道德范疇。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信從來(lái)都是從屬性的，適用于特定關(guān)系的次要道德，它依存于“忠”，“孝”，“仁”，“禮”等封建禮教，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治功利色彩和工具性。何懷宏先生認(rèn)為，傳統(tǒng)誠(chéng)信的這種功利特點(diǎn)，是中國(guó)歷史上鄉(xiāng)愿多多的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)代社會(huì)需要把誠(chéng)信在各個(gè)領(lǐng)域都上升為基本道德范疇，也就是說(shuō)，只有將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“特殊主義”的誠(chéng)信思想上升為“普遍主義”的誠(chéng)信思想，才能真正形成和維護(hù)良好的信用環(huán)境，解決人們所面臨的道德困惑。減少人們?cè)谏鐣?huì)交往中產(chǎn)生的種種疑慮、不安全感和不穩(wěn)定感，恢復(fù)人們之間應(yīng)有的信賴合作關(guān)系。

(三)傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信倫理制度層面的現(xiàn)代化

首先，由道德誠(chéng)信擴(kuò)展至法制誠(chéng)信。傳統(tǒng)誠(chéng)信是道德誠(chéng)信，基本上是純倫理的，對(duì)人人必須履行的義務(wù)更多的是道德的要求，少有法律的規(guī)定，更沒(méi)有對(duì)違背這種義務(wù)而需承擔(dān)何種法律后果的規(guī)定。每個(gè)人是否講誠(chéng)信主要依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、道德良心來(lái)約束個(gè)人行為，甚至依靠所謂的“君子協(xié)定”來(lái)履行個(gè)人義務(wù)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們對(duì)自己失信行為的社會(huì)后果，僅僅限于道德反省，良心的自責(zé)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，他還必須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，接受法律的制裁。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的基礎(chǔ)和依據(jù)首先是法律，它是防范和治理失信行為和維護(hù)良好社會(huì)秩序的最后一道屏障，是構(gòu)筑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用基礎(chǔ)強(qiáng)有力的保障。在構(gòu)建發(fā)展誠(chéng)信時(shí)不僅從基準(zhǔn)道德的意義上將誠(chéng)信制度化、法律化，作為調(diào)節(jié)個(gè)人之間、個(gè)人和國(guó)家之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的、人人都必須遵守的基本準(zhǔn)則，而且用法律明確界定每個(gè)人的利益和權(quán)利及其彼此界限，并且用法律的強(qiáng)制力維護(hù)這樣的界限，使守信者得到可靠的保護(hù)，失信者受到應(yīng)有的懲罰。

其次，逐步建立社會(huì)信用體系，為誠(chéng)信提供理性支撐。傳統(tǒng)誠(chéng)信是一種情感誠(chéng)信，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，而現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信不僅需要有對(duì)道德人格的評(píng)價(jià)，更需要有對(duì)資信方面的具體材料的掌握、分析和評(píng)估，需要有實(shí)證為理性提供支持。否則，這種誠(chéng)信就容易被濫用。社會(huì)信用體系的建立可以消除交易中信用信息的不確定性，讓信用交易的授信方能夠了解對(duì)方的真實(shí)情況，從而來(lái)決定是否交易。沒(méi)有信用制度，現(xiàn)代社會(huì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn);打破信用制度，就等于打破現(xiàn)代人日?；?dòng)的基本背景假設(shè)，就會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)的溝通互動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。［4］因此，必須建設(shè)基于法律、制度和契約的現(xiàn)代信用制度，在制度上鼓勵(lì)誠(chéng)信行為，讓講誠(chéng)信的人依據(jù)其資產(chǎn)信用獲得利益的可持續(xù)增長(zhǎng);讓企業(yè)通過(guò)信用資本作為擴(kuò)大規(guī)模的必要條件，讓不誠(chéng)信行為及時(shí)曝光并受到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和道德制裁，讓不誠(chéng)信的企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法找到交易伙伴。

［1］ 金生鈜．現(xiàn)代性價(jià)值位移與現(xiàn)代人的道德困境［J］．西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(3):20-21.

［2］ 萬(wàn)俊人．現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)［M］．黑龍江:黑龍江人民出版社，2002．

［3］ (美)弗朗西斯·福山．信任［M］．海南:海南出版社，2001.

［4］ 王良．社會(huì)誠(chéng)信論［M］．北京:中共中央黨校出版社，2003．

Moral Dilemma Demands the Modernization of Traditional Confucian Ethics

FENG Shu-hui
(Socail Science Department，Shandong Institute of Business and Technology，Yantai Shandong 264005，China)

moral dilemma;the honesty of the traditional Confucian ethics;meeting point;modernization

Reform and opening up has brought profound changes to people＇s moral life and public life，the moral values that have ruled China for several thousand years began to lose coherence，and the modern people have sank into a modern moral dilemma．Undoubtedly，one of the reasons is that the traditional Confucian ethics have not been able to offer the value support to the modern Chinese＇s behavior．Although the honesty that modern society requires is very different from the honesty of the traditional Confucian ethics，the ethical values has its own continuity，and there is a lot of meeting point between the honesty that the traditional Confucian ethics demands and the integrity of modern society．To this end，we must realize the modernization of the traditional Confucian faith，to make it adapt to the modern market economy，and also to provide power for overcoming the moral dilemma that appears in the process of social transformation．

D648.3

A

2095-2708(2012)02-0021-03

2011-07-10

山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):J10WA53)