付曉晨

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南 安陽 455000）

家訓(xùn)又稱家道、家規(guī)、家誡、家范、家箴、族規(guī)、祠規(guī)等。就“家”與“訓(xùn)”的本義來看，主要是指以家為范圍的教誡訓(xùn)導(dǎo)。正如《中國家訓(xùn)史》中所說：“家訓(xùn)，……主要指父祖對(duì)子孫、家長對(duì)家人、族長對(duì)族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長對(duì)弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托。”這應(yīng)該是“家訓(xùn)”文體涵蓋的主要內(nèi)容。

中國古代知識(shí)分子階層中曾涌現(xiàn)出諸多名家家訓(xùn)，如西漢劉向的《誡子歆書》、蜀漢諸葛亮《誡子書》、北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》、清代朱柏廬《朱子家訓(xùn)》等。這些家訓(xùn)內(nèi)容豐富、形式多樣，傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國古代的傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭訓(xùn)示家族子弟、維系家族情感、促進(jìn)家族發(fā)展曾產(chǎn)生過重要作用。其中，《顏氏家訓(xùn)》則最具代表性，陳振孫曾稱其為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。

《顏氏家訓(xùn)》作于顏之推晚年，全書共分為二十篇，分別為序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實(shí)等。書中以儒家思想為本，加以佛釋之道，講述了修身治家、勵(lì)學(xué)交友、南北風(fēng)俗、處事避禍、考證校勘等方面的內(nèi)容，以起到整頓家風(fēng)、教誡子孫的作用。從這部家訓(xùn)中，我們基本上可以看到中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)的制定范疇。

首先，通過修身正心以達(dá)到“賢德而有節(jié)操“的標(biāo)準(zhǔn)。

修身正心，即是修持身性、端正心性、陶冶和涵養(yǎng)自身的德行。中國古代的知識(shí)分子多重名節(jié)、效賢達(dá)，因此他們?cè)诩矣?xùn)中對(duì)家族子弟修身養(yǎng)性、言談舉止、教友待人、勵(lì)志勉學(xué)方面立言良多。

《顏氏家訓(xùn)》作為中國傳統(tǒng)家族訓(xùn)誡中的集大成者，在“修身正心”方面極為重視。如《風(fēng)操》主要講述了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的種種風(fēng)俗風(fēng)尚、禮儀規(guī)范，包括避諱、儀范、稱謂、迎來送往、喪禮等諸多方面，并向家族子弟闡述了應(yīng)注意的事項(xiàng)及應(yīng)對(duì)方法。在迎送親友時(shí)應(yīng)迎送至門口，相見時(shí)以鞠躬為禮；在談避諱時(shí)，顏之推認(rèn)為避諱是有必要的，但不應(yīng)過諱。《慕賢》主要講述了要慎交游、友賢人?！皟獠皇烂鬟_(dá)之君子，安可不攀附敬仰乎？”在與人交游時(shí)，要與賢德有識(shí)的人相交，效仿賢達(dá)以修正自身?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也……君子必慎交游焉。”顏之推認(rèn)為人年輕時(shí)，行為性情還未定型，易受親近之人潛移默化的影響，因此人們應(yīng)與賢德的人交往。再如《勉學(xué)》一篇?jiǎng)t講述了學(xué)習(xí)的重要性，要求家族子弟立志勉學(xué)。顏之推以梁朝貴族子弟不學(xué)無術(shù)而獲悲慘下場為反例，訓(xùn)示顏氏子弟刻苦求學(xué)以彌補(bǔ)自身的不足，博聞求精。“夫?qū)W者所以求益耳……古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也?！蓖瑫r(shí)顏之推對(duì)如何端正心性，即“正心”方面也有所訓(xùn)誡，如在《名實(shí)》中提出君子要做到名實(shí)相切?！懊奔礊槊暋⒚u(yù)，是外界對(duì)自己的品評(píng)；而“實(shí)”則為實(shí)在、實(shí)際，是自己的真實(shí)情況。顏之推認(rèn)為名與實(shí)就好像是形體與影子，德行深厚周正，那么名聲一定也美好。一個(gè)人應(yīng)該言行一致，名實(shí)一致，“人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡?！倍凇吨棺恪分?，顏之推則訓(xùn)示家族子弟們要學(xué)會(huì)知足?！疤斓毓砩裰?，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害?！碧斓亻g的自然法則都憎惡過于滿盈。謙虛沖損，可以免于災(zāi)禍。少欲知足者，才能常樂。

像上述端舉止、正禮儀、友賢人、勵(lì)志勉學(xué)等都是對(duì)修持身性方面的訓(xùn)誡，是“修身”的范疇；而重視節(jié)操、名實(shí)相切、知足少欲等則是關(guān)于端正心性的訓(xùn)示，是“正心”的范疇。

其次，通過齊家睦親以起到家門和順、家道修正的作用。

齊家睦親，即是治家齊家、睦親敬長、教育子女、修潔家風(fēng)。家訓(xùn)是以家為范圍的訓(xùn)誡，在“家訓(xùn)”的范疇中，“家”被置于一個(gè)前所未有的高度。在中國古代傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭中，家庭的每個(gè)成員都是家訓(xùn)的參與者，是家訓(xùn)的主持者或被訓(xùn)導(dǎo)者。如何“睦親教子、治家齊家、修潔家風(fēng)”是家訓(xùn)的重要組成部分。

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)“睦親齊家”也極為看重。如在《教子》中主要講述如何教育子女?？傮w而言，可歸納為“宜早教，勤督促，依守禮，勿偏寵，教正業(yè)，毋求達(dá)”?！耙嗽缃獭本褪菓?yīng)提早教育子女，“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。”在孩子小時(shí)能辨識(shí)大人臉色、懂得大人喜怒時(shí)就加以教導(dǎo)。少成若天性，習(xí)慣如自然?！扒诙酱佟本褪遣荒苣鐞圩优?，要對(duì)他們勤于督促訓(xùn)誡。書中以治病為喻，說子女犯錯(cuò)時(shí)，家長的鞭策就如湯藥針艾能使之改過?！耙朗囟Y”就是家長與子女之間相處應(yīng)依守禮節(jié)，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”，即便是骨肉親情，也應(yīng)依守禮節(jié)?！拔鹌珜櫋本褪菍?duì)待子女應(yīng)一視同仁，不能有所偏向?！百t俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！倍敖陶龢I(yè)，毋求達(dá)”就是要教導(dǎo)子女以正業(yè)，而不能投機(jī)取巧地教子女一些機(jī)巧事務(wù)以謀求顯達(dá)?！缎值堋芬黄岢鲂值苤g要相互友愛，“兄弟者，分形連氣之人也”，要相親相愛。而《后娶》中顏之推則主要談?wù)摿撕笃迒栴}，反復(fù)說明了后娶可能會(huì)帶來的家庭矛盾，要求慎重對(duì)待“后娶”之事。在《治家》中則系統(tǒng)地闡述了治家的要義。如治家要上行下效，同時(shí)要處置得當(dāng)，既不過分嚴(yán)苛，也不過分寬厚。“治家之寬猛，亦猶國焉”。又如治家理財(cái)要勤儉，做到“施而不奢，儉而不吝”。再如嫁娶要擇清正人家，“婚姻素對(duì)”，勿貪榮求利。最后，要做到愛護(hù)書籍，“借人典籍，皆須愛護(hù)”；勿沉湎迷信等等。

以上教育子女、友愛兄弟、慎重后娶之事均為“睦親”的范疇；而治家謹(jǐn)嚴(yán)、上行下效、勤儉持家、修潔家風(fēng)之言均屬“齊家”這一范疇。

第三，通過涉務(wù)處世以達(dá)到“實(shí)干兼中庸”的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“涉務(wù)”，就是涉及世務(wù)、處理事務(wù)，所謂“處事”，就是為人處世，待人接物?！额伿霞矣?xùn)》中關(guān)于“處理事務(wù)，為人處世”的訓(xùn)誡諸多并且著重闡述了顏之推“中庸”的處世之道。

“中庸”之道是儒家的傳統(tǒng)思想精髓，更是一種關(guān)乎人性的高標(biāo)準(zhǔn)。《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎?！薄爸杏埂辈⒉皇瞧接?，而是一種大智慧。古語有“過猶不及”，少缺或滿盈都是一種惡，而“中庸”則是一種德行，是恰到好處，是一種難以把握的謹(jǐn)慎中和之道。如在為學(xué)方面，顏之推就秉持“中庸”之道。他認(rèn)為做學(xué)問或?qū)W技藝都應(yīng)有所專精，而不可面面俱到。如《省事》中，“古人云：‘多為少善，不如執(zhí)一，……若省異端，當(dāng)精妙也?！边@就是說涉及廣泛但做得好的卻很少，倒不如專心地去做一件事。關(guān)于仕宦，顏之推也秉守“中庸”之道，他認(rèn)為做官應(yīng)忠于職守，但不得越權(quán)，如《省事》中有“至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人”之言，認(rèn)為關(guān)于侍奉君主要有方法，不能越權(quán)干涉自身職責(zé)以外的事情。另外，不要刻意地追求官位俸祿的提高：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命?！本討?yīng)遵守道德規(guī)范，積累才學(xué)聲望，以等待時(shí)機(jī)，官位的晉升信由天命來決定。至于官位吏祿，中等即可，不必務(wù)求太高：“仕官稱泰，不過處在中品……足以免恥辱，無傾危也。”而家財(cái)方面，不可蓄積過厚，多則仗義疏財(cái)，少也安于天命，切不可出風(fēng)頭。除此之外，顏之推認(rèn)為做人為官不能養(yǎng)尊處優(yōu)、迂腐浮華、夸夸其談，要腳踏實(shí)地地去接觸事物、處理事務(wù)，辦實(shí)事，盡人力。如在《涉務(wù)》一篇中，顏之推提出“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。”就是士人君子處世立身，貴在有利于家國百姓，不要只顧高談闊論，左手撫琴右手執(zhí)書，這是無端浪費(fèi)君主官職俸祿的行為。

像以上為學(xué)、仕宦、家財(cái)?shù)确矫娴膬?nèi)容均為“涉務(wù)處世”的范疇，“涉務(wù)必實(shí)干，處世須中庸”是顏之推在“涉務(wù)處世”方面的核心觀點(diǎn)。

由上可見，中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)涉及的主要范疇便是修身正心、齊家睦親和涉務(wù)處世。古人多從這三個(gè)方面來對(duì)家族子弟進(jìn)行訓(xùn)誡，以達(dá)到維系家族情感、促進(jìn)家族發(fā)展，增強(qiáng)家族成員對(duì)家和血脈的信仰與堅(jiān)守的作用。

[1]徐少錦，陳延斌.中國家訓(xùn)史[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[2]顏之推.曹惠民.顏氏家訓(xùn)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.5.