袁仕萍

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

《張繼傳奇》有扎實(shí)豐富的史料文獻(xiàn)，但不是歷史研究;有精妙的細(xì)節(jié)與情景、有節(jié)制的想象，但不是虛構(gòu);有人物形象，但不是傳記。人物、事件、場(chǎng)景等都納入到一種生命的體驗(yàn)，文化的沉思之中。小說(shuō)演繹的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是十分豐富的，如中國(guó)封建社會(huì)制度文化鼎盛時(shí)期的皇權(quán)制度、科舉制度、外交制度等;處在權(quán)利中心的宮廷文化和處在民間的風(fēng)俗文化、武俠文化等。而貫穿于所有文化核心的是中國(guó)古代的德性文化。

《張繼傳奇》揭示的中國(guó)古代德性文化是通過(guò)塑造了一個(gè)特定的社會(huì)階層——士為主要群體，他們?cè)谒枷胛幕?、倫理道德、個(gè)人操守等方面所秉承、所堅(jiān)持、所展開(kāi)的精神風(fēng)范為主要內(nèi)容，尤其是小說(shuō)主人公張繼幾乎具備傳統(tǒng)文化的一切美德。本文擬通過(guò)小說(shuō)主人公張繼對(duì)《張繼傳奇》的傳統(tǒng)文化尤其是德性文化及意義進(jìn)行探討。

一、孝道傳統(tǒng)

孝產(chǎn)生或大興于周代，最初的意思是尊祖敬宗，報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命，即《爾雅釋訓(xùn)》中所謂的“善事父母”。到了孔子將孝從宗教意義轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義，從宗教道德轉(zhuǎn)化為家族道德。到《孝經(jīng)》出現(xiàn)后，孝這個(gè)道德觀念就被全面政治化了?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”。孝是修身、齊家、治國(guó)平天下的核心。張繼作為在學(xué)校求學(xué)的學(xué)子和參加科舉考試的進(jìn)士以及進(jìn)士加冕的官職，是唐代典型的知識(shí)分子。張繼同其他朝代的知識(shí)分子一樣深受儒家思想影響，將“修身、齊家、治國(guó)平天下”作為一生追求，而孝是所有品德修養(yǎng)的根本。張繼出生在一個(gè)父嚴(yán)母慈的家庭環(huán)境，張繼的孝道不僅與傳統(tǒng)觀念有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。有孝心者不僅能孝敬父母長(zhǎng)輩，能友愛(ài)兄長(zhǎng)，還能忠于朝廷。即所說(shuō)的“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為父者也;教以悌，所以敬天下之為兄者也;教以臣，所以敬天下之為君者也。”唐代統(tǒng)治者正是看到孝可以移為忠這一點(diǎn)，所以對(duì)孝予以重視和宣傳，甚至還將《孝經(jīng)》作為育人的教材。開(kāi)元七年，玄宗親自注釋《孝經(jīng)》，詔元行沖為疏，頒行天下。天寶二年，玄宗重注《孝經(jīng)》，次年詔天下家藏《孝經(jīng)》，精勤教習(xí)，學(xué)校倍加傳授，州縣官員皆申學(xué)勸課。次年，玄宗親書(shū)《孝經(jīng)》序，立于國(guó)學(xué)，以層樓覆之。次年，再詔天下研討《孝經(jīng)》。正是有了這些統(tǒng)治者的宣傳和引導(dǎo)，唐代知識(shí)分子才會(huì)深受影響以至于身體力行。

將孝作為選人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。古人選材一向看重德，而孝是德的根本，因此，歸根結(jié)底還是看重一個(gè)“孝”字。唐代宗大歷初年，歸崇敬向代宗建議，將《孝經(jīng)》作為選人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)記載:歸崇敬“少勤學(xué)，以經(jīng)業(yè)擢第，遭喪哀毀，以孝聞，調(diào)授四門(mén)助教。”他向代宗提出:“自艱難以來(lái)，取人頗易，考試不求其文義，及第先取于帖經(jīng)，遂使專(zhuān)門(mén)業(yè)廢，請(qǐng)義無(wú)從，師資禮虛，傳受義絕。今請(qǐng)以《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《周禮》、《儀禮》、《毛詩(shī)》為中經(jīng)，《尚書(shū)》、《周易》為小經(jīng)，各置博士一員。其中《公羊》、《谷粱》文疏少，請(qǐng)共準(zhǔn)一經(jīng)，通置博士一員。所擇博士兼通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，依憑章疏，講解分明，注引旁面，問(wèn)十得九，兼德行純潔，文詞雅正，儀形規(guī)范，可為師表者，令四品以上各舉所知。”而且他提議實(shí)行新的考試法“但于所習(xí)經(jīng)中，問(wèn)大義二十，得十八為通，兼《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》各問(wèn)十得八，兼讀所問(wèn)文注疏，必令通熟者為通。”皇帝部分地采納了他的意見(jiàn)“詔明經(jīng)、進(jìn)士與孝廉并行?！边@說(shuō)明《孝經(jīng)》成為科舉考試重要科目之一，正是因?yàn)樾⒅苯雨P(guān)系到知識(shí)分子的命運(yùn)，即在科舉考試中能否高中這一切身利益，所以知識(shí)分子更加重孝而且更得熟讀《孝經(jīng)》。

二、弘毅精神

“士不可不弘毅”代表的是儒家學(xué)說(shuō)的道德觀，是中國(guó)早期知識(shí)分子一項(xiàng)光榮的傳統(tǒng)，也是留給后人的寶貴精神財(cái)富。綜觀先秦乃至后代的士階層，幾乎每一個(gè)學(xué)派都可找出富于弘毅精神的代表人物，因而可以說(shuō)弘毅是中國(guó)早期知識(shí)分子一項(xiàng)光榮的傳統(tǒng)，也是留給后人的一項(xiàng)寶貴精神財(cái)富。曾子曰:“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)查歷代詞典可知，“弘”有三個(gè)基本義項(xiàng):其一為形容詞大;其二為動(dòng)詞擴(kuò)大、光明;其三為姓?！耙恪庇袃蓚€(gè)基本義項(xiàng):其一為殘忍、殘酷;其二為堅(jiān)強(qiáng)、果決。在上述語(yǔ)境中“弘”應(yīng)取第一義，即寬廣、宏大;“毅”應(yīng)取第二義，即堅(jiān)強(qiáng)果斷。曾子這段話講到“弘毅”最初的意義是指如何立于世，如何實(shí)現(xiàn)自我，如何對(duì)待人生的一種近乎理想化的觀念形態(tài)。具備弘毅精神狀態(tài)的士應(yīng)合乎幾個(gè)要求:首先要有明確的志向、寬廣的胸懷，即以天下為己任，富有包括宇宙的氣魄和精神，是為“弘”;其次要有完成這一志向的決心和勇氣，要強(qiáng)而能斷，敢于經(jīng)受挫折和磨難而不退縮，屢敗屢戰(zhàn)，艱苦卓絕而無(wú)怨無(wú)悔，是為“毅”。

張繼是父親和母親的雙重希望，父親張向病榻前的遺訓(xùn):“一生無(wú)成白丁終，績(jī)經(jīng)平平亦或空。唯望繼兒振羽翼，門(mén)庭有光祖受封。”張繼從母親那里看到父親的遺訓(xùn)時(shí)，用慘烈的斷指方式自勉，矢志不忘。中國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)主張人要生活得有意義，有價(jià)值，有理想。理想是人生最重要的東西，是人們生活的靈魂和精神支柱。理想，就是人們?cè)谏钪袨樽约簶?shù)立的追求目標(biāo)，也就是立志。先秦士傳統(tǒng)早就有立志的要求，可以說(shuō)立志是士踏上社會(huì)，實(shí)現(xiàn)士人人生價(jià)值的第一步。記曰:凡學(xué)，官先事，士先志，其此謂乎?(《禮記·學(xué)記》)子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰:“士而懷居，不足以為士矣?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)王子墊問(wèn)曰:“士何事?”孟子曰:“尚志?！?《孟子·盡心上》)孔子認(rèn)為有士行的人，志在善道，如果他喜愛(ài)衣食華美而以惡衣惡食為恥，則是志道不篤，不足與談?wù)撋频馈Ｃ献诱J(rèn)為“志”是學(xué)為士的首要準(zhǔn)則?！爸尽奔粗鞠?、抱負(fù)。士是一個(gè)重精神道義的階層。從儒家對(duì)士的論述來(lái)看，“志”是士成為“士”的一大主要特征。

士立下志向，也就為自己的一生樹(shù)立了人生目標(biāo)，他的活動(dòng)實(shí)踐便具有了明確的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和目的?！稄埨^傳奇》在塑造有識(shí)之士的過(guò)程中，非常注意突出其為實(shí)現(xiàn)志向而艱苦卓絕地不懈努力的特點(diǎn)，留下了許多可資后人學(xué)習(xí)的典型事例。積極調(diào)整個(gè)人情緒以適應(yīng)新的條件是確保志向?qū)崿F(xiàn)的唯一途徑。這要求士具備頑強(qiáng)的毅力和不屈的精神，堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝困難和阻力、保持樂(lè)觀向上的狀態(tài)。朱熹曾征引程子的話以釋弘毅，“弘而不毅則無(wú)規(guī)矩而難立”?！傲ⅰ本褪浅晒?，一是指事業(yè)上的成功，如平民布衣一躍而為王侯將相;一是指精神上的成功，如孔子雖終生不遇，但精神魅力萬(wàn)古流芳，影響了中華民族兩千年歷史。反之若缺少立志、堅(jiān)毅等要素，僅借助外因青云直上，如康楚元等，則屬小人得志，他們已經(jīng)缺失了士最為寶貴的本質(zhì)力量，為后人所不齒，《張繼傳奇》字里行間顯示出了對(duì)這一類(lèi)人的鄙夷。

《張繼傳奇》的價(jià)值就在于通過(guò)再現(xiàn)士形象，將士之具體固定的職事責(zé)任，上升到精神道德領(lǐng)域，成為我國(guó)封建社會(huì)廣大士人的一種理想典型。作家李叔德在《張繼傳奇》中對(duì)歷史人物張繼形象的加工、改造、再創(chuàng)作，其意義在于突出了人物內(nèi)在的精神之美。梁漱溟先生稱(chēng)之為“向里用力之人生”。這種寫(xiě)法既是對(duì)先秦優(yōu)秀士文化精神的繼承，又是作者個(gè)人理想的體現(xiàn)?！稄埨^傳奇》所記載的“士不可不弘毅”的道德風(fēng)尚、人格精神，構(gòu)成了深沉、凝重的民族精神的象征和艱難國(guó)運(yùn)中雄健國(guó)民的光輝寫(xiě)照。