保證大學(xué)生道德責(zé)任教育實效性的機制探究

胡國寶

南京郵電大學(xué)理學(xué)院 江蘇 南京 210046

道德責(zé)任既是倫理學(xué)中一個常論常新的范疇，也是現(xiàn)實生活中的一個不可回避又急需解決的問題。從一定意義上講，道德教育實際就是道德責(zé)任教育，就是叫人負責(zé)地去行動。大學(xué)生道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會對大學(xué)生所提出的道德責(zé)任要求和他們道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范；通過其內(nèi)心體驗，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動。其關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感（即自覺地做好應(yīng)當(dāng)所做的事的心理態(tài)度）。大學(xué)生道德責(zé)任教育的實效性可以理解為高校教育者的道德責(zé)任教育活動對其預(yù)設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)程度，通過這種教育活動使大學(xué)生的思想和行為朝著教育者要求的方向發(fā)展或轉(zhuǎn)變。

如很多專家、學(xué)者所言，道德責(zé)任對個人和社會都具有非常重要的作用，但是當(dāng)前我國大學(xué)生的道德責(zé)任品質(zhì)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。筆者在總結(jié)前人實證調(diào)查的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自己的觀察，總結(jié)出當(dāng)前我國大學(xué)生道德責(zé)任品質(zhì)的現(xiàn)狀如下：

1 大學(xué)生道德責(zé)任的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實狀況

1.1 對自我的道德責(zé)任

人首先是作為個體而存在的，一個對自己不負責(zé)任的人是根本無力承擔(dān)其他責(zé)任的。自我應(yīng)該理解：只有當(dāng)你擁有一個出于責(zé)任的道德自我，才會擁有內(nèi)心的安寧，你才是一個真正的自我。這就需要大學(xué)生承擔(dān)起自我的道德責(zé)任。然而，遺憾的是一些大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，考試作弊或找“槍手”等大有人在。有的大學(xué)生片面追求物質(zhì)享受，部分女大學(xué)生甘愿被包養(yǎng)成“二奶”或通過賣淫的方式獲得物質(zhì)上的享受。有的大學(xué)生缺乏自我約束能力，做事易沖動，目前大學(xué)生的暴力犯罪成逐年增長之勢；不能正確地對待自我，包括自我的生命，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)很多心理問題，甚至是自殺行為；搞不清楚自我的真實需要，無法實現(xiàn)自我的人格獨立，很多大學(xué)生還過多的依賴?yán)蠋熀图议L。而這一切都說明當(dāng)前大學(xué)生不能很好對自我承擔(dān)道德責(zé)任。

1.2 對他人的道德責(zé)任

北宋哲學(xué)家程頤說得好：“遇到事情肯替別人著想，這是第一學(xué)問。”人通過“他人”而成為“自我”，他人便是“自我”的一面“鏡子”。人在與他人的交往中呈現(xiàn)自我、發(fā)展自我，離開了他人這面“鏡子”，一個人的道德成長就會產(chǎn)生嚴(yán)重缺陷，人格發(fā)展也將同樣會受到扭曲。而對他人負責(zé)與人為善、和睦共處，歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。這就要求大學(xué)生在生活中承擔(dān)起對他人的道德責(zé)任。然而，在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生自我意識濃重，缺乏對他人應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的理念。一些同學(xué)希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對他人要求高，對自己要求低。一些同學(xué)凡事以自我為中心、只考慮自我利益，不管他人利益、人為的將利己與利人相分離，忽略了他人對自我發(fā)展的重要作用。

1.3 對社會的道德責(zé)任

社會是一個大家庭，個人的一切來自社會。因此作為社會的一員，要努力回報社會，承擔(dān)起應(yīng)有的社會道德責(zé)任，做一個合格的社會“類主體”。而社會轉(zhuǎn)型期的各類消極現(xiàn)象對大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的消極影響，使部分大學(xué)生不能正確的進行行為選擇。部分大學(xué)生重自我價值，輕社會價值。在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心，凡事從“我”出發(fā)。當(dāng)集體與個人發(fā)生沖突時，只強調(diào)個體；當(dāng)社會利益與個人利益矛盾時，則以個人利益為重，缺乏為社會奉獻的精神。有些學(xué)生不愿承擔(dān)對社會的道德責(zé)任，奉行“事不關(guān)己，高高掛起”的處事原則。自由主義傾向嚴(yán)重，不遵守集體和社會的統(tǒng)一規(guī)定，缺乏應(yīng)有的集體利益觀念。

1.4 對國家的道德責(zé)任

鄧小平說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民！”他也以其實際行動為中國人民樹立了對國家承擔(dān)道德責(zé)任的典范。大學(xué)生是祖國的未來，人民的希望，是祖國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。要有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的思想境界，懂得“祖國的利益高于一切”。要培養(yǎng)民族自尊心、自信心、自豪感，并通過自己的刻苦學(xué)習(xí)，將來回報祖國。然而，遺憾的是，現(xiàn)在部分大學(xué)生缺乏國家責(zé)任感。他們“一心只讀圣賢書”，只關(guān)心個人的“風(fēng)花雪月”，“家事、國事、天下事”事事不關(guān)心。對于國際形勢、恐怖戰(zhàn)爭、國計民生、天災(zāi)人禍、國家興衰漠然處之，甚至麻木不仁。

1.5 對自然的道德責(zé)任

人的自然屬性表明人本來就是自然的存在，人必須依賴自然，回到自然中去，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。工業(yè)文明所導(dǎo)致的人追求對自然的最大可能的征服和控制，結(jié)果反而造成了嚴(yán)重的氣候變暖、臭氧層破壞、等生態(tài)問題，這就從理論和實踐上說明了我們對自然承擔(dān)道德責(zé)任的重要性，而接受過良好教育的大學(xué)生更應(yīng)該義不容辭。然而，現(xiàn)實是部分大學(xué)生將破壞環(huán)境視為兒戲，諸如用水不關(guān)龍頭，人走不關(guān)燈、隨地吐痰、亂扔垃圾等浪費資源、污染環(huán)境的行為在校園里屢禁不止，缺乏關(guān)心自然的良好意識，喪失了對自然的基本道德責(zé)任。

2 大學(xué)生道德責(zé)任教育低效的微觀歸因

2.1 模糊且不顧個性的信息傳遞，導(dǎo)致知曉度不足

“德育實效性中的知曉度反映的就是受教育者獲得和理解道德價值信息的多少和程度。從傳播學(xué)的觀點看，道德教育也是一種信息傳播的過程。讓受教育者獲取和理解一定的道德價值信息是道德教育基本的、前提性的任務(wù)。因而知曉度是評價道德教育實效性的一個必要的前提性指標(biāo)?！比欢?，在多元價值觀和道德相對主義的影響下，社會缺少一種核心的價值理念，致使大學(xué)生在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突中，在集體主義與功利主義的矛盾中不知該信誰，導(dǎo)致學(xué)生的知曉度不足。不僅如此，長期以來，我們的教育一直重視對共同的價值觀念與行為準(zhǔn)則和集體意識的宣傳和培養(yǎng)，卻相對忽視了個體的差異性和多樣性。這種不尊重個體差異并束縛求異思維能力的同化教育，是脫離學(xué)生實際需要的教育，是違反教育應(yīng)該關(guān)注“最近發(fā)展區(qū)”原理的教育，那么這種教育也最終得不到學(xué)生的認(rèn)可和支持。在這種教育之下，學(xué)生只是記憶的工具，而不是能動接受的主體，學(xué)生也不可能真正知曉這種教育模式下所傳遞的信息。

2.2 知識信息的一味灌輸，導(dǎo)致認(rèn)同度不夠

“德育實效性中的認(rèn)同度反映的是受教育者對所接受的道德價值信息認(rèn)可和贊同的程度。道德教育的過程是一個以事實、知識信息為載體，傳播灌輸某種思想觀念、情感、信念、價值的過程。這一過程的主要目標(biāo)是希望受教育者對某種價值觀產(chǎn)生認(rèn)同、信服并內(nèi)化為自身的態(tài)度和信念。 ”［2］（P301）然而，當(dāng)前我國高校所進行的道德教育是完全不顧學(xué)生個性和需要的，只強調(diào)一味灌輸甚至是強制服從的填鴨式教育。實際上，灌輸式教育仍然是我們做好思想政治教育工作的有效形式。但灌輸式教育不是只強調(diào)強制與服從，而是注重與其他教育形式相結(jié)合的滲透式的灌輸。而當(dāng)前高校的道德教育就是一種填鴨式灌輸?shù)慕逃處熤灰训赖滦畔鬟f給學(xué)生就“萬事大吉”，不管學(xué)生是否需要，是否知曉，是否理解，學(xué)生只是接受道德信息的容器，“只知其然，不知其所以然”，不能接受教育內(nèi)容，不愿吸收內(nèi)化，更不用說認(rèn)同。

2.3 重智育輕德育的教育現(xiàn)狀，使內(nèi)化度較差

“德育實效性中的內(nèi)化度是指受教育者將外在的教育要求和價值觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在信念、態(tài)度、品質(zhì)的程度。它是在知曉和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對教育者所傳播的信息、情感、觀念等進一步的肯定、贊同和接受，是受教育者對教育者發(fā)出的信息刺激的最高程度的同化反應(yīng)。內(nèi)化是道德教育取得成效的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是相應(yīng)品質(zhì)和行為形成的起點。能否內(nèi)化是區(qū)分教育有無成效的分水嶺?！比欢袑W(xué)片面地追求科學(xué)知識，并把考試成績作為評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其運行只為應(yīng)付高考，而根本無暇顧及學(xué)生的道德品質(zhì)和情感的發(fā)展。而在大學(xué)，盡管學(xué)生已經(jīng)遠離了升學(xué)的重壓，但學(xué)業(yè)成績、就業(yè)壓力等問題又使得情感、個性等其他東西無法充分地進入學(xué)生的日常生活。這種道德教育模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判過的：用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法，強制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的傳統(tǒng)道德教育。在這種道德教育模式引導(dǎo)下的責(zé)任教育，忽視乃至否認(rèn)了學(xué)生的自由，學(xué)生也只是做做表面文章，采取“陽奉陰違”的策略，這樣對學(xué)生的道德責(zé)任意識和責(zé)任能力的養(yǎng)成是有百害而無一利的。

2.4 道德責(zé)任與利益的分離，導(dǎo)致行為缺乏意向性

“德育實效性中的意向性是指在自己信奉的道德價值觀念的指導(dǎo)下做出相應(yīng)行為選擇的愿望和意向，也就是動機強度。意向性或動機強度作為行為的發(fā)動或準(zhǔn)備狀態(tài)，是反映能否由知轉(zhuǎn)化為行的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！眲訖C是引起并維持人們從事某項活動，以達到一定目標(biāo)的內(nèi)部動力。人的動機是在需要的基礎(chǔ)上形成的。一旦有了需要，人們就會設(shè)法滿足這個需要。誘因作為能滿足個體需要的外部刺激物，是動機形成的外部條件。在市場經(jīng)濟的條件下，利益應(yīng)該是增強大學(xué)生道德責(zé)任行為意向性誘因的首選。然而，由于我國傳統(tǒng)價值觀念中的重義輕利，只講貢獻不求索取的道德束縛，要求人人都是做好事不留名的雷鋒式的人物，使得道德責(zé)任與利益的相分離；然而，在市場經(jīng)濟的條件下，社會的價值觀念已有所轉(zhuǎn)變，人們更大膽的追求自我利益的最大化，這種道德責(zé)任與利益的分離必將使人們的道德責(zé)任行為因缺乏誘因而難以產(chǎn)生動機或意向性。

2.5 片段式道德責(zé)任教育，致使行為沒有一貫性

“德育實效性中的一貫性是指道德行為的價值穩(wěn)定性、連續(xù)性和習(xí)慣化。一定的道德行為達到自動化的水平就形成一定的道德習(xí)慣，良好的道德意識和道德情感就成為自然的品性。因此，在一定意義上，高校道德教育要以促使大學(xué)生形成一定的道德行為習(xí)慣為目標(biāo)。 只有穩(wěn)定一貫的、習(xí)慣化的行為才真正反映一個人的內(nèi)在品質(zhì)，才是道德教育所要達到的最終目標(biāo)?！比欢捎诜N種原因，目前我國高校道德教育在空間上是分割的，在時間上是不連續(xù)的，造成了特殊的片段式的道德責(zé)任教育。學(xué)生良好道德責(zé)任品質(zhì)的最終形成是生活體驗、環(huán)境反饋等多種因素交錯作用的結(jié)果。道德責(zé)任品質(zhì)的形成需要學(xué)校、家庭、社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互配合，可目前的狀況卻是三者各自為政，甚至是相互沖突、矛盾，致使學(xué)生不知如何是從。在時間上，我國的道德責(zé)任教育也是片段式的，學(xué)校只關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，對學(xué)生的道德品質(zhì)可謂“睜一只眼，閉一只眼”。只有當(dāng)國家明令強調(diào)要進行道德教育時，或是國家的重大節(jié)慶日（如國慶節(jié)、建軍節(jié)）時，或是社會或?qū)W校出現(xiàn)重大道德問題甚至惡性事故時，才較為重視道德教育。這種空間上被分割，時間上不連續(xù)的片段式的道德責(zé)任教育就很難使學(xué)生的道德行為的價值具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和習(xí)慣化。

3 大學(xué)生道德責(zé)任教育實效性的機制保證

3.1 運用監(jiān)測預(yù)警機制保證大學(xué)生道德責(zé)任知識的高知曉度

及時準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動態(tài)，是做好道德責(zé)任教育的重要基礎(chǔ)。道德責(zé)任教育的監(jiān)測機制就是通過選擇一套具有量化特征的指標(biāo)體系，建立道德責(zé)任監(jiān)測系統(tǒng)，對道德責(zé)任的現(xiàn)狀進行實證分析和綜合評價，從而對道德責(zé)任問題的發(fā)生、發(fā)展和消解實現(xiàn)有效的預(yù)警監(jiān)測。道德責(zé)任教育的預(yù)警機制，就是建立道德責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，通過多種渠道，了解大學(xué)生的道德責(zé)任動態(tài)，主要包括對道德責(zé)任的知曉程度，大學(xué)生對道德責(zé)任的情感和態(tài)度等。建立道德責(zé)任教育監(jiān)測預(yù)警機制，是通過對涉及大學(xué)生的道德責(zé)任信息進行收集分析、評估運用，正確判斷道德責(zé)任行為動向和趨勢，為道德責(zé)任教育提供決策依據(jù)，有效預(yù)防不負責(zé)任行為的發(fā)生，增強道德責(zé)任教育的預(yù)見性、針對性、時效性，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)道德責(zé)任知識的積極性、主動性，達到大學(xué)生對道德責(zé)任知識知曉的目的。

3.2 運用政策激勵機制確保大學(xué)生道德責(zé)任知識的認(rèn)同度

道德責(zé)任教育的政策導(dǎo)向機制，必須解決好兩方面的問題。其一，是滿足需要的問題。當(dāng)人們的需要合理、正當(dāng)且與目標(biāo)相一致時，在現(xiàn)有條件下如果可以實現(xiàn)，政策應(yīng)加以肯定、鼓勵，從而調(diào)動人們的積極性，以利于目標(biāo)的順利實現(xiàn)。另一方面是對需要的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。適當(dāng)?shù)男枰獣ぐl(fā)主體實施良好的行為，而失當(dāng)?shù)男枰獎t會誘導(dǎo)不良行為的發(fā)生。這就需要我們對大學(xué)生的需要加以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，以達到培養(yǎng)大學(xué)生合理的需要結(jié)構(gòu)的目的。然而在重智育輕德育的大環(huán)境下，獲得較高的考試成績成為大學(xué)生的最重要的需要，大學(xué)生其它方面的需要受到壓制，甚至大學(xué)生追求高尚的道德品質(zhì)也沒有得到肯定和鼓勵。大學(xué)生在這種政策導(dǎo)向下，誤認(rèn)為道德責(zé)任對自己并不重要，甚至是可有可無的；而這就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺乏認(rèn)可和贊同道德責(zé)任知識的動力，他們也就不可能養(yǎng)成良好的道德責(zé)任品質(zhì)。在這種情況下，國家應(yīng)制定政策、采取措施堅決的去支持大學(xué)生追求高尚道德品質(zhì)的行為，反對社會和學(xué)校的重智育輕德育的做法；以明確的態(tài)度，樹立重道德教育的方向，以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)大學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)，使追求高尚的道德品質(zhì)也成為大學(xué)生的內(nèi)在需要，進而保證學(xué)生認(rèn)可和贊同所習(xí)得的道德責(zé)任知識。

3.3 運用效果評估機制反饋校正大學(xué)生道德責(zé)任知識的內(nèi)化度

“所謂道德責(zé)任教育的效果評估機制，就是通過建立道德責(zé)任教育效果的反饋系統(tǒng)，全面科學(xué)地評估道德責(zé)任教育內(nèi)容、方式方法的效果。它是道德教育環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，其目的是檢查和促進教與學(xué)。道德責(zé)任教育評估效果的開展，必然使思想政治教育的決策部門時刻從實際效果出發(fā)考慮問題、安排工作，從而增強思想政治教育的計劃性和針對性，減少盲目性；也會有效地解決‘一手軟、一手硬’問題，有利于公正評價思想政治教育隊伍的業(yè)績、貢獻和作用，承認(rèn)道德責(zé)任教育工作者的勞動價值；有利于改革道德責(zé)任教育的內(nèi)容，創(chuàng)新形式和方法，進一步實現(xiàn)道德責(zé)任教育的科學(xué)化?！睂Ω咝５赖仑?zé)任教育效果進行科學(xué)的評價，有助于在道德責(zé)任教育過程中及時總結(jié)經(jīng)驗，使道德責(zé)任教育順應(yīng)人的道德品質(zhì)形成發(fā)展規(guī)律，運用多種方式和結(jié)合多種因素，誘導(dǎo)受教育者逐漸接受道德教育要求和道德價值觀念并吸收轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)在的信念、態(tài)度和品質(zhì)，從而確保大學(xué)生對道德責(zé)任知識的內(nèi)化。

3.4 運用利益導(dǎo)向機制增強大學(xué)生道德責(zé)任行為意向性

利益是思想政治教育的根本出發(fā)點。馬克思曾經(jīng)指出：“思想”一旦離開“利益”，就會一定使自己出丑?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。毛澤東也曾強調(diào)：“馬克思主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！薄暗赖仑?zé)任教育要引導(dǎo)利益追求的方向，培養(yǎng)人們正確的價值觀和利益觀，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的矛盾，使各種利益都能適當(dāng)兼顧。特別是要處理物質(zhì)利益的追求和提高人們思想境界的關(guān)系。”這就需要我們在進行道德責(zé)任教育的時候，大膽的引入激勵機制、尤其是物質(zhì)利益的激勵。不要強求每個人都成為雷鋒；當(dāng)人們承擔(dān)了道德責(zé)任，做了善事，要敢于關(guān)注人們的物質(zhì)利益需求，給予他們適當(dāng)?shù)?、及時的激勵，使“英雄流血又流淚”成為過去。在社會大談利益的市場經(jīng)濟條件下，當(dāng)承擔(dān)道德責(zé)任與否成為人們利益的一部分時，大學(xué)生的道德責(zé)任行為必然應(yīng)有適當(dāng)?shù)恼T因而充滿動機和意向性。

3.5 運用調(diào)控整合機制保證大學(xué)生道德責(zé)任行為的一貫性

如前所述，片段式的道德責(zé)任教育造成了大學(xué)生的道德責(zé)任為缺乏一貫性。然而道德責(zé)任教育是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。道德責(zé)任教育的效果，需要各個職能部門和工作人員的協(xié)同配合。因此，為了使道德責(zé)任教育按照科學(xué)決策和正確的規(guī)劃所設(shè)定的目標(biāo)和任務(wù)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展，在運行過程中保持正確的方向，就需要建構(gòu)道德責(zé)任教育調(diào)控機制，以適時對系統(tǒng)運行過程加以調(diào)控。為此，要把道德責(zé)任教育視為一個由多要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，既要把系統(tǒng)內(nèi)部各要素通過聯(lián)系、滲透、互補、重組綜合起來，形成合理的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮整體的最大功能；又在保持該系統(tǒng)自身的性質(zhì)、特點的前提下，通過特定的方式和手段，與其他系統(tǒng)一起共同構(gòu)成一個完整的有機的整體，從而既能夠使道德責(zé)任教育維持其作為系統(tǒng)的完整性，又能夠使道德責(zé)任教育獲得更高級的適應(yīng)能力，這就需要我們在教育的過程中建立道德責(zé)任教育整合機制，即從道德責(zé)任教育整合對象分析出發(fā)，圍繞道德責(zé)任教育整合中心，來設(shè)計道德責(zé)任教育整合運演。當(dāng)我們在道德責(zé)任教育的過程中，能夠做到統(tǒng)一指揮、上下結(jié)合、步調(diào)一致、齊抓共管、協(xié)調(diào)推進家庭、學(xué)校和社會的道德教育，保證道德責(zé)任教育系統(tǒng)的整體戰(zhàn)斗力，我們就一定能夠使大學(xué)生的道德責(zé)任行為具有一貫性。

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