杜翠梅

（山東工商學院社科部，山東煙臺 264000）

解讀?？碌摹皺?quán)力觀”

杜翠梅

（山東工商學院社科部，山東煙臺 264000）

?？聫亩鄠€角度尋找構(gòu)成社會制度背后的隱蔽規(guī)則——權(quán)力關系。權(quán)力思想反映了知識與權(quán)力由相互對立排斥、相互外在影響到相互內(nèi)在、相互生成的思想發(fā)展新走向。要考察?？碌臋?quán)力觀以及?？碌摹叭酥馈钡挠^點，權(quán)力與知識的話語不可逾越。

?？拢粰?quán)力觀；知識譜系學

米歇爾·?？卤蛔u為繼薩特之后法國最為深刻有力的思想巨擎，是法國的驕傲。從上世紀60年代開始，他的思想不斷地向整個西方世界輻射，其影響在西方哲學、文學、社會科學等各個領域長盛不衰，至今仍是人們重點研究的熱門課題。他的思想可以看作是從不同的側(cè)面對文化的意義進行獨特的探索。他孜孜不倦地尋找構(gòu)成社會制度背后的隱蔽規(guī)則——權(quán)力關系，并從多個角度對之進行了闡釋。福柯對現(xiàn)代社會權(quán)力關系的分析拓寬了權(quán)力研究的范圍，把權(quán)力研究引向深入。其權(quán)力思想反映了知識與權(quán)力由相互對立排斥、相互外在影響到相互內(nèi)在、相互生成的思想發(fā)展新走向。要考察福柯的權(quán)力觀以及?？碌摹叭酥馈钡挠^點，權(quán)力與知識的話語不可逾越。

一、視覺相反的出發(fā)點

福柯研究權(quán)力的出發(fā)點與眾不同，他從一個全新的角度闡釋了他所理解的權(quán)力觀。這一角度最終成了研究福柯權(quán)力觀的關鍵所在。

權(quán)力往往被定義為一種遏制性的力量。人們一般認為，權(quán)力就是禁止或阻止人們做某事，權(quán)力一定具有壓抑作用，它只能是消極的、否定的。而權(quán)力的對立面則是擺脫壓抑的、美好的、值得追求的東西。但是福柯認為，要分析權(quán)力首先就不能先驗地將權(quán)力同壓抑聯(lián)系起來。相反，從18世紀以來權(quán)力越來越具有積極意義和能產(chǎn)性，并在不斷地開創(chuàng)新的可能性。權(quán)力不是一種占有，也不是一種能力。權(quán)力的關系不是從統(tǒng)治權(quán)或國家制度中產(chǎn)生的，不是一種可以簡單地獲得和轉(zhuǎn)讓的商品，它是一種網(wǎng)絡，其連結(jié)點蔓延到社會的每一個角落。個人是權(quán)力的運載工具，而不是權(quán)力的實施對象。在這樣的權(quán)力背景下，權(quán)力的分析應該從權(quán)力的應用出發(fā)?！罢l實施權(quán)力？”或“權(quán)力擁有者的意圖和目的是什么？”這樣的令人迷惑不解、難以回答的問題應當被擱置起來，或者至少應當被當做次等的問題。首要解決的問題是，權(quán)力是如何運作的。這樣研究權(quán)力就應該著眼于“權(quán)力的策略”。這樣福柯還原了顛倒了的權(quán)力的視角——從權(quán)力的應用反觀權(quán)力的本質(zhì)。正是這一獨特的視角，成就了?？碌念H具特色的權(quán)力觀。

二、權(quán)力與知識

按通常的理解，權(quán)力與知識之間不存在相容性。權(quán)力是消極、否定的東西，而知識是肯定、積極的東西。知識是用來增強我們的能力的，能給人類帶來幸福和進步。但是?？抡J為，實際上是權(quán)力的策略產(chǎn)生了知識。知識是支配他人、限制他人的權(quán)力。知識帶來的不是解放，而是奴役和監(jiān)禁。

?？滤^的“知識”不是狹義的各門學科中的具體的見解和認識，而是人類對自己所面對的世界的全部理解和把握。在?？驴磥?，人類迄今為止所積累的“知識”，實際上存在著無數(shù)的缺陷和瑕疵。它是非常不穩(wěn)定的，可以說它是由無數(shù)的“知識斷層”或由一套一套的各自獨立的“話語”累積而成的?；谶@一點，福柯將自己的研究定義為“知識考古學”，后又改為“知識譜系學”。他的譜系學所關注的并不是知識本身，而是知識形成過程中所遵循的規(guī)則、規(guī)定、準則、程序，以及其中必然將涉及的各種分類、信念和慣用的方法等，所有這一切，即構(gòu)成我們所謂的“理性實踐活動”。?？抡J為，知識的形成過程，無非就是人的理智按一定的認知范式所進行的一種理性的實踐活動。其中真正起作用的是權(quán)力，各種各樣的權(quán)力穿行其間，相互較量，而后就形成了我們所認為的符合某種真實的“知識”。不同時代的知識型之間沒有優(yōu)劣之別，因為一切知識都是意識形態(tài)，完完全全的意識形態(tài)，并無真正的科學可言。?？逻M而斷言，認知主體和對象都是權(quán)力／知識這一復合物的產(chǎn)物。權(quán)力和知識相互產(chǎn)生，并非彼此外在。也就是說，權(quán)力生成了知識和真理，知識和真理進一步鞏固了權(quán)力。權(quán)力通過生產(chǎn)知識和真理來實施自己并擴大自己的勢力和滲透力。如果不是通過對真理的生產(chǎn)，我們就不能實施權(quán)力。我們被迫生產(chǎn)我們社會所需要的權(quán)力的真理，我們必須說出真理；我們被命令和強迫去說話和表現(xiàn)自己。權(quán)力時時刻刻在監(jiān)視著真理的運作、管理真理的運作。

權(quán)力關系在生產(chǎn)真理的話語的同時，也賦予了真理或科學以權(quán)威的性質(zhì)，這樣真理和科學也成了權(quán)力。?？抡J為，所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分，科學是伴隨著權(quán)力的機制一道產(chǎn)生的。科學之被制度化為權(quán)力，是通過大學制度、通過實驗室科學實驗這類抑制性的設施。?？聦?quán)力的場所從政府或某些特殊機構(gòu)，如政府行政部門、警察局、軍隊或國家機器手中擴展到一些表面上與政治權(quán)力無關的機構(gòu)，如學校、家庭、醫(yī)院、實驗室，等等。以這種更寬泛的權(quán)力觀念去理解現(xiàn)代科學，勢必會看到權(quán)力不僅從外部侵入科學與壓抑知識，而且權(quán)力關系貫穿科學研究中的日常多數(shù)活動。其中的方方面面無不是現(xiàn)代社會中運作的權(quán)力關系網(wǎng)絡的一部分。我們可以把科學看成一系列程序，通過這些程序可以對命題進行證偽，指明謬誤，彰顯事實，但是這只是科學的一部分內(nèi)容。除此之外，科學中也滲透著權(quán)力。如果你不想成為這個世界的“異類”，那么，你就必須允許這種權(quán)力束縛著你的思想或者言談舉止。

真理無疑也是一種權(quán)力，它對我們的影響已經(jīng)遠遠超出了我們的想象。我們執(zhí)著于真理，迷戀真理，甚至到了不可思議的地步。而?？聞t認為，真理并不是必須建筑在發(fā)現(xiàn)真理的方法上，而是必須建筑在欲求真理的手段、程序和進程上。我們總是掌握著與權(quán)力相應的、與知識手段相應的、與權(quán)力程序相應的、與權(quán)力主觀化或個人化的進程相應的真理。真理同樣也是權(quán)力的滲透和延伸。為此，?？绿岢觯覀儾粦敯颜胬懋斪鲋囌`的對立面去努力尋找，而應該著手解決尼采提出的問題：在我們的社會中，“真理”是如何被賦予價值，以至于把我們置于它的絕對控制之下的？當我們提出“這是科學嗎？”這樣的問題時，究竟想剝奪哪些種類的知識的資格？在你說“我運用的話語是科學話語，我是一個科學家”的時候，你想貶低哪一類說話和言談的主體，哪一類經(jīng)驗和知識的主體？福柯覺得，當你努力確定其科學性時，你并不是想一勞永逸證明其具有理性的結(jié)構(gòu) ，從而它的命題是可以證實的程序的產(chǎn)物。實際上，你是在授予它權(quán)力的效應和話語。在西方，從中世紀以來，一直把這種權(quán)力的效應賦予科學以及從事科學話語的人。

而福柯的“知識譜系學”所關注的恰恰相反，他想從邊緣知識出發(fā)，揭示科學知識的濫用和不合理。他自稱是“被壓抑的知識的叛亂”。在這里，被壓抑的知識主要是指一系列被剝奪資格的知識，被認為是不充分或不精確的知識。譜系學關心的是這些知識的叛亂，這些知識主要反對的是中心化的力量（權(quán)力）所導致的后果。它的真實任務就是要關注局部的、非連續(xù)性的、被取消資格的、非法的知識，以此對抗整體統(tǒng)一的理論。這種理論以真正的知識的名義和獨斷的態(tài)度對之進行篩選、劃分等級和發(fā)號施令。譜系學將受壓抑的知識釋放出來進行活動，讓歷史知識能夠?qū)估碚摰?、統(tǒng)一的、形式的和科學的話語的威脅。與那種把知識納入與科學相連的權(quán)力的等級秩序的規(guī)劃形成對照，?？聦⒆约旱淖V系學看成是一種把歷史知識從這種壓抑中解放出來的努力。

?？聦?quán)力和知識關系的深層次分析使其“知識譜系學”的反傳統(tǒng)、反形而上學的本質(zhì)鋒芒必露。西方文明傳統(tǒng)一向被認為是正確的、符合理性的。按?？碌淖V系學的分析，它們則是由權(quán)力的力量組合而成、是為某些特定的利益服務的。這樣，西方文明傳統(tǒng)的摩天大廈便從根基上受到了動搖和破壞，西方大寫的理性絕對權(quán)威也搖搖欲墜。同時，作為理性主體的“人”本身也受到了?？碌馁|(zhì)疑和責難。在《詞與物》一書的最后一頁，?？聦懙溃骸叭藢⒈荒ㄈ?，如同大海邊沙地上的一張臉?！边@是?？抡J識型理論邏輯推演的必然結(jié)果。他認為人類學相比于對無限和真理的追求只能是次要的，必須去掉我們的現(xiàn)代性的假面具，因為由現(xiàn)代性發(fā)動的所謂的解放人類的運動通常偏離了本真自由的要求，遺忘了要對現(xiàn)代社會中無處不在的知識——權(quán)力關系進行持久的質(zhì)疑。

［1］ （法）米歇爾·?？?知識考古學［M］.謝強，馬月，譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

［2］ （法）米歇爾·福柯.權(quán)利的眼睛［M］.嚴峰，譯.上海：上海人民出版社，1997.

［3］ （法）米歇爾·?？?規(guī)訓與懲罰［M］.劉北成，楊遠嬰，譯.北京：三聯(lián)書店，2003.

［4］ 劉北成.?？滤枷胄は瘢跰］.上海：上海人民出版社，2001.

B565.59

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1671-8275（2012）01-0007-02

2011-12-26

杜翠梅（1978-），女，山東濰坊人，山東工商學院社科部講師。研究方向：政治哲學研究。

石柏勝