呂思勉《呂著中國通史》的撰述特點

康桂英，盧光山

(1．安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232001;2．河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

呂思勉《呂著中國通史》的撰述特點

康桂英1，盧光山2

(1．安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232001;2．河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

呂思勉所著的《呂著中國通史》，是成書于抗戰(zhàn)時期的一部通史著作。與同期的其他通史著作相比，在體例、內(nèi)容以及史學(xué)思想方面都有自己的顯著特點，充分反映了馬克思主義理論對呂思勉的影響，尤其是書中洋溢的愛國主義熱情對我們教益匪淺。通過研究《呂著中國通史》的撰述特點，可以更好地把握中國通史撰述的方向。

呂思勉;《呂著中國通史》;撰述特點

呂思勉，字誠之，江蘇武進(今常州市)人，生于1884年，卒于1957年，畢生致力于歷史教學(xué)和歷史研究工作，在中國通史以及斷代史、民族史、學(xué)術(shù)史、思想史、史學(xué)史、文化史等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有廣泛的建樹，他所取得的卓越成就在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了一定的影響，被后人譽為是一位具備史才、史德和史識的歷史學(xué)家。《呂著中國通史》是呂思勉的第二部通史著作，由上海開明書店1940年出版上冊，1945年出版下冊。由于成書于國難當(dāng)頭、日本侵略中國最危急的時刻，所以《呂著中國通史》在很大程度上肩負(fù)起了呂思勉期望的宣揚民族文化、砥礪民族士氣的重任。與同時期的其他通史著作相比，該書在體例、內(nèi)容以及史學(xué)思想方面都有自己的顯著特點，倍受時人的關(guān)注。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生就曾對《呂著中國通史》評價說，呂思勉所著“《中國通史》二冊，其體裁很是別致，上冊分類專述文化現(xiàn)象，下冊則按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學(xué)的立場上，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論”[1]，充分指出了《呂著中國通史》的價值所在。

一、《呂著中國通史》新穎的撰述體例

《呂著中國通史》分為上下兩冊，上冊記敘中國自遠(yuǎn)古以來的社會經(jīng)濟文化，下冊記敘中國自遠(yuǎn)古以來發(fā)生的政治軍事大事，上下兩冊各自為篇，相互貫通，采取了一種新的體例，即將政治和經(jīng)濟文化各自為篇，平行敘述。這種體例表面上是把政治軍事和經(jīng)濟文化割裂開來，實際上卻是將政治軍事的發(fā)生放置到了文化發(fā)展的內(nèi)涵中，并且從根本上解釋了幾千年來政治發(fā)展的內(nèi)在原因，在很大程度上更加突出了文化史的重要地位，不僅使我國幾千年來的文化自成系統(tǒng)，而且使政治軍事是通史，社會經(jīng)濟文化也是通史，可以說是別具一格、新穎獨特。

呂思勉為什么要采用這種體例來撰寫《呂著中國通史》呢?在《呂著中國通史·緒言》中，他總結(jié)了兩點原因，頗能說明他的態(tài)度。

第一，他認(rèn)為往昔的歷史不能很好地肩負(fù)起“歷史借鑒功能”的責(zé)任，過分偏重政治，忽視社會文化經(jīng)濟等部分，而實際上“政治只是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背后，做了無數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的”。因此，呂思勉提出了“現(xiàn)在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化”[2]3的觀點，認(rèn)為講歷史應(yīng)該突出文化在歷史發(fā)展中的重要作用，以期從根本上揭示歷史發(fā)展的真正原因?！秴沃袊ㄊ贰凡扇∵@種體例在很大程度上能夠突出經(jīng)濟文化的決定作用，使“歷史借鑒功能”能夠在文化的綿延發(fā)展中找到注解，寓意深遠(yuǎn)。其實這也是呂思勉接受唯物史觀，開始運用唯物史觀來解釋歷史、揭示歷史發(fā)展真諦的一種偉大嘗試。

第二，他認(rèn)為當(dāng)時的教材很難滿足學(xué)生求知的欲望，內(nèi)容不夠連貫，使初學(xué)者摸不著頭腦，很難真正地把握歷史。而當(dāng)時客觀的形勢卻是“教育部所定大學(xué)課程草案，各學(xué)院共同必修科本有文化史而無通史。后又改為通史，而注明當(dāng)注重于文化。大約因為政治的現(xiàn)象，亦不可略，怕改為文化史之后，講授的人全忽略了政治事項之故，用意固甚周詳。然大學(xué)的中國通史，講授的時間，實在不多。若其編制仍與中學(xué)以下同，所講授者，勢必不免于重復(fù)”。所以呂思勉就根據(jù)自己對中國歷史的理解，試圖“換一個體例。先就文化現(xiàn)象，分篇敘述，然后按時代加以綜合”，這樣做既突出了經(jīng)濟文化的決定作用，又兼顧了政治的發(fā)展，二者相輔相成，不僅線索明了，容易掌握，而且也不致因“教育制度不良，致社會中人，不知遠(yuǎn)慮，不能豫燭禍患”[2]6，可謂是用心良苦。

新史學(xué)在近代中國興起以后，現(xiàn)代西方歷史編纂方法也開始被中國的一些史學(xué)家借鑒運用，但是大多顯得很生硬和幼稚，因此適應(yīng)中國史學(xué)發(fā)展規(guī)模的史書體裁仍然處于不斷地探索之中。呂思勉積極探索新史學(xué)的編撰體例，《呂著中國通史》采用的這種編撰體例可以說是他的一種嘗試，而這也是建立在他對中國歷史深刻理解的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，中國以往史書記載歷史都是把歷史分為記載“理亂興亡”的紀(jì)傳和記載“典章經(jīng)制”的志兩個方面，“理亂興亡”往往是歷史記敘的中心，實際上“理亂興亡”是很難預(yù)料的，“今天不能逆料明天”，而“典章經(jīng)制”卻是“為人豫設(shè)之以待將來的，其性質(zhì)較為持久”，是歷史發(fā)展的關(guān)鍵所在。所以，呂思勉“從傳統(tǒng)史學(xué)中獲得了借鑒:以最便于通覽一代大勢的編年體和最便于鉤稽一事始末的紀(jì)事本末體相糅合，用以記治亂興衰;而典章制度類的史實就直接取鏡于《文獻通考》的編撰體例，將社會文化等靜的史實分門立類，別為專編”[3]，即用“理亂興亡”和“典章經(jīng)制”兩個板塊構(gòu)成了《呂著中國通史》的框架，以期突出文化的作用，使后人從中悟出歷史的借鑒性，發(fā)現(xiàn)治亂循環(huán)的關(guān)鍵因素以明智、以指導(dǎo)將來的行動，而且“梁啟超‘新史學(xué)’的通史計劃，由呂先生實踐而落到實處，不僅符合梁先生理想中的知識儲備要求，而且目標(biāo)和構(gòu)想也心犀相通”[4]。

后人對《呂著中國通史》的體例也給予了充分的肯定?！笆紫茸屓速潎@呂先生匠心獨運的，是他把整部通史攔腰一分，劃為《中國文化史》和《中國政治史》兩部。這樣既避免如正史般主述政治而以典章制度學(xué)術(shù)文化為附庸，以至被譏為‘二十四姓家譜’、‘相斫書’弊病。又不像一般統(tǒng)編教材一樣一勺燴，把一條活活的魚切作幾十塊。如《中國文化史》又分婚姻、政體、財產(chǎn)、官制、住行、學(xué)術(shù)等十八章，讀上去緯絡(luò)分明，章節(jié)之間卻又血脈相連，真正不枉了本書叫做‘通史’”[5]。呂思勉將這種體例還用到了《先秦史》、《秦漢史》等斷代史的撰述中，收到了很好的功效。雖然這種體例也有不足之處，如使政治和文化的發(fā)展在一定程度上不能很好地貫通、過分突出文化的決定作用等缺陷，但是它卻使初學(xué)歷史的人容易把握，特別在抗日戰(zhàn)爭這個烽火硝煙的年代，通過突出敘述我們民族悠久燦爛的歷史文明，更能夠發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)民眾的愛國熱情和民族自豪感，具有很特殊的歷史意義。

二、《呂著中國通史》別開生面的內(nèi)容

呂思勉的治學(xué)思想歷經(jīng)三變，成童時最信康、梁，“在治史的規(guī)模上深受梁啟超‘新史學(xué)’的影響，如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁啟超在1901年所擬的‘中國通史目錄’做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，呂思勉先生的史學(xué)正是梁啟超所設(shè)想的‘新史學(xué)’的具體實踐”[6];晚年服膺馬克思主義，對唯物史觀中的經(jīng)濟為社會基礎(chǔ)之說大加稱贊，認(rèn)為唯物史觀“以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟現(xiàn)象為社會最重要的條件，而把他種現(xiàn)象看作依附于其上的上層建筑”[7]有助于對事實的了解。正是在此種觀點的影響下，《呂著中國通史》開始有意識地以馬克思主義的觀點來看待中國的歷史文化現(xiàn)象，吸收了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書的研究成果，把婚姻和家庭這種人類生活的重要組成部分當(dāng)作文化史研究的起點，和同時期的其他史著相比，其看法相對更為深刻，更加深入到了本質(zhì)。

在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯把人類歷史上的家庭形式分為血緣家庭、普那路亞家庭(群婚)、對偶制家庭和專偶制家庭四種形式，并提出了家庭形式的發(fā)展同人類社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會組織的變化密切相關(guān)的理論[8]。呂思勉對這一理論持贊成態(tài)度，在《呂著中國通史·婚姻》中，他充分運用了這一理論對中國古代的婚姻制度進行了深入地研究。呂思勉也將人類家庭的出現(xiàn)建立在了群婚、對偶婚等基礎(chǔ)之上，并且據(jù)此反駁了“以一夫一妻的家庭，為元始的男女關(guān)系”[2]8的傳統(tǒng)看法，這個結(jié)論和恩格斯的研究成果可以說是不謀而合。而且呂思勉也認(rèn)為“家庭的起源，是由于女子的奴役;而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟原因上的”，中間起作用的是逐漸發(fā)展起來的人類之間“權(quán)力之不平等，財力之不平等”[2]9，而“一切社會制度，皆以經(jīng)濟狀況為其根本原因”[2]13，這一點與恩格斯的結(jié)論也是大體相同的，這些都充分表明呂思勉對于唯物史觀已經(jīng)開始理解并運用。正是因為呂思勉看到了人類婚姻制度的本質(zhì)，所以他很同情婦女在社會和家庭中的地位，認(rèn)為“賢母良妻，只是賢奴良隸”。他還對近代以來女權(quán)主義的發(fā)展持理解態(tài)度，認(rèn)為其出現(xiàn)是“由于工業(yè)革命以來，女子漸加入社會的機構(gòu)，非如昔日蟄居家庭之中，專做輔助男子的事情之故”，女權(quán)主義的出現(xiàn)是值得肯定的進步社會現(xiàn)象。他還預(yù)言，隨著社會經(jīng)濟的逐步發(fā)展，人類社會必將會“實行公道”，“鏟除等級治”，女子也會成為“社群制度之友”，從家庭中走出來，積極地參加社會工作逐漸擺脫被奴役的狀況。他還指出那種讓“女子回到家庭去”的口號是開歷史倒車的人，未來社會建立的應(yīng)是“一切男女以天下為公的志愿，廣大無邊的組織。”[2]26由此可見《呂著中國通史》進步的理論和高昂的戰(zhàn)斗精神。

在《呂著中國通史》中，呂思勉也從社會經(jīng)濟發(fā)展的方面分析了基于婚姻制度而建立起來的其他社會制度的形成和發(fā)展過程。他認(rèn)為，其他社會制度也像婚姻制度一樣，其形成和發(fā)展也是建立在人類社會經(jīng)濟不斷發(fā)展和社會組織不斷變化的基礎(chǔ)上。社會組織的變化和發(fā)展，“經(jīng)濟實為其中最重要的原因”[2]31，社會組織必定要適應(yīng)實際的生活，產(chǎn)生于婚姻基礎(chǔ)上的氏族、國家都是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段時的產(chǎn)物，而且認(rèn)為“族制的變遷，實以生活為其背景;而生活的變遷，則以經(jīng)濟為其最重要的原因。因為經(jīng)濟是最廣泛的，和社會上個個人都有關(guān)系;而且其關(guān)系，是永遠(yuǎn)持續(xù)，無時間斷的。自然對于人的影響，異常深刻，各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷;而精神現(xiàn)象，亦受其左右而不自知了?！盵2]32這些觀點已經(jīng)明顯地具有唯物主義的因素了。

《呂著中國通史》以馬克思主義為指導(dǎo)對中國的未來充滿自信，認(rèn)為中國在接受社會主義的同時也必定會走上民主政治的道路。“中國歷代，社會上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會主義的一個原因”[2]88;《呂著中國通史》還用大量歷史事實證明在殷、西周、春秋時期的貴族專制政體內(nèi)存在著民主政治，后來隨著封建制度的加強，政權(quán)歸諸于皇帝一人，民主制度逐漸被破壞，直到晚明時民主才又開始露出了一線曙光，民主的呼聲逐漸高漲起來，黃宗羲在《明夷待訪錄》的《原君》、《原臣》中，就提出了“天下者天下人之天下”的口號，主張廢除君主世襲制。近代由于時代條件所限，這種“旁薄郁積的民主思想”，“亦只是晴空一個霹靂而已”[2]55，不曾見之于行動，但仍潛伏著以待時勢的變化;他樂觀地相信，“民主的制度可以廢墜，民主的原理則終無滅絕之理”[2]54，所以，未來的中國一定會繼承遠(yuǎn)古以來就存在的民主傳統(tǒng)，廢除封建的枷鎖，實現(xiàn)民主政治。

三、《呂著中國通史》的愛國情懷

近代中國積貧積弱，使中華民族悠久燦爛的文明、崇高的民族自尊心和自信心都受到了極大的損害。特別是日本帝國主義的入侵，使中國遭遇了一次最嚴(yán)重的民族危機。面對這種形勢，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的光榮傳統(tǒng)在史學(xué)界得到了很好地繼承和發(fā)揚，史學(xué)經(jīng)世的愛國主義傳統(tǒng)被發(fā)揮的淋漓盡致，愛國主義思想成為這一時期史學(xué)著作的主旋律。連一向認(rèn)為“要研究學(xué)術(shù)，卻要置身于度外，而專一求其精深”[9]，重視考據(jù)的呂思勉也開始“由重‘求真’，輕‘致用’轉(zhuǎn)而用史筆直接為抗戰(zhàn)服務(wù)”[10]。國史歷來都被視作傳播文化和發(fā)揚民族精神最重要的載體，在20世紀(jì)40年代這個民族危難的時刻，中國史學(xué)界誕生了很多優(yōu)秀的國史著作，它們企圖以祖國光榮和燦爛的文明來增強民族自信心，來鼓勵抗戰(zhàn)精神，《呂著中國通史》就是在這種形勢下出現(xiàn)的一部通史著作，全書以悠久燦爛的中國文化來鼓舞民族自信心，宣揚抗戰(zhàn)必勝的信念。

首先，他指明了中國現(xiàn)時的主要敵人，讓國人明確了斗爭的主要對象。

《呂著中國通史》對中國的文化進行了全面的總結(jié)，在回顧這些文化現(xiàn)象在中國發(fā)展的同時，也敘述了我們的文化在近代轉(zhuǎn)型時期受到的打擊。原因自然有很多，但關(guān)鍵的因素就是長期的閉關(guān)自守和盲目自大使我們落后于世界其他國家。近代外國勢力的入侵使我們的國土淪陷，國家主權(quán)不保，領(lǐng)事裁判權(quán)、關(guān)稅自主權(quán)等一系列主權(quán)喪失，尤其是日本的侵華戰(zhàn)爭使我們面臨亡國滅種的危機。而當(dāng)時的國內(nèi)也是政治混亂、軍閥混戰(zhàn)不斷，這樣就使綿延幾千年的文明受到了嚴(yán)重的損害。面對外侮和內(nèi)害共同危害祖國的緊急狀況，呂思勉清醒地向國人指出中國當(dāng)前的主要敵人依然是日本帝國主義，要求國人團結(jié)一致抗戰(zhàn)到底，爭取民族獨立。他說，“中國革命前途重要的問題，畢竟不在對內(nèi)而在對外。軍閥的跋扈，看似擾亂了中國好幾十年，然這一班并無大略，至少是思想落伍，不識現(xiàn)代潮流的人，在今日的情勢之下，復(fù)何能為?他們的難于措置，至少是外交上的因素牽涉在內(nèi)的。而在今日，國內(nèi)既無問題之后，對外的難關(guān)，仍成為我們生死存亡的大問題?！蔽覀兠媾R的任務(wù)是:“在經(jīng)濟上，我們非解除外力的壓迫，更無生息的余地，資源雖富，怕我們更無余瀝可沾。在文化上，我們非解除外力的壓迫，亦斷無自由發(fā)展之余地”，所以必須奪回喪失的國家政權(quán)，維護民族利益、保護文明不受侵害才是最關(guān)鍵的問題。面對日本帝國主義節(jié)節(jié)進逼的侵略氣焰，呂思勉啟示國人只有堅持抗戰(zhàn)才有出路，“中國既處于今日之世界，非努力打退侵略的惡勢力，決無可以自存之理。”這些看法無疑是很正確的，而且與我們民主革命的目標(biāo)相一致，充分體現(xiàn)了呂思勉的遠(yuǎn)見卓識，對投降派和內(nèi)戰(zhàn)派是一個有力的還擊。

其次，號召國人堅定抗戰(zhàn)勝利的信念。

呂思勉對中國的未來充滿信心，堅信中國人民的抗日戰(zhàn)爭一定會成功。他在《呂著中國通史》的結(jié)尾說，“我們現(xiàn)在，所處的境界，誠極沉悶，卻不可無一百二十分的自信心。豈有數(shù)萬萬的大族，數(shù)千年的大國、古國，沒有前途之理?”[2]495－496他認(rèn)為中國目前的形勢是暫時的，因為“戰(zhàn)爭只是社會的變態(tài)”，“變態(tài)是決不能持久的。資本的帝國主義，已在開始崩潰了”，“我們雖有橫絕一世的武力，大勢所趨，決然要用之于打倒帝國主義之途，斷不會加入帝國主義之內(nèi)，而成為破壞世界和平的一分子”[2]157，中國這個千年文明古國必將會“大器晚成”。本書的結(jié)尾他還借用梁啟超所譯英國詩人拜倫的詩表達了自己對中國未來的希望和自信:

希臘啊!你本是和平時代的愛嬌，你本是戰(zhàn)爭時代的天嬌。撒芷波，歌聲高，女詩人，熱情好。更有那德羅士、菲波士榮光常照。此地是藝文舊壘，技術(shù)中潮。今在否?算除卻太陽光線，萬般沒了。

馬拉頓前啊!山容縹緲。馬拉頓后啊!海門環(huán)繞。如此好河山，也應(yīng)有自由回照。我向那波斯軍墓門憑眺。難道我為奴為隸，今生便了?不信我今生為奴為隸，今生便了。

呂思勉所引用的詩充分表明了他對抗日戰(zhàn)爭勝利的強烈信念，這對于堅持抗戰(zhàn)必敗、抗戰(zhàn)亡國的悲觀論調(diào)是一個有力的反擊?！秴沃袊ㄊ贰啡珪幪幯笠缰枬M的愛國主義熱情，是呂思勉高舉愛國主義旗幟、抒發(fā)抗戰(zhàn)必勝信念的書生報國的具體行為和實踐。他的這種激勵國人志氣來抵抗外侮，爭取抗日戰(zhàn)爭的全面勝利的戰(zhàn)斗精神至今仍然深深地影響著我們。

呂思勉所著的《呂著中國通史》，“有一個重要目的，就是想從中找出一些歷史經(jīng)驗，用來指導(dǎo)今后的行動”[11]。本著這樣的寫作宗旨，呂思勉憑著深厚的舊學(xué)根底，以二十四史為基礎(chǔ)，博采群書，融會貫通，對各種“典章經(jīng)制”的敘述非常詳盡和完備，所以《呂著中國通史》至今仍是一些學(xué)者案頭上的參考書，史料價值非常高。但是由于《呂著中國通史》成書于中國抗日戰(zhàn)爭中上海淪陷的非常時期，礙于當(dāng)時圖書資料十分匱乏的時代條件所限，呂思勉沒能看到當(dāng)時史學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)的史料和研究成果，所以在材料的構(gòu)成上有的地方稍嫌薄弱。呂思勉自己也意識到了這一點，他在《自述—— 三反及思想改造學(xué)習(xí)總結(jié)》中自評《呂著中國通史》說，“下冊僅資聯(lián)結(jié)，上冊農(nóng)工商、衣食住兩章，自問材料尚嫌貧薄，官制一章，措詞太簡，學(xué)生不易明了，余尚足供參考”。[12]但是這并不能否定它的學(xué)術(shù)價值和思想價值。相反，我們認(rèn)為呂思勉用豐富詳瞻的史實敘述了中國歷史上的政治演變和典志沿革，在進步的歷史觀指導(dǎo)下，運用新的通史體例，對中國歷史的發(fā)展作了一番新的梳理，為20世紀(jì)中國新型的通史撰述起到了一個良好的開端作用，為中國史學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。

[1]顧頡剛．當(dāng)代中國史學(xué) [M]．上海:勝利出版公司，1947:85．

[2]呂思勉．呂著中國通史[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1992:476－497．

[3]虞云國．論呂思勉的新史學(xué)[J]．歷史教學(xué)問題，1998(2)．

[4]王家范．呂思勉與“新史學(xué)”[J]．史林，2008(1)．

[5]楊早．一本個人化的歷史[J]．讀書，1997(9)．

[6]張耕華．呂思勉:史學(xué)大師[M]．上海:上海教育出版社，2000:186．

[7]呂思勉．呂著史學(xué)與史籍[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，2003:234．

[8]恩格斯．家庭、私有制和國家的起源[M]．北京:人民出版社，1998:6．

[9]呂思勉．呂思勉遺文集:上[M]．北京:華東師范大學(xué)出版社，1997:402－404．

[10]洪認(rèn)清．抗日戰(zhàn)爭時期的史家與史學(xué)[J]．史學(xué)史研究，2005(3)．

[11]楊寬．中國史學(xué)家評傳:下冊[M]．鄭州:中州古籍出版社，1985:1281．

[12]呂思勉．自述—— 三反及思想改造學(xué)習(xí)總結(jié)[J]．史學(xué)理論研究，1996(2)．

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2095－0683(2012)01－0021－04

2011－12－11

康桂英(1975－)，女，山西大同人，安徽理工大學(xué)思政部講師，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生;盧光山(1974－)，男，湖南新化人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生。

責(zé)任編校文方