張文科，賈海清

（1.孔子研究院，山東 濟寧 273100；2.青島團校，山東 青島 266071）

孔子在《論語·陽貨》篇中說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨。”[1](P2526)這句話千百年來一直被人們所誤解，特別是近現代以來，隨著婦女解放運動的興起和婦女社會地位的提升，更成為孔子“輕視婦女”的例證。因為把女子與“小人”并列，自然有輕視婦女的嫌疑。其實“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，反映的是“敬德保民”之思想。

一、“敬德保民”思想的提出

“敬德保民”是周代政治倫理思想的核心。周滅商，是以屬國滅上國。周初的統(tǒng)治者奪取政權之后，對商滅亡的原因進行了深刻的總結。周人認為，夏、商的統(tǒng)治者迷信天命，崇尚鬼神，忽視道德，不重人事，是其滅亡的主要原因。夏桀、商紂“謂己有天命”，所以據天命而妄為，但不知天命的根本在“德”，“皇天無親，惟德是輔”。也就是說誰有德，天就輔佐誰。而上天惠愛百姓，“惟天惠民”，民心也是隨惠而定，誰給予百姓好處，百姓心就向著誰，“民心無常，惟惠是懷”。看天命在哪里的最好辦法，就是觀察百姓的生活狀況，傾聽百姓的呼聲。因為“天視自我民視，天聽自我民聽”。上天觀察一國之德，是從百姓那里看到的，保民就是敬德，有德才會得到上天的保佑?！熬吹卤Ｃ瘛笔且环N理性的思考，一方面在道義上證明了滅商的合理性，另一方面也為防止重蹈殷商覆轍總結了經驗教訓。周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉變，開了“以民為本”、“民為邦本”思想的先河。

1、保民的實質。保民，實際上是保有對民的統(tǒng)治，施惠是保民的手段。周人認為，民是上天交予王來統(tǒng)治的，“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！盵2](P180)君師是輔佐“天”來治民的。在天和君師面前，民始終居于從屬地位。因此，“敬德保民”的政治倫理，雖然不是民本思想，然已含有民本思想的萌芽，即民是治國之本，民心向背是政治統(tǒng)治好與壞、得天命與否的標志；帝王君師稟承天命的主要內容是治民，只有通過治民，才能取悅于上天，保持上天對自己的垂親。

2、保民的措施。為了保民，周初的統(tǒng)治者出臺了一系列惠民政策：一是分地給農民。根據《孟子·梁惠王》，在周還未滅商時，周文王行仁政，先從劃分田地開始。農民助耕公田，納九分之一的租稅。八家各分得私田百畝。大小官都有分地，子孫繼承，作為公祿。二是不收商稅。商賈往來，關市不收稅，水澤里捕魚不禁止。三是犯法不連坐。一人犯罪，妻子不連坐，民眾因之感激文王之德?！对娊洝ご笱拧れ`臺》：“庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”[3](P524-525)文王要筑高臺，庶民象兒子替父親做事那樣踴躍，高臺很快筑成。四是亡奴歸主?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩疲骸坝型龌拈啞！本褪钦f，誰的奴隸歸誰所有，不許藏匿。五是善待“頑民”。頑民原來是殷商的大小奴隸主，商滅后當了俘虜，喪失了過去的特權。他們頑固地反抗周統(tǒng)治。周公把頑民遷到洛陽，為他們筑城造屋，同時誥誡他們安心謀生，安居樂業(yè)，逐漸軟化降服了這些頑民。

周文王接受商朝滅亡的教訓，實行“惠民”、“裕民”的政策。《康誥篇》上說：“惟文王之敬忌，乃裕民?！彼癸嬀拼颢C，征收租稅有節(jié)制，讓農家有蓄積，使之產生勞動的興趣?！渡袝o逸》云：“文王卑服，即康功田功。”周公訓戒成王說，文王勤儉，穿著普通人的衣服，到田地上勞作，知道農夫的辛苦。文王親自種田，與“不知稼穡之艱難”的商王，成顯明的對照。因之周代“敬德保民”的思想保護和發(fā)展了生產力，緩和了社會矛盾，使民安居樂業(yè)，保持了政權長期穩(wěn)定，對后世產生廣泛影響，對現今社會仍具有借鑒意義。

二、從“小人難保”到“唯女子與小人為難養(yǎng)也”

1、“小人難保”的含義

《尚書·康誥》云：“天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！盵2](P203)周代初期，周公平定管叔、蔡叔與武庚叛亂之后，將康叔分封到衛(wèi)，《康誥》就是對康叔的囑告。這里，“小人”指平民、小民。“?！保恰翱?，安”之義。周公認為天命可畏，因為天命在民情中顯現，然小民的生活艱辛，故要使小民的生活得到安定和富裕，統(tǒng)治者必須要盡心盡誠，關注和改善民眾的生活，不能滿足于自己的茍安逸樂。小民生活得到保障“?！保袂樯线_天聽，上天高興了政權就穩(wěn)固了，這才是治理“小人”之道。

“小人難?！钡谝淮翁岢隽恕捌矫癜傩詹灰装拆B(yǎng)”的思想，認為統(tǒng)治者對老百姓應抱有同情之心，關心百姓疾苦，使其安居樂業(yè)；對上天應抱有畏懼之心，以對上天高度負責的精神治理好小人。這里的“小人”是與“君子”相對。君子，指士、大夫、諸侯和王族，小人指平民百姓?！稌o逸》云：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！薄墩撜Z》中所出現的“君子”、“小人”指的是當時社會的兩大階級?！熬印笔墙y(tǒng)治者，“小人”是被統(tǒng)治者。“小人”在這里是作為一個社會階層而存在的，不是我們現在所說的人格卑劣的人。

2、何謂“唯女子與小人為難養(yǎng)也”

從“小人難?！钡健拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”思想的提出，時代已從西周的強盛漸進到東周的衰敗。此時的周代王室衰微，諸侯稱霸，戰(zhàn)爭頻仍，民不聊生，“易子而食，析骸以爨?！盵4](P761)“小人”難保，而在“小人”當中的婦女、兒童尤其“難?！保士鬃犹岢觥拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”的思想。這里的“女子”為婦女、兒童（未成年人）之意，“養(yǎng)”為保、教之意。也就是說，孔子對“小人”這一群體做了進一步的劃分，“小人”中的婦女、兒童處在社會的最底層，是“難?！敝械摹半y?！?，所以，應該更加重視“保養(yǎng)”他們。

3、如何“養(yǎng)”

“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨。”在指出“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之后，緊接著孔子提出了如何養(yǎng)的方法。即在使他們的生活有了基本保障之后，要對他們進行教育?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”的教育觀，創(chuàng)辦私學招收平民子弟進行教育。在教育方法上孔子指出，既不能太親近也不能太嚴厲，太親近了容易使他們驕慢，太嚴厲了又容易使他們潛生怨恨和苦悶情緒。特別注重對他們進行人性的培養(yǎng)和人格的塑造，使他們能夠通過受教育而自強自立，從而具備“仁”和行仁的能力，不僅可以自保自養(yǎng)，而且還可以敬德向道，逐步實現“大道之行”的“大同”理想。這便是孔子的平民教育思想。

三、孔子對“敬德保民”思想的繼承與發(fā)展

1、對周人“禮治”文明的贊同和肯定

孔子生活在一個“女子與小人”難養(yǎng)的時代，他夜夢周公，晝操《文王》，仰天長嘆：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”這“吾從周”的慨嘆，正是他繼承文武周公“敬德保民”思想的吶喊?？鬃诱J為，周人的“禮治”文明是對夏、殷二代文明的繼承，他以周人“禮治”文明繼承者的姿態(tài)，明確表示遵守周人的“禮治”文明。

周人的“禮治”文明是當時社會政治文明的概括和總結，孔子對周人“禮治”文明的遵守與肯定，也就包含了對社會秩序、倫理規(guī)范的肯定和認可。

《論語·子路》云：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋厥如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足?！盵1](P2506)這里孔子強調“正名”，實際上強調了社會秩序、倫理規(guī)范對治理國家、維護社會穩(wěn)定的重要性。也就是說，在現實的社會生活中，人們只有遵循一定的社會秩序、倫理規(guī)范才能使國家政治生活正常地運轉，從而使社會得以穩(wěn)定。從孔子對“周禮”的態(tài)度上，充分體現了其對“禮治”文明的肯定。

2、對周人“禮治”文明的批判和改造

盡管孔子對擺脫“神治”思想束縛的周人“禮治”文明給予了充分肯定，但是這種肯定中又包含著否定，是一種批判和改造。這種批判改造首先表現在把周人的“禮治”思想從“神治”思想的束縛下解放出來，是對“神治”思想的否定。

周人的“禮治”思想籠罩在“神治”思想的束縛之中，具有濃重的宗教神秘主義特征。與周人“盡人事”的宗教神秘主義“禮治”思想不同，孔子的“禮治”思想脫離了宗教神秘主義“神治”思想束縛。《論語·述而》云：“子不語怪、力、亂、神?！薄墩撜Z·雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’”就是這種思想的體現。

孔子對周人“禮治”文明的改造和批判就集中體現在對“禮治”神秘主義的“神治”思想的批判和改造，把“禮治”還原為現實社會的政治秩序、倫理規(guī)范。

3、由“禮治”到“仁治”

《說文解字》云：“仁，從人從二，仁者愛人?！笨计浔疽?，仁字的甲骨文為從人從上，右邊不是二而是個上字。意為“上等人要愛下等人，君子要愛小人，統(tǒng)治者要愛被統(tǒng)治者?！?/p>

孔子倡“仁”，賦予了“仁者愛人”之意，對君子提出了更高的要求，不僅要愛所有的人，還要做到使君子與君子、小人與小人以及君子與小人之間的相互愛?？鬃拥摹叭省辈粌H僅是建立在宗族關系上的父慈、子孝、兄友、弟恭這樣的血緣親情層面，還將“愛親”推向“愛人”、“泛愛眾”的層面，從而把家庭倫理上升為社會倫理，這就把“仁”推到了一個更高的層次，一個接近于“德”而指向“道”的層次。

孔子的“仁治”思想繼承和發(fā)展了周人“禮治”思想中政治文明的積極因素，從根本上沖破了“神治”思想的束縛，剝離了周人“禮治”思想中所充斥的神秘主義的“神治”成分，建立起“以仁釋禮”的政治思想體系，實現了從“禮治”到“人治”（仁治）的轉化，其包含的“仁者愛人”的思想強調老百姓在國家政治生活中的作用，構成了中國封建社會“民本”思想的理論形態(tài)，促進了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，體現了“以人為本”的政治文明特色。

四、由“唯女子與小人為難養(yǎng)也”所想到的

文王、武王、周公的“敬天保民”思想，出于對上天的敬畏和鞏固政權的需要，因而“保民”，“裕民”和“惠民”；孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，是從“仁”和“仁政”的角度對社會“失德”的補救，是通過對“小人”的保養(yǎng)教育，尤其是對“女“和”子”的保養(yǎng)教育來補救失去的“德”，挽回社會的“道”，重現堯舜禹時期“協(xié)和萬邦”、國泰民安的景象，這是周公“敬德保民”思想的巨大進步，開創(chuàng)了重建社會大道的新途徑。然“天下失道已久”，孔子無力回天?！芭焙汀白印眳s是社會的未來，保護“女”“子”就是保護社會的未來。

當今世界，我們所面臨的社會更加復雜。經濟全球化，文明大沖突，環(huán)境大污染，文化大融合，個性大張揚，所有這些矛盾使當今世界的“女子與小人”比以往任何時候更加“難養(yǎng)”，象伊拉克、利比亞在飛機轟炸下的“女子與小人”，象美國在世貿大廈倒塌下的“女子與小人”，象日本福島在遭受核輻射侵害下的“女子與小人”，他們處在那樣的境況下是何其難養(yǎng)??！

然而，道生萬物，萬物皆有其道，萬變皆不離其道。人類社會失道而德，失德而仁，失仁而義，失義而禮，物極必反，反而必歸，終歸于道。歸道之途，先修禮法，再行仁義，心存大愛，扶正保德，厚德載物，道其遠哉？

[1]邢昺.論語注疏[M].北京：中華書局影印阮元?？薄妒涀⑹琛繁荆?980.

[2]孔穎達.尚書正義[M].北京：中華書局影印阮元?？薄妒涀⑹琛繁荆?980.

[3]孔穎達.毛詩正義[M].北京：中華書局影印阮元?？薄妒涀⑹琛繁荆?980.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.