董常保

春秋謚制即春秋時期的賜謚制度，屬喪葬禮儀文化范疇，是尊者及相關禮官為已逝貴族擬定謚號的具體禮制程序。前人雖對春秋喪禮制度有系統(tǒng)的歸類研究，如《春秋會要》把“喪禮”分為：“天王崩葬、魯公薨葬、未成君卒、夫人薨葬、外諸侯卒葬、內女卒葬、赗襚、會葬、吊喪臨哭、諱謚誄歌、主祏”，①《春秋大事表·春秋兇禮表》亦分為“天王崩葬、公薨、公葬、夫人薨葬、外諸侯卒葬”②。春秋時期的謚制應該有一套完整的禮儀程序，由于缺乏詳細的記載，故歷代學者均未清晰條理的闡述謚制的具體步驟及禮程。因此，文章以現存相關文獻為切入點，通過對相關材料的歸類、分析，探析出其較為符合原貌的春秋賜謚制度。

一

請謚是春秋時期的天子、諸侯、卿大夫崩、薨、卒后，按照不同等級向自己的上級尊者請求賜予蓋棺論定之稱號。具體禮儀程序是先行赴告之禮，赴通“訃”，意謂“訃告”，即某貴族初死之后，派使者所行的報喪禮，在赴告的同時行請謚禮。

周天子向天請謚，周人敬天，而天“是對以至上神上帝為首包括某些祖先神和兼有物質和神靈二重屬性的日月星辰等組成的天國世界的概稱?！雹壑芴熳訛樘焐袼冢旃芾硖煜?，地位最尊，故其崩后，赴告于天?！抖Y記·曾子問》：“天子崩，臣下之南郊，告，謚之?！雹墚斊漶{崩后，大臣到南郊舉行等級最高的祭祀儀式，其中“告”是赴告禮，即向上天及列祖列宗報告某天子崩，繼而行請謚禮，為已逝去的周王請謚。此外，“天子之喪動四?！保萜涓案嬷Y當涉及到天下所有諸侯國。諸侯向周天子赴告并同時請謚，《白虎通義·謚》載：“諸侯薨，世子赴告于天子，天子唯遣大夫會其葬而謚之何？……臣當受謚于君也。”⑥諸侯薨，世子要赴告周天子，在舉行赴告禮的同時并請謚，之后周天子要派王室官員前去吊唁?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“衛(wèi)齊惡告喪于周，且請命。”⑦“告喪于周”即向周天子行赴告禮，“且請命”即行請謚禮。之外，諸侯還要向同盟諸侯行赴禮，《左傳·隱公七年》載：“凡諸侯同盟，于是稱名，故薨則赴以名，告終、稱嗣也，以繼好息民，謂之禮經?！雹唷蹲髠鳌べ夜辍份d：“凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也?！雹醿蓜t史料告訴我們，諸侯之名在其生前必須諱稱，國君諱名為“國名+爵位”，及其薨后，則以名姓全稱赴告同盟諸侯，赴告禮既是告終，亦為通報繼嗣者，若有缺失則違禮。卿大夫赴告并請謚于周天子和其君，因為卿大夫在周王朝和各諸侯國都有，可能有兩種赴告請謚情形：王朝卿大夫赴告請謚于周天子，諸侯卿大夫則赴告其君亦請謚?！蹲髠鳌る[公八年》載：“無駭卒，羽父請謚與族?！雹饬硗狻抖Y記·檀弓下》載有公叔文子之子為其父請謚之事。

《左傳·隱公元年》載：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”?按：此傳文是闡釋周代貴族天子、諸侯、大夫和士由于其地位的尊卑而所對應的長短不同的喪期，既然喪期是逐次遞減，那么喪禮規(guī)模也可以理解為是反其向而逐次遞加。因此可以推斷四者除了有貴賤等級和喪制規(guī)模隆重的差別外，應該有相類似之處，或者說是大同小異?！秲x禮·士喪禮》載：“乃赴于君”，?士赴告于君，卿大夫亦如是，諸侯赴告周天子，周天子則赴告于天。士的赴告文書的格式是“君之臣某死”，按遞增類推，應該是用語不同而格式類似。卿大夫可能與士類似，諸侯為“××某薨”，周天子為“××某崩”。

隨著王室東遷，在春秋初期諸侯赴告、請謚之禮猶存，但隨著春秋爭霸后的禮崩樂壞，請謚之禮除周天子和卿大夫外，諸侯有廢除的趨向。此觀點前賢業(yè)已論述，茲舉其代表觀點羅列如下：

諸侯薨，請謚于天子，大夫卒，受謚于其君。大行受大名，小行受小名，所以懲惡而勸善也。東遷之后，其禮遂廢。諸侯之葬也，不請謚于天子，皆自謚之。?

周衰，諸侯強，死皆不請謚于天子。?

周衰，諸侯不請謚于天子。?

平王以降，諸侯皆不請謚于天子。?

其實，諸家之論符合《左傳》的相關記載，諸侯的請謚之禮在春秋初期依然可見，到諸侯爭霸甚至僭越稱王之后，其禮遂廢。以魯國為例，《左傳·莊公元年》載：“王使榮叔來錫桓公命?！?《左傳·文公元年》載“王使內史叔服來會葬”，?《左傳·文公五年》載“王使榮叔來含且赗，召昭公來會葬，禮也?！?在魯文公之前，王室使者錫命桓公，會葬僖公、成風，其中“錫”同“賜”，“錫命”當為賜謚。試想若無魯世子向周天子請謚，何來代表周天子的周王室禮官前來行會葬、賜謚之禮。文公后魯國不載向周天子請謚之禮，其他諸侯中僅載有衛(wèi)襄公之請命。而到春秋末年，宗周之魯國亦廢請謚之禮?！蹲髠鳌ざü辍匪d季孫欲給昭公惡謚，榮駕鵝對曰：“生弗能事，死又惡之，以自信也？將焉用之？”?崇尚周禮的魯國尚且如此，其他諸侯國可想而知。

另外，楚入春秋以來先后僭號稱王，故楚之君薨后，與周天子名號相等，故請謚之禮亦當廢。孔子曰：“天無二日，民無二王。”?同號為王，焉有此王向彼王行請謚之禮，故楚國必廢，誠如傅隸樸所言：“諸侯之卒者必書葬，楚子在此書卒，了卻無書葬之文，是因為吳楚之君僭號稱王，葬必用王號以赴，如據其赴告以王號書葬，那是助其僭號……《經》不書葬者，因楚子以王禮葬，必用天子葬器。改王為子，是不假以名；不書葬，是不假以器。子曰：‘唯名與器不可以假人’，蓋名可改，器不可改，故廢其葬。”?這里雖是論及《春秋》不書楚王之葬，但請謚禮屬喪禮，也可推斷出楚王之赴告、請謚必與周天子相類同，因此楚國在僭越后肯定首先二禮。

二

請謚之后，逝者的上級尊者會派人前來吊唁，同時組織有關禮官以其生前行事為依據，議定集體商議其謚號，這便是議謚。《孔子家語·曲禮子貢問》載：“既死而議謚，謚定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉！”?議謚后便可確定該賜予何種謚號，然后便可以安排卜葬之事了。

周天子南郊議謚，《白虎通義》云：“天子崩，大臣至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲裦稱其君，掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也?！?周天子謚號的議定者是王室禮官，天子崩后，王嗣子及王室官員在南郊舉行盛大議謚禮儀，并可能請?zhí)熳h定。由天議謚僅是形式而已，實人為而已。所言“明不得欺天也”，含有指蒼天為證之意，向天下臣民宣示所請之謚為上天的旨意，突出其既貴且尊。

諸侯議謚有兩種情況：其一，呈請周天子議定，是在請謚禮未廢前由周天子及王室禮官共同議謚；其二，臣子自議，則是在廢除謚禮后由各諸侯國執(zhí)政者和禮官自行議謚。周天子議謚者，如《左傳·昭公七年》：“衛(wèi)襄公卒……衛(wèi)齊惡告喪于周，且請命。王使臣簡公如衛(wèi)吊。且追命襄公曰：‘叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。叔父謂襄公?！毙l(wèi)世子赴告天子且請謚，周天子及王室禮官據其行跡而議謚，之后在代表周天子的王室官員參加衛(wèi)襄公喪禮并以正式的文書宣讀。臣子議謚，魯國如議定昭公之謚，《左傳·定公元年》載：“季孫問于榮駕鵝曰：‘吾欲為君謚，使子孫知之?！瘜υ唬骸ツ苁?，死又惡之，以自信也。將焉用之？’乃止?！闭压珵槿杆?，流落異國，客死他鄉(xiāng)，喪至而議謚，季孫欲和榮駕鵝的惡謚和反駁之對話，即臣子議謚。另外，楚國僭越稱王，其議謚也為臣子所為?！蹲髠鳌の墓辍份d：“冬，十月，以宮甲圍成王。王請食熊蹯而死，弗聽。丁未，王縊。謚之曰‘靈’，不瞑；曰‘成’，乃瞑?！?楚成王被迫自縊后，政變者穆王及大臣初議謚為“靈”，以至于成王死不瞑目，后改為“成”謚方暝。再如《左傳·襄公十三年》子囊謀謚之語，較為全面記錄了春秋時期的議謚之禮。

卿大夫由其君議定，《公羊傳·桓公十八年》何休注：“禮，……卿大夫受謚于君?！?卿大夫既然受謚于君，則其謚號由諸侯及禮官集體所為?！蹲髠鳌る[公八年》載有“無駭議謚”：“天子建德，因生以賜姓，諸侯以字，為謚，因以為族?！?

議謚禮我們作了如上所分析，所議之謚的依據也值得探究。

《逸周書·謚法解》云：“謚者，行之跡也?！?按：謚號是概括逝者生前行事而賜予的稱號，但人有善惡，行亦如此，故謚號如《逸周書集注》引《五經通義》曰：“謚者，死后之稱，累生時之行而謚之，生有善行死有善謚，所以勸善戒惡也?！?即善行有美謚，丑行有惡謚，使后人引以為戒。《孟子·離婁上》曰：“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之日幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。”?可見，春秋時期的議謚基本客觀公正，而無夸飾之語。得謚者既有美謚，亦有惡謚。從謚號就可以推知該人品行，故《禮記·樂記》曰：“聞其謚，知其行?！?

因此，議謚并非要面面俱到，一般摘取其人最具代表性的事跡，考究《謚法》，給予相對應的謚號?！抖Y記·表記》中子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以一惠，恥名之浮于行也?！编嵭ⅲ骸把月曌u雖有眾多者，節(jié)以其行一大善者為謚耳?！忧谛谐晒?，聲譽逾行是所恥?！?謚以尊名，但僅摘取其一生中“一大善者”為謚。反之，惡謚據惡行而定。

如《左傳·襄公十三年》載：“秋，楚共王卒。子囊謀謚。大夫曰：‘君有命矣?！幽以唬骸怨?，若之何毀之？赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎？請謚之共?！?同載于《國語·楚語上》的“子囊議恭王謚”中：“王卒，及葬，子囊議謚。大夫曰：‘王有命矣?！幽以唬骸豢伞７蚴戮?，先其善不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫征南海，訓及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎？若先君善，則請為恭?！?兩篇謚文內容基本相同，均是子囊先概述其一生征戰(zhàn)南北的偉大功績，最后筆鋒一轉，抓住楚共王“知其過”臨終前懺悔之“一大善者”，比照《謚法》“既過能改曰恭（共、恭同）”，定謚為“共（恭）”。

再如《禮記·檀弓下》載：“公叔文子卒，其子戍請謚于君曰：‘日月有時，將葬矣。請所以易其名者?！唬骸粽咝l(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人不亦貞乎？夫子聽衛(wèi)國之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。’”?公叔文子卒后，其子請謚于衛(wèi)君。衛(wèi)靈公認為其對國家的功勞巨大，單謚難以概述其鞠躬盡瘁之功，故列舉了公叔文子生前賑災民、以死捍君、操持國政最為顯著三件大善行制謚，比照《謚法》，定謚為認為其行符合“惠”、“貞”、“文”。

三

賜謚，是將議謚確定后的謚號以上天、周天子和諸侯的名義賜予逝者，并且以禮官宣讀之，屬蓋棺論定之號。如《逸周書·謚法解》載：“維周公旦、太公望，開嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚敘法。謚者，行之跡?！?

賜謚的禮儀相當隆重，“今也所以臨葬而謚之何？因眾會，欲顯揚之也?！?在逝者靈柩移往祖廟大奠之時，當著前來會葬的人眾，代表尊者的禮官在柩前當眾宣讀賜謚策文，既告慰亡者，又使其惡善之名聞于天下。

周天子代天賜謚，《周禮·春官·大師》：“大喪，帥瞽而廞，作柩，謚?！?當王的靈柩運往祖廟之庭舉行大奠之時，大師率領瞽矒陳設隨葬樂器，將靈柩裝載到車上時，當著前來奔喪的列國諸侯及王室貴族，在柩前宣讀南郊向天所請的謚文，表明其謚號是上天所賜。

諸侯由周天子賜謚，《周禮·春官·大史》：“小喪，賜謚?！?《左傳》載有兩次周天子派遣王室禮官前往會葬賜謚，在祖廟之庭大奠時，宣讀周天子賜予已逝諸侯的謚號文書。到了禮崩樂壞之后，有些諸侯如衛(wèi)襄公依然由周天子賜謚，但諸如楚王之謚可能僭越周天子之賜謚禮制，而如魯國之昭公，請謚已廢，賜謚亦然。

卿大夫賜謚于其君，周王朝卿大夫由小史賜謚，讀誄?！吨芏Y·春官·小史》載：“卿大夫之喪。賜謚，讀誄?！?即當卿大夫的靈柩在祖廟祭奠之時，小史負責賜予謚號、宣讀誄辭。列國卿大夫由所在國的禮官為之，《左傳·定公四年》載：“分魯公……祝、宗、卜、史”?其實，非但魯國有完備的禮官，其他諸侯國亦類似。諸侯與之有關的禮官在《左傳》中比比皆是，如魯國有大史、大師、祝，衛(wèi)國有大史、大祝、祝史、大師，晉國有大師、大史、祝，鄭國有大史、祝、大師，宋國有祝、師，齊國有大史、祝、大師，楚國有大師、史。誄文遵循“賤不誄貴，幼不誄長”的原則，故列國卿大夫的誄文由禮官代國君所作，謚亦同。

另外，《禮記·玉藻》曰：“士于君所言大夫，沒矣，則稱謚若字，名士。”?可見，生前稱名，卒后諱稱，葬后則以謚號代生前之名?！锻ㄖ尽ぶu略》載：“周人卒哭而諱，將葬而謚，有諱則有謚，無諱則謚不立?！?葬前賜謚，葬后以謚諱名。因此，死者名號及葬定稱謚也遵循著卒后諱稱、賜謚易號和神主（刻有謚號的牌位）歸祖三個過程。

卒后諱稱，《儀禮·士喪禮》載：“為銘，各以其物。亡，則以緇長半幅，赪末長終幅，廣三寸。書銘于末，曰：‘某氏某之柩?！?這是處于貴族最底層的士卒后諱稱，以此類推，卿大夫、周天子和諸侯除了銘的規(guī)制和銘文內容各不相同外，其大致情形應該類似。

賜謚易號，在尊者給逝者賜謚之前，死者的銘可能依然如初逝世，等到祖廟大奠舉行賜謚后，銘之稱謂亦可能變?yōu)橘n謚之號，出殯入土時其銘易為謚號。

神主歸祖，據《儀禮·士虞禮》載：“死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。將旦而祔，則薦。卒辭曰：‘哀子某，來日某，隮祔爾于爾皇祖某甫。尚饗！’女子，曰‘皇祖妣某氏?！瘚D，曰‘孫婦于皇祖姑某氏?！?此為士之神主歸祖，卿大夫、諸侯和周天子除禮制有差別外亦與之相似，即當亡者入土為安、卒哭之后，喪子要行薦禮，在祖廟舉行隆重的祭祀祖先禮儀，喪子宣讀薦辭，告慰列祖列宗，安放書有謚號的神位。之后便是“所以表德人之終卒，事畢于葬，故于葬定稱號也。”?如《左傳·僖公三十三年》載：“葬僖公，緩作主，非禮也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝、嘗、禘于廟。”?其中“葬僖公”即葬前以謚易諱，“主”即指刻有僖公謚號的神主，“緩”指卒哭后沒有按時行祔薦禮，“凡君薨”是該禮的進一步解釋。