楊蓉
摘要:三綱五常是一種社會意識形態(tài),它以一種隱性的方式滲透到了個體的心理,為構(gòu)建和諧的社會做出了明確的行為規(guī)范指導(dǎo)。道德所謂五常,即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,即日常生活中五種常行的基本道德規(guī)范。如果說三綱的規(guī)定過于空洞與寬泛,那么五常則提出了處理一切人際關(guān)系的最基本的道德規(guī)范。從目前德育工作的不足為出發(fā)點,闡述了儒家“五常”對目前大學(xué)生道德教育工作的借鑒價值。
關(guān)鍵詞:仁;義;禮;智;信;道德教育
中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2012)21-0295-02
一、“五常”的基本內(nèi)涵
“五?!奔础叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
“仁”從字源意思來理解,仁指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘5娜穗H關(guān)系交往中,它是處理人際關(guān)系的一種情感需要,仁愛是從家庭血緣親情中引申而來,仁者愛人作為處理人際關(guān)系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇,它要人們以一顆仁愛的心對待他人對待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個含義極其豐富的概念,其內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個全德之辭,幾乎可以概括所有的德目;狹義的仁是五常之一,主要是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范??梢哉f,仁是由人本身引申出來的行為原則,它要求人們以人為人,相親相愛,這反映了人對自身的覺醒和對人的本質(zhì)的理解,具有濃厚的人道精神。
“義”在中國倫理思想史上含義十分豐富,各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分,廣義的義泛指道義,是道德的代名詞,如“舍生取義”,狹義的義則是指五常之一,是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價值準(zhǔn)則。朱熹在《四書集注》中曾這么解釋義:“義者,事之宜也。”“義者,天理之所宜?!薄傲x者,心之制、事之宜也。”這里我們可以看出義有三層意蘊:首先,義是適宜,即正當(dāng)與否的度,宜與不宜,該與不該應(yīng)該以義為準(zhǔn);其次,義的度即是天理,是宇宙萬物存在發(fā)展的根本原則;最后,義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念,是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實內(nèi)容則是人類共同的、根本的利益。由此我們可以發(fā)現(xiàn),“義”是處理人際關(guān)系的價值準(zhǔn)則。
“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一,禮作為處理人際關(guān)系的行為模式,在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要,“義”作為處理人際關(guān)系的價值準(zhǔn)則之后,為人們怎么樣去實現(xiàn)和諧社會正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)?,它告訴了人們具體的行為模式?!叭省笔恰岸Y”的精髓,“義”是“禮”的實質(zhì),“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實質(zhì),“禮”是仁義的外在保證。離開了仁義,“禮”只能是空洞的俗套;離開了“禮”,仁義也只能是美好的空談。
“智”即知識和理性,在儒家思想中主要指道德認(rèn)識和道德理性,孟子把它定義為“是非之心”,即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念,它是儒家強調(diào)的處理人際關(guān)系的理性原則。從本質(zhì)上說,道德是人類的自覺行為,它建立在人類對人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)之上,只有當(dāng)人們把握了什么是應(yīng)該的,什么的不應(yīng)該的,什么是善,什么是惡之后,才有所謂的道德,樹立明確的是非善惡觀,是一切道德以及道德行為的前提?!吨杏埂肪桶阎亲鳛椤叭_(dá)德”(知、仁、勇)之首,就是要求人們首先要獲得道德認(rèn)識,樹立正確的是非善惡觀,而智的核心功能也就是明辨是非善惡,樹立正確的道德觀念。
“信”作為道德范疇,即對某種信念、原則和語言出自內(nèi)心的忠誠。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時的精神紐帶,要求人們忠實于自己的本性和存在,即使言行與自己所處的社會地位、所承擔(dān)的社會責(zé)任和道德義務(wù)相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶,誠實不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強調(diào)信的形式,而是注重其精神實質(zhì)。
二、目前德育工作的不足
1.道德教育理念滯后,德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實踐中更多的是關(guān)注是否按照社會規(guī)范的需要來培養(yǎng),強調(diào)德育的社會價值、工具價值,認(rèn)為德育就應(yīng)當(dāng)無條件的服從政治需要,把德育工作與政治思想教育混同,重業(yè)績成效輕人文關(guān)懷,政治色彩過于濃重。有的領(lǐng)導(dǎo)也十分推崇聽話、服從,認(rèn)為德育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成服從教育者意愿的人,忽視了受教育者自身德性發(fā)展和完善的需要,忽視對大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和道德習(xí)慣的培養(yǎng),忽視健全人格的重要性,忽視學(xué)生的個性發(fā)展和主體性,忽視學(xué)生個體的價值,藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例,我們的學(xué)校所進(jìn)行的道德教育大而寬,導(dǎo)致一些大學(xué)生連最基本的公民意識都不具備,無視別人的生存權(quán),把自己的意愿凌駕于他人之上。
2.學(xué)校、家庭、社會合作機制不完善。學(xué)校、社會、家庭三方對大學(xué)生品德教育均負(fù)有不可推卸的責(zé)任。但是當(dāng)前,高校的德育工作主要依靠高校自身及其專職德育工作者來承擔(dān),脫離社會,脫離家庭,德育效果大打折扣,具體來說,首先,學(xué)校、家庭、社會對德育的要求不一致,理想與現(xiàn)實的沖突,以德為本與道德虛無的沖突,高雅追求與庸俗趣味的沖突,反科學(xué)、反理性的迷信愚昧和歪理邪說、商業(yè)街頭文化等等,這些都讓大學(xué)生不知所措,對中國傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生懷疑或者是漠視。生活方式上,倡導(dǎo)艱苦奮斗與貪圖享樂產(chǎn)生沖突,高校倡導(dǎo)的艱苦奮斗與家庭一部分父母溺愛有加產(chǎn)生沖突,這一系列的沖突都弱化了高校的德育的實效性。
3.德育內(nèi)容空洞、缺乏吸引力,缺乏對中國傳統(tǒng)倫理道德教材的深度挖掘。目前,道德教育的方式還是停留在灌輸上,對中國傳統(tǒng)倫理道德的挖掘還不夠,更談不上使用傳統(tǒng)文化對大學(xué)生產(chǎn)生心靈上的影響,道德教學(xué)與實踐脫節(jié),內(nèi)容空洞。德育課教材作為德育內(nèi)容呈現(xiàn)的重要載體,雖然在往完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性方向努力,但是在時代性、針對性、現(xiàn)實性方面挖掘的還不夠,以至大學(xué)生懷疑中國傳統(tǒng)倫理道德的價值,反而對一些西方外來文化的并不是精華的價值十分推崇。另外,在教材章節(jié)安排以及語言描述方面也比較生硬、晦澀。因為大多數(shù)傳統(tǒng)倫理道德的原文為文言文,教師在講解的時候只限于追求理解字詞的意思忽視了對中國傳統(tǒng)倫理道德精華的挖掘。有許多大學(xué)生認(rèn)為,對類似美國學(xué)者卡耐基的《人性的弱點》、《人性的優(yōu)點》等哲理書,比國內(nèi)的德育教科書獲益更大。
三、儒家“五?!钡牡掠梃b意義
1.培養(yǎng)大學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神。隨著社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的不斷深入,以及西方外來思潮的負(fù)面影響,大學(xué)生的個體意識日趨增強,群體團結(jié)協(xié)作精神逐步削弱,人際關(guān)系冷漠化,事不關(guān)己高高掛起。因此,高校思想政治工作必須大力弘揚“己所不欲,勿施于人”、“推己及人”、“將心比心”的人際和諧精神,讓廣大學(xué)生懂得并學(xué)會關(guān)心他人、理解他人、尊重他人、幫助他人,從而建立和諧友愛的良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)是歷史的積淀,也是現(xiàn)實的基礎(chǔ)和未來的參照。中國轉(zhuǎn)型期德育體系的建構(gòu)不能無視德育傳統(tǒng)的精華,大學(xué)生思想道德工作更不能置身于中國的國情、中國的傳統(tǒng)文化之外,而只能在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國這塊土地之上進(jìn)行。只有建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的德育才能充分發(fā)揮其育德功能。
2.培養(yǎng)大學(xué)生自強不息、天下為公的民族精神。當(dāng)代一部分大學(xué)生,把精力都放在了打扮、戀愛、追求物質(zhì)享受等方面,考試作弊,論文抄襲,缺乏吃苦耐勞,自強不息的精神,大學(xué)女生流行的“學(xué)得好不如嫁得好”都是這些問題的真實寫照。自強不息精神具體表現(xiàn)為一種樂觀進(jìn)取、剛健有為、勤勉奮發(fā)、堅韌不拔、持之以恒的生存態(tài)度和文化形態(tài)。它使得普通中國人在遇到困難和挫折時承受力相對比較強,不懶惰,不放棄,不自暴自棄,不易于精神崩潰,能在極其艱苦的境遇下努力奮斗,忍辱負(fù)重,頑強生存。儒家傳統(tǒng)道德中的自強不息的進(jìn)取精神,有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競爭力和創(chuàng)造力。同時,儒家傳統(tǒng)理論的“有為”精神,主張有所創(chuàng)造,有所作為,有所實現(xiàn),在人生舞臺上能夠有所“立”。對大學(xué)生進(jìn)行“剛健有為,自強不息”的精神教育,可以培養(yǎng)大學(xué)生以民族振興為己任,積極進(jìn)取,奮發(fā)向上,有所作為的精神品質(zhì)?!兑捉?jīng)》里就曾說道:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?!?“天下為公”的實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。談到“公”不得不談到“忠”,“公忠思想”也是儒家積極倡導(dǎo)的道德思想,它強調(diào)對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠,國家利益、民族利益至上,“以公滅私”、“至公無私”,強調(diào)的是為社會盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。而這實際上又包涵了愛“君”之國家和愛“大家”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。不可否認(rèn),它有其不合理的地方,即過分注重整體利益忽視了個體利益的實現(xiàn)以及需要,其中雖然具有局限性,但是不可否認(rèn),現(xiàn)代社會,大學(xué)生國家觀、整體觀弱化的今天,這正是我們現(xiàn)代德育工作中應(yīng)該弘揚、倡導(dǎo)的,這與社會主義核心價值觀是不謀而合的。
3.培養(yǎng)大學(xué)生理性的、積極健康的道德價值取向。當(dāng)代大學(xué)生,一方面思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新,但是,另一方面辨別能力不強,自控能力差,世界觀、人生觀和價值觀還不完全成熟,思想活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時存在,對社會的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識,使人生價值發(fā)生傾斜。儒家宣傳“誠實守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向,“誠實守信”是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,是做人、人與人交往的一項基本原則?!罢\實守信”的道德品質(zhì),為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑?!耙粤x為上”的價值取向,對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用,有利于引導(dǎo)大學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系,形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、健康積極的價值觀。弘揚“以義為上”并不是要否認(rèn)個人的合法利益,儒家文化承認(rèn)人有道德和利益的雙重需要,從不否定利的存在和價值,儒家認(rèn)為“義”的特定價值,就在于規(guī)定和調(diào)節(jié)“利”。弘揚“誠實守信、以義為上”有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。
五常作為處理人際關(guān)系的行為規(guī)范,其中包含的一般性、共同性的價值要求部分構(gòu)成了五常的精華,其中合理的因素可以供我們今天批判地繼承,以時代精神予以利用,為提高道德教育工作的實效性服務(wù)。
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