□徐聲響

農(nóng)村宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)選擇
——基于蒼南縣765座宗祠的實(shí)地調(diào)查

□徐聲響

隨著宗族觀念的復(fù)興，宗祠修建進(jìn)入高潮期。這些新建、翻新的宗祠占用了大量的耕地、投入了大量的資金、增加了民眾的負(fù)擔(dān)，且建成后基本閑置，造成了資源極大浪費(fèi)。如何改造這些宗祠，轉(zhuǎn)換其功能，為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及農(nóng)村民眾的生活提供服務(wù)，是政府一直在思考的問題。在蒼南，政府作出了”宗祠改建農(nóng)村文化中心”的選擇，曾引起上級部門和學(xué)界的高度重視。但在現(xiàn)實(shí)中，這項(xiàng)工作并沒有取得預(yù)期的成效而陷入了極大的困境。本文試圖從建國以來蒼南宗祠功能的變遷中尋找宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而提出新時(shí)期宗祠功能的新選擇。

宗族;宗祠;新農(nóng)村

表格1蒼南縣宗祠基本情況統(tǒng)計(jì)表

面對這樣的現(xiàn)實(shí)，2005年蒼南縣人民政府啟動(dòng)了“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程，著手轉(zhuǎn)換宗祠功能。試圖通過這種轉(zhuǎn)換，盤活大量的閑置資源，消解宗祠興建帶來的社會壓力;同時(shí)為農(nóng)村宗祠未來走向作出有益的探索，在農(nóng)村文化陣地建設(shè)上尋找新的突破。從2005年10月到2009年10月，蒼南縣政府共投入了200多萬元，為34所試點(diǎn)宗祠增購文體設(shè)施，在宗祠內(nèi)外開辟圖書室、電子信息室、音樂室、棋牌室、大戲臺、室內(nèi)廣場、籃球場、羽毛球場等場所，使之具備農(nóng)村文體活動(dòng)中心的基本功能。然而，現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換后的宗祠功能并沒有得到應(yīng)有的實(shí)現(xiàn)。那些已改建成農(nóng)村文化中心的宗祠并沒有發(fā)揮預(yù)期的作用，而成為村民文化活動(dòng)的基地，政府對宗祠的管理、引導(dǎo)、利用陷入了極大的困境。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在建成農(nóng)村文化中心的34所宗祠中，每年都有舉行大型集體文體活動(dòng)的僅有4所，日常都有村民進(jìn)行正?；顒?dòng)的僅3所，宗祠日常開放的僅12所。

面對這種困境，我們必須要有新的視角、新的思路。本文將蒼南宗祠功能轉(zhuǎn)換置于蒼南宗祠的歷史變遷當(dāng)中進(jìn)行考察，嘗試把握宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，從而提出在蒼南農(nóng)村宗祠轉(zhuǎn)換問題上的新觀點(diǎn)和新思路。

二、建國以來蒼南縣宗祠功能的嬗變軌跡

蒼南縣地處浙江與福建的交界處，下轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，776個(gè)行政村，總?cè)丝谶_(dá)129萬。一直以來，蒼南作為宗族觀念十分強(qiáng)盛的區(qū)域受到了國內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注。宗祠的興盛是蒼南宗族觀念強(qiáng)盛的具體表現(xiàn)之一。

建國之前，宗祠在蒼南農(nóng)村一直處于中心位置，十分完好地保存、延續(xù)了宗祠的傳統(tǒng)功能。當(dāng)時(shí)宗祠主要承擔(dān)功能有:(1)祭祖敬祖。主要是舉行祭祖安魂等活動(dòng)。(2)聚會議事。主要是為進(jìn)行宗族內(nèi)部事務(wù)的管理提供場所。(3)宗族救濟(jì)。為本族無家可歸者提供住處，利用宗祠資金救濟(jì)貧困和遭遇災(zāi)變的族人。(4)宗族聯(lián)誼活動(dòng)。主要是舉行喝祠堂酒，唱祠堂戲等活動(dòng)，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，豐富族人生活。(5)宗族教化。在宗族內(nèi)進(jìn)行族規(guī)教育，或進(jìn)行公開獎(jiǎng)懲。

建國以后，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化變革過程中，蒼南縣宗族祠堂存在的社會基礎(chǔ)(宗族社會)發(fā)生了動(dòng)搖，傳統(tǒng)宗族祠堂這一鄉(xiāng)土建筑類型也處于痛苦的嬗變之中。建國初期，隨著國家政權(quán)深入農(nóng)村，擠壓宗族存在的空間，宗族觀念不斷被改造，宗祠的傳統(tǒng)功能不斷弱化。當(dāng)時(shí)許多農(nóng)村缺少公共活動(dòng)空間和公共設(shè)施，宗祠作為農(nóng)村唯一的公共空間，有一些順理成章地被改為小學(xué)教室、辦公場所、臨時(shí)住所等公共建筑。但大部分的宗祠仍保留了傳統(tǒng)功能，只是宗祠的族內(nèi)控制功能大大減弱。20世紀(jì)50年代，通過土地改革、劃分階級成分、打擊土豪劣紳等措施，共產(chǎn)黨從經(jīng)濟(jì)、組織以及體制等各個(gè)方面消解了宗族存在的社會基礎(chǔ)，宗祠的傳統(tǒng)功能基本消解。宗祠在“土改”中或被分給無房的農(nóng)戶，或成為農(nóng)村組織的辦公場所，或被用作牛棚、食堂、倉庫等。人民公社時(shí)期，宗族存在的功能意義不復(fù)存在，宗祠也就失去了宗族性的傳統(tǒng)功能。但宗祠最基本的祭祀活動(dòng)卻仍在繼續(xù)，喝祠堂酒、唱祠堂戲也被改頭換面在進(jìn)行當(dāng)中?！拔幕蟾锩遍_始以后，許多精美的宗祠因其是“封建”的象征而被拆毀，而大部分繼續(xù)作為鄉(xiāng)村小學(xué)、面廠、磨粉廠等。武斗開始后，蒼南人的宗族觀念作為一種文化潛意識被無意中激發(fā)出來，武斗很自然地演變?yōu)樽谧逍刀?。?jù)統(tǒng)計(jì)，1967－1978年，蒼南縣僅江南片就發(fā)生大小宗族械斗800多起。因此，蒼南的許多宗祠在這個(gè)時(shí)期部分恢復(fù)了宗族聚會議事的傳統(tǒng)功能。

改革開放后，農(nóng)村恢復(fù)了以家庭為單位的分散經(jīng)營方式。隨著經(jīng)濟(jì)上微觀干預(yù)的放棄，農(nóng)村社會的意識形態(tài)控制和政治控制也趨于放松，于是，宗族文化在中國廣大農(nóng)村有了很大程度的恢復(fù)。在蒼南宗族的復(fù)興最重要的標(biāo)志則在于宗祠的興建，這個(gè)階段宗祠的主要功能體現(xiàn)為適應(yīng)宗族復(fù)興的祭祀祖先、同宗聯(lián)誼。

與此同時(shí)，隨著執(zhí)政黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，蒼南作為溫州模式的發(fā)祥地之一，個(gè)私經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使宗祠呈現(xiàn)了新的功能。一是為個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供土地、廠房等生產(chǎn)要素。由于土地資源和資金匱乏，當(dāng)時(shí)蒼南大部分個(gè)私經(jīng)濟(jì)都是家庭手工作坊，而宗祠作為當(dāng)時(shí)農(nóng)村最大規(guī)模的建筑，很自然成為一些個(gè)私經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大生產(chǎn)的天然廠房。今天蒼南的龍頭企業(yè)中，有許多當(dāng)時(shí)就是從宗祠起步的。二是為個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多的社會資源。通過喝祠堂酒、祭祖拜祖等活動(dòng)，可以使個(gè)私企業(yè)主擁有認(rèn)識各地的同宗族人，為他們的經(jīng)營提供幫助。蒼南許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和企業(yè)發(fā)展歷程中就有許多這方面的生動(dòng)故事，尤其以金鄉(xiāng)鎮(zhèn)為最。三是為個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供勞動(dòng)力。在蒼南改革發(fā)展初期，我國勞動(dòng)力的流動(dòng)還沒有真正開始，許多蒼南企業(yè)難以獲得充足的勞動(dòng)力。因而他們通過宗祠的聯(lián)誼活動(dòng)，去吸納更多的勞動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，蒼南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南片區(qū)企業(yè)的勞動(dòng)力大部分都是來自經(jīng)濟(jì)落后的南港片山區(qū)，他們都是因?yàn)橥陟舻钠髽I(yè)主幫助下向江南片移民而成為私營企業(yè)工人的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1983年到1990年，南港片鳳陽、赤溪、中墩、龍沙四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)向金鄉(xiāng)鎮(zhèn)移民5000多人。但這種勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移并不是由政府完成的，而是由宗族來完成，這的確也是蒼南的一大特色。

宗族的復(fù)興給蒼南的鄉(xiāng)村社會帶來一系列深刻的影響，其中比較受人關(guān)注的負(fù)面影響，就是宗族械斗、宗祠攀比、以宗族為單位的政治派系斗爭的出現(xiàn)。面對宗族復(fù)興給基層治理帶來的挑戰(zhàn)，政府開始注重對宗族問題的干預(yù)、引導(dǎo)，宗祠的改造成為其中一個(gè)重要抓手。2005年，蒼南縣政府啟動(dòng)“宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”的工程，投入大量資金，試圖利用宗祠這一農(nóng)村最大規(guī)模的閑置建筑，將其改建成為農(nóng)村文化陣地。但這項(xiàng)工程并沒有得到理想的效果，政府投入的許多文體設(shè)備被閑置，其更多時(shí)候成為許多宗祠重修新建的借口。而宗祠在這個(gè)時(shí)期真正的、最主要的功能還是回歸到祭祀和聯(lián)誼。

三、建國以來蒼南縣宗祠功能嬗變的內(nèi)在邏輯

從蒼南縣宗祠功能嬗變的過程，我們可以清楚地看到推動(dòng)蒼南縣宗祠功能嬗變的三個(gè)重要因素:一是國家意志的外部推動(dòng)。土地改革“徹底消滅了家族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”①徐揚(yáng)杰:《中國家族制度史》，人民出版社1992年版，第465頁。，確實(shí)使宗祠的傳統(tǒng)功能受到了嚴(yán)重的打擊。而人民公社的出現(xiàn)進(jìn)一步瓦解了宗族組織，消解了宗祠的傳統(tǒng)功能。2006年開始的“宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”同樣也體現(xiàn)了國家變革農(nóng)村文化、增強(qiáng)農(nóng)民對國家的認(rèn)同意識的意志。二是宗族觀念的變遷。宗祠之所以能夠存在的重要原因就在于宗族觀念的存在，一旦條件具備，以血緣、地緣為生長點(diǎn)的宗族文化就會很快復(fù)萌。同時(shí)，宗族觀念的變遷也直接影響宗祠功能的變遷。三是宗族組織的調(diào)適。改革開放以來，蒼南縣宗祠功能的嬗變實(shí)際上更多在于自身發(fā)展的需要?！半S著人民公社的解體，農(nóng)村政權(quán)主體權(quán)威和社會控制的削弱，一些沉寂多年的舊權(quán)威開始鉆出夾縫，并發(fā)揮了越來越重要的作用”，②王天意:《農(nóng)村基層黨組織權(quán)威面臨的挑戰(zhàn)及其對策》，《求實(shí)》1996年第8期。開始與黨政主體權(quán)威進(jìn)行互動(dòng)。宗族組織需要得到全體族人的支持以實(shí)現(xiàn)其力量，因此改革開放以來，宗祠更多地體現(xiàn)為祭祖拜祖和宗親聯(lián)誼的功能。

同時(shí)這三個(gè)因素又存在復(fù)雜的互動(dòng)，三者互相影響。它們是如何共同作用于宗祠的功能實(shí)現(xiàn)，決定不同時(shí)期的蒼南宗祠的具體功能的呢?根據(jù)不同時(shí)期宗祠功能表現(xiàn)的不同，我們不難得出這樣的結(jié)論:

結(jié)論一，宗祠功能的實(shí)現(xiàn)取決于外部推動(dòng)、宗族觀念、宗族組織的調(diào)適三個(gè)因素影響的消長。當(dāng)外部推動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗族觀念和宗族組織調(diào)適的影響時(shí)，宗祠的功能多體現(xiàn)為外部輸入的功能;當(dāng)外部推動(dòng)的影響弱于宗族觀念和宗族組織自身發(fā)展需要的影響時(shí)，宗族的功能往往體現(xiàn)為傳統(tǒng)功能。比如在建國初期，國家政權(quán)強(qiáng)力介入，宗族受到了強(qiáng)烈的打擊，宗祠的功能只能表現(xiàn)為作為國家公共設(shè)施的功能。而在改革開放以后，國家政權(quán)選擇從農(nóng)村基層的退出，農(nóng)村基層實(shí)行“村民自治”，因此宗祠的功能又實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的回歸。

結(jié)論二，宗祠功能的實(shí)現(xiàn)程度取決于外部推動(dòng)、宗族觀念、宗族組織的調(diào)適三者契合的程度。這三者的契合實(shí)際上是國家的需要、宗族組織的需要和個(gè)人的需要處于一致、和諧的狀態(tài)，當(dāng)外部的推動(dòng)和宗族觀念及宗族組織自身的需要緊密結(jié)合時(shí)，宗祠的功能發(fā)揮最好，外部輸入的功能往往能夠得到理想的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，在文化大革命中，宗祠作為武斗的指揮部其功能得到了淋漓盡致的發(fā)揮，原因就在于外部的推動(dòng)契合了宗族組織對于械斗的需求。而建國初期，雖然國家通過強(qiáng)力的手段改變了宗祠的功能，但由于沒有和宗族觀念及宗族組織自身的需要緊密結(jié)合，其效果并不十分理想。當(dāng)時(shí)在蒼南，許多宗族為了保護(hù)自己的宗祠，僅僅是在宗祠的門上掛上什么倉庫、什么辦公室的牌子而已，這也是為什么蒼南縣很多宗祠能夠在建國初期和文化大革命后完好地保存下來的原因。

根據(jù)以上兩個(gè)結(jié)論，我們就可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，嘗試找出為什么蒼南縣所推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程效果并不理想的原因:

首先，蒼南縣政府對蒼南宗祠功能轉(zhuǎn)換的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于村民和宗族組織的影響。蒼南縣所推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程只是一種外部的推動(dòng)，在當(dāng)前村民自治的前提下，政府對推動(dòng)“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程并沒有有效的強(qiáng)制的手段，因?yàn)闊o論從行政上還是法律上政府都無法做到這一點(diǎn)，政府能做的只是觀念引導(dǎo)和資金投入，這樣當(dāng)外部推動(dòng)的影響弱于宗族觀念和宗族組織自身發(fā)展需要的影響時(shí)，外部輸入的宗祠功能就很難實(shí)現(xiàn)。

其次，政府宗祠功能轉(zhuǎn)換的行為被宗族組織所吸納。因?yàn)楫?dāng)前蒼南縣所推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程體現(xiàn)的政府對宗祠功能的需求與蒼南農(nóng)村宗族組織對宗祠功能的需求并不一致。政府之所以啟動(dòng)“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程的目的除了盤活閑置資源外，還在于以“宗祠改建農(nóng)村文化中心”為載體吸納農(nóng)村宗族組織和村民參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，讓農(nóng)村宗族組織和村民在參與農(nóng)村文化建設(shè)中受到引導(dǎo)和改造，促進(jìn)了農(nóng)村文明程度的提升，實(shí)現(xiàn)整治陋習(xí)與發(fā)展文明的互利共贏。這樣，必然要求宗祠成為農(nóng)村的公共產(chǎn)品，而宗祠雖然也具有一定的公共性，但畢竟只局限在宗族之內(nèi)。而且所有的農(nóng)村宗族組織都把宗祠的興盛作為其宗族興盛的標(biāo)志，這也是宗祠攀比的原因所在，他們又豈肯將宗祠作為村里的公共活動(dòng)場所。因此，宗族組織必然要想辦法化解政府對宗祠功能的轉(zhuǎn)換。許多宗族組織表面上十分積極地配合政府實(shí)施“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程，進(jìn)行裝修宗祠、購置設(shè)施，但實(shí)際上這些行為只是為了更好地開展宗族活動(dòng)，加強(qiáng)同宗村民間的交流，增強(qiáng)宗族凝聚力而已，其實(shí)在政府實(shí)施該工程之前就有許多宗祠已經(jīng)這樣做了。而他們對在宗祠內(nèi)開展農(nóng)村文化活動(dòng)并不熱心，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的是外姓村民很難進(jìn)入本姓宗祠當(dāng)中去活動(dòng)，政府“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工程也是成了各宗祠向政府尋求補(bǔ)助資金的工具，其目的與政府初衷南轅北轍。于是在“宗祠改建農(nóng)村文化中心”實(shí)際實(shí)施過程中，政府“宗祠改建農(nóng)村文化中心”工作反而被農(nóng)村宗族組織吸納到宗祠裝修和宗族活動(dòng)中去，導(dǎo)致了宗祠功能轉(zhuǎn)換效果并不明顯。

最后，當(dāng)前蒼南村民對“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”行為在觀念上并不十分接受。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼南的老百姓在解決溫飽問題以后，其社會歸屬感和安全感的需求開始凸顯，建宗祠、強(qiáng)宗族正迎合了他們的這種需求，于是傳統(tǒng)的文化潛意識被激發(fā)出來。而政府將農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心跟傳統(tǒng)的宗族觀念是格格不入的。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)前農(nóng)村的村民對政府推動(dòng)的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”工程并不十分支持，我們的問卷調(diào)查顯示有77%的受訪村民并不支持這項(xiàng)工作，他們認(rèn)為宗祠是祖先靈魂安放的地方，作為文化活動(dòng)場所并不合適。根據(jù)我們的調(diào)查，許多村民希望宗祠更應(yīng)該是村民糾紛調(diào)解、傳統(tǒng)宗教活動(dòng)、地方民俗活動(dòng)的場所。而且在許多村民看來，政府的“農(nóng)村宗祠改建農(nóng)村文化活動(dòng)中心”行為只是一種形式主義，因此從思想上并不支持。這樣，當(dāng)政府對宗祠功能轉(zhuǎn)換的外部的推動(dòng)由于沒有和村民的宗族觀念相契合，沒能得到村民的支持，使其轉(zhuǎn)換后的宗祠功能不能很好實(shí)現(xiàn)。

因此，在當(dāng)前國家無法像過去那樣對農(nóng)村采用革命性的強(qiáng)制推動(dòng)的情況下，進(jìn)行農(nóng)村宗祠功能的改造，必須要找到契合當(dāng)前農(nóng)村的宗族觀念和宗族組織自身發(fā)展需要，又能實(shí)現(xiàn)宗祠功能利用更加合理的選擇。

四、蒼南宗祠功能的新選擇

根據(jù)我們對蒼南各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落居民的走訪調(diào)查，以及進(jìn)行可行性的分析，我們認(rèn)為蒼南宗祠功能在新的時(shí)期應(yīng)該具有以下幾種新的選擇:

(一)保留祭祀功能

這是宗祠的原生功能，也是最主要的功能。祭祀是一條精神聯(lián)系的紐帶，通過宗祠儀式活動(dòng)，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是“通過祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道”①謝長法:《祠堂:家族文化的中心》，《華廈文化》1994年第4期。。同時(shí)，宗祠設(shè)有祖先靈牌，它象征著祖先的軀體。族人通過祭祖抒發(fā)“尊敬孝穆”的情操，無疑有助于“血緣共同體”關(guān)系的強(qiáng)化，增強(qiáng)宗族成員間的凝聚力、向心力。宗祠里除了供奉封建遺老，有我們對這個(gè)民族的認(rèn)同感，還有血濃于水的親情及對整個(gè)國家、民族超強(qiáng)的維護(hù)力，民族的統(tǒng)一與完整作為一種精神顯示其凝聚力，是一筆財(cái)富。這也就讓宗祠有了次生功能，即教化功能。將祭祀功能作為蒼南宗祠的功能選擇無疑是必然的，同時(shí)宗祠祭祀本身也是一種民俗活動(dòng)。當(dāng)前蒼南縣各宗祠每年都有固定的掃祖墳祭先人和擺祠堂酒活動(dòng)，這也是蒼南各宗祠的主要功能，有許多宗祠除了這兩個(gè)活動(dòng)外長年閑置。

(二)作為宗教活動(dòng)場所

蒼南是浙江省宗教工作重點(diǎn)縣。全縣有佛教、道教、天主教、基督教四大宗教，已登記的宗教活動(dòng)場所有542處，其中佛教198處，道教142處、天主教34處、基督教168處，教職人員2387人。天、基兩教信徒約17萬人，其中基督教11萬人，天主教6萬人，占全縣總?cè)丝诘?4．6%。佛教、道教信教群眾面較廣，沒有實(shí)行登記，人數(shù)難以統(tǒng)計(jì)，預(yù)計(jì)有60萬之多。①數(shù)據(jù)來自蒼南縣民族宗教局2010年《關(guān)于我縣宗教工作情況的調(diào)研報(bào)告》。下文關(guān)于蒼南宗教的有關(guān)數(shù)據(jù)皆來自于此。近年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼南縣的宗教活動(dòng)日益增多，特別是道教和佛教活動(dòng)增長較快。但由于當(dāng)前蒼南縣城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合改革不斷推進(jìn)，中心鎮(zhèn)培育不斷深入，農(nóng)房集聚建設(shè)全面展開，蒼南城市化水平不斷提高，蒼南城鎮(zhèn)城鄉(xiāng)居民的住房發(fā)生了較大的改變，許多城鄉(xiāng)居民都從傳統(tǒng)的通天房和農(nóng)村院落中搬出來，住進(jìn)現(xiàn)代化的小區(qū)。而現(xiàn)代化的小區(qū)并沒有關(guān)于宗教活動(dòng)功能的規(guī)劃，這樣許多民眾只能選擇在馬路、街道占道搭建臨時(shí)棚屋開展宗教活動(dòng)。其行為嚴(yán)重影響了交通通暢，同時(shí)也存在很大的消防安全隱患。為城鄉(xiāng)居民的宗教活動(dòng)尋找新的活動(dòng)場地，已經(jīng)成了當(dāng)前蒼南政府急需解決的問題。在當(dāng)前不可能消滅農(nóng)村的宗教活動(dòng)之時(shí)，如果能夠利用宗祠作為宗教活動(dòng)的場地，不失為一個(gè)好的選擇。

而且將宗教活動(dòng)放在宗祠當(dāng)中進(jìn)行，在農(nóng)村由來已久。特別這兩年隨著蒼南城市化水平的提高，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的靈溪鎮(zhèn)和龍港鎮(zhèn)這種現(xiàn)象越來越普遍。從觀念的角度來看，當(dāng)前蒼南民眾并不排斥宗祠作為宗教活動(dòng)場地這一選擇。同時(shí)宗族組織也需要為這些活動(dòng)提供服務(wù)來體現(xiàn)宗族組織存在的功能性。因此，這個(gè)外部輸入的功能和宗族的觀念以及宗族組織自身發(fā)展的需要比較契合，應(yīng)該是一個(gè)比較合理的選擇。

(三)推行“宗祠殯葬”

“宗祠殯葬”指直接將骨灰盒安放于祠堂的殯葬方式，這種殯葬方式極大節(jié)約土地，同時(shí)也充分利用了宗祠的功能。一方面，當(dāng)前蒼南縣主要采用了火化土埋的方法。這種方法極大浪費(fèi)了土地資源，根據(jù)統(tǒng)計(jì)我縣2011年死亡人數(shù)達(dá)5200多，按照每個(gè)死人占地一平方米計(jì)算，若干年后死人都無處安放。另一方面，我縣目前共有宗祠765座，每1770人擁有一座宗祠，在蒼南每一個(gè)人都可以找到自己歸屬的宗祠。但是，在大多數(shù)時(shí)間里，這些造價(jià)巨大的宗祠都處于閑置狀態(tài)，造成極大的資源浪費(fèi)。如果能將這兩者整合起來，必將是一個(gè)共贏的好事。

那么這個(gè)“宗祠殯葬”的設(shè)想有沒有實(shí)現(xiàn)的可能性呢?

首先，從觀念上看。宗祠本身就是安放先人神靈，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的重要場所。按照蒼南的風(fēng)俗習(xí)慣，人死后是必須進(jìn)宗祠的，宗祠是靈魂的最終歸宿。一個(gè)人死后，在土葬之后，其葬禮還不算真正完成，在蒼南必須要等到家人將其神主牌和香爐送入宗祠，其靈魂才算真正有了歸宿，送神牌主和香爐在蒼南是一個(gè)十分重要的形式。骨灰盒實(shí)際上和神主牌、香爐在本質(zhì)上是一樣的，都是死靈的物化象征，將骨灰盒安放在宗祠實(shí)際上契合了宗祠的祭祀功能，民眾在觀念上是可以接受的。

其次，從政府的需要來看。由于土葬導(dǎo)致的“青山白化”問題、占用山地問題一直是困繞蒼南縣人民政府無法化解的難題，因?yàn)樯n南是一個(gè)祖宗崇拜觀念非常強(qiáng)盛的區(qū)域，很難找到一個(gè)科學(xué)的解決途徑。基本上這幾年對于民間建墳就是采用強(qiáng)拆的辦法，但是拆了建，建了拆，效果并不明顯。而“宗祠殯葬”則可較好化解這個(gè)難題，政府對此應(yīng)該是十分支持的。

再次，從宗族組織自身發(fā)展需求看。由于宗族活動(dòng)的需要，宗祠的存在是必然的。但由于宗祠的興建往往并沒有得到國家的許可，蒼南縣765座宗祠沒有一座是有產(chǎn)權(quán)證的，大部分宗祠從嚴(yán)格意義上講都是違章建筑，宗祠的存在有非法之嫌，這令許多宗族耿耿于懷。而如果推行“宗祠殯葬”，首先政府就必須承認(rèn)宗祠的產(chǎn)權(quán)，承認(rèn)其合法性，這就可以解決宗族組織對于合法性的要求。

從這三方面看，“宗祠殯葬”實(shí)際上可以找到外部推動(dòng)、觀念認(rèn)可、宗族組織需求三個(gè)方面的契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)宗祠功能新的選擇，發(fā)揮宗祠新的作用。

(四)傳承鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，它散落于各個(gè)區(qū)域、各個(gè)村落之內(nèi)，其資源主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)器技、民俗風(fēng)情、傳說故事、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜等。但隨著我國城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土概念日漸模糊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化資源不斷流失，鄉(xiāng)土文化日益面臨斷層的危險(xiǎn)，保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化已經(jīng)成了我國當(dāng)前從政府到民間的廣泛共識。而宗祠不僅本身就在鄉(xiāng)土文化的范疇之內(nèi)，更與大部分的鄉(xiāng)土文化資源聯(lián)系緊密。將蒼南農(nóng)村普遍存在的宗祠打造成為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承中心，應(yīng)該是一個(gè)契合政府、宗族組織與民眾需求的理想選擇。

首先，宗祠本身就是天然的宗族文化遺產(chǎn)博物館。一方面宗祠作為農(nóng)村最主要的鄉(xiāng)土建筑，具有獨(dú)特的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值，理應(yīng)得到合理的保護(hù)，在蒼南有部分宗祠本身已經(jīng)是國家文保單位。另一方面，蒼南宗祠中的族譜、祭文、祭器、祭奠儀式等構(gòu)成了一整套比較完整的宗族物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，能比較清楚、完整地展示我國宗族文化的歷史面貌。

其次，利用宗祠閑置空間建立農(nóng)村傳統(tǒng)器技展覽館。其實(shí)這已經(jīng)成為當(dāng)前蒼南部分宗祠自覺的選擇，像蒼南錢庫鎮(zhèn)倪處村的陳氏宗祠內(nèi)就建有村民民俗展覽館，里邊陳設(shè)了許多蒼南農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)工具與生活用品。如果所有的村莊都能將本村即將消逝的農(nóng)耕文化遺物集中到宗祠中，不僅解決了這些平時(shí)被隨便遺棄的農(nóng)耕文化遺物的歸宿問題，更能提高廣大農(nóng)民保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化的意識。

再次，將宗祠打造成農(nóng)村民俗活動(dòng)中心。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村群眾生活水平不斷提高，對文化精神方面有了更高的要求，許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)不斷得到重視，重新走進(jìn)了民眾的生活。但現(xiàn)代社會的發(fā)展與現(xiàn)代的農(nóng)村規(guī)劃并沒有將農(nóng)民的這一需求考慮在內(nèi)，許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)很難得到重新組織，也缺乏相應(yīng)的場地。而在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，蒼南農(nóng)村的民俗活動(dòng)主要是以宗族為單位來舉辦的，其活動(dòng)的地點(diǎn)無可爭議地選擇在村里唯一的公共空間——宗祠當(dāng)中進(jìn)行。當(dāng)前，蒼南農(nóng)村宗祠普遍規(guī)模較大，內(nèi)部都有戲臺、音響等民俗活動(dòng)開展的設(shè)施。同時(shí)許多宗族理事會都有組織各種民俗活動(dòng)的意愿，以增加自己存在的合法性。因此，把宗祠打造成農(nóng)村傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的一個(gè)平臺是十分可行的。

結(jié)語

宗族文化的產(chǎn)生發(fā)展已經(jīng)有了幾千年的歷史，對中國的鄉(xiāng)村社會有著十分重要的影響。宗祠作為宗族文化的象征寄托，在農(nóng)村公共空間處于中心地位。進(jìn)入新世紀(jì)以來隨著宗族觀念的復(fù)興，宗祠的修建也迎來一個(gè)高潮。雖然，宗祠也有著增強(qiáng)共同記憶和民族認(rèn)同、對村民進(jìn)行道德教化、進(jìn)行宗族救濟(jì)等正面的功能意義，但在現(xiàn)實(shí)社會中，由于宗祠的利用率很低，投入資金較大，造成了資源的浪費(fèi)，尤其是占用了大量耕地、增加了群眾負(fù)擔(dān)、形成了宗族的攀比，更多的是顯現(xiàn)出其負(fù)面影響。因此，宗祠功能的改造成了政府和社會的共識。但在宗祠功能的嬗變當(dāng)中，任何的改造必須要和宗族觀念、宗族組織發(fā)展找到一個(gè)理想的契合點(diǎn)才能得到理想的效果。□

(責(zé)任編輯:嚴(yán)國萍)

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1007－9092(2012)04－0112－07

一、問題提出:蒼南縣宗祠功能轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)壓力和困境

宗祠在習(xí)慣上稱為祠堂，是一個(gè)家族供奉其祖先的場所，被視為宗族的象征。宗族在中國處于特別重要的地位，是中國社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。但新中國成立以后，族權(quán)成為了革命的重點(diǎn)對象，隨著舊的宗族組織被徹底瓦解，宗祠遭受了毀滅性的打擊，一度幾近銷聲匿跡。而20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革以來，隨著經(jīng)濟(jì)和政治體制的轉(zhuǎn)變，特別是人民公社的取消，公權(quán)力對農(nóng)村宗族勢力的高壓被解除，農(nóng)村宗族組織出現(xiàn)了一定程度的復(fù)興。主要表現(xiàn)為祭祖聯(lián)宗、編纂族譜、興建宗祠等。在蒼南，興建宗祠顯得尤為突出，其風(fēng)氣之盛在全省乃至全國都極為少見。

據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計(jì)，截止2011年7月份蒼南縣776個(gè)行政村共有宗祠765所，其中2003年以后建成的達(dá)156所，每年平均新建19所。其數(shù)量之多、增長速度之快令人咋舌。這些宗祠的修建耗費(fèi)了大量的社會資源，給社會和政府帶來了巨大的壓力。一是投入了大量資金。這些新建的宗祠少的投入100多萬元，多的竟達(dá)1000多萬元之巨，2006年以來新建的基本都在500萬元以上。據(jù)估計(jì)，全縣每年在宗祠建設(shè)中投入的資金大約為5000—10000萬元。二是占用了大量的土地。這些新建的宗祠除少數(shù)在原址上翻建外，大多屬擴(kuò)建或新建，根據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計(jì)這些新建的宗祠占地在10畝以上的達(dá)到了73座，每年耗費(fèi)土地在200畝以上。三是增加了村民沉重的負(fù)擔(dān)。由于宗祠興建的經(jīng)費(fèi)都是按人丁攤派的，這無疑給村民增加了負(fù)擔(dān)。四是影響了政府的城鄉(xiāng)規(guī)劃。蒼南縣大部分的新建宗祠都為違章建筑，其不僅嚴(yán)重影響了政府的用地計(jì)劃，更是破壞了政府城鄉(xiāng)總體規(guī)劃。五是造成了資源的嚴(yán)重閑置。宗祠的修建投入了大量的資金和土地，但其利用率極低，基本處于閑置的狀態(tài)，造成了社會資源的極大浪費(fèi)。

徐聲響，中共蒼南縣委黨校講師。主要從事社會學(xué)、政治學(xué)研究。