劉 創(chuàng)，付植紅，謝先偉，危常亮

論傳統(tǒng)武術(shù)視野中散打的發(fā)展

劉 創(chuàng)，付植紅，謝先偉，危常亮

運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研、專家訪談、田野調(diào)查、對(duì)比分析法等方法，從傳統(tǒng)武術(shù)視野下審視散打的發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，氣、樁功、整勁、短打?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的技法特征，與散打腿法具有很好的互補(bǔ)效應(yīng)；提出了散打應(yīng)從武術(shù)基本功、傳統(tǒng)武術(shù)短打、傳統(tǒng)武術(shù)拳理三方面入手改進(jìn)的建議。通過傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合升華散打文化，有利于調(diào)節(jié)武術(shù)界長(zhǎng)期對(duì)散打發(fā)展的諸多爭(zhēng)議，促使其成為名副其實(shí)的“中國(guó)功夫”，以濃郁的武術(shù)散打文化意蘊(yùn)更好地傳播于世界。

傳統(tǒng)武術(shù)；散打；文化；拳理

進(jìn)21世紀(jì)，隨著中國(guó)的全面崛起，中國(guó)文化在全球繁榮發(fā)展的契機(jī)已經(jīng)來臨。中華武術(shù)歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汲中國(guó)古代哲學(xué)融匯貫通，中國(guó)哲學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)觀（武術(shù)）具有世界傳播的特質(zhì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今武術(shù)長(zhǎng)期存在著矛盾對(duì)立局面，一方面，官方競(jìng)技武術(shù)（以套路和散打?yàn)橹鳎┑拇罅ν七M(jìn)，舍棄了民族文化向競(jìng)技體育蛻變；另一方面，武術(shù)學(xué)術(shù)界（主流）倡導(dǎo)武術(shù)要體現(xiàn)民族文化、傳承傳統(tǒng)武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)之間的“悖論”此起彼伏，同時(shí)都在努力探索但仍不盡人意（如奧運(yùn)會(huì)“落榜”、傳統(tǒng)武術(shù)“缺乏市場(chǎng)”），已成為武術(shù)自身發(fā)展及影響武術(shù)全球化推廣的重要命題。

傳承傳統(tǒng)武術(shù)和發(fā)展競(jìng)技武術(shù)是業(yè)內(nèi)從不同角度考察的兩個(gè)焦點(diǎn)問題。筆者認(rèn)為，兩者不存在絕對(duì)的對(duì)立矛盾，本研究以“對(duì)稱哲學(xué)”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行探討——矛盾的解決主要不是一方消滅一方而更多的是協(xié)調(diào)、整合、雙贏和各得其所。據(jù)此，研究以散打未來發(fā)展為基點(diǎn)，通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和散打的深入研究尋求二者的趨同與自洽，希望對(duì)散打文化的理論構(gòu)建和技術(shù)發(fā)展有所裨益。

1 傳統(tǒng)武術(shù)與散打概述

從武術(shù)發(fā)展的歷史來看，明清時(shí)期是武術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，如今較為普及的傳統(tǒng)拳種似乎都在這個(gè)時(shí)期相繼產(chǎn)生和發(fā)展，筆者認(rèn)為，明清時(shí)期是當(dāng)今所言“傳統(tǒng)武術(shù)”的成熟時(shí)期。名之“傳統(tǒng)武術(shù)”是因武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切滲透，主要是針對(duì)當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)而言。走過巔峰期的傳統(tǒng)武術(shù)形成了獨(dú)特的理論基礎(chǔ)、技術(shù)風(fēng)格和訓(xùn)練方法的完整體系，用全盤否定的觀點(diǎn)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)，既不尊重歷史也不符合邏輯。綜上分析，傳統(tǒng)武術(shù)界定為：以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的明清時(shí)期流傳和形成的拳種（器械）為主，其拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特的武術(shù)理論、訓(xùn)練和技術(shù)體系的總和。

作者單位：仙桃職業(yè)學(xué)院 體育教研室，湖北 仙桃433000
Xiantao Professional College，Xiantao 433000，China.

隨著我國(guó)20世紀(jì)70年代末改革開放大門的敞開，武術(shù)對(duì)如何與世界搏擊交流進(jìn)行了探討，在學(xué)習(xí)西方的浪潮中研究出中國(guó)武術(shù)簡(jiǎn)捷的搏擊形式——武術(shù)散打。當(dāng)時(shí)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治處于低迷的條件下，人們認(rèn)為西方體育是“完美”的，武術(shù)要追求“完美”，走西方體育革新之路是武術(shù)改革的時(shí)代選擇。散打試點(diǎn)參與者武漢體育學(xué)院曽于久教授在“武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)30年的回顧與展望”一文中講到：“雖然，武術(shù)在歷史上有過不少關(guān)于‘打擂臺(tái)’的記載與傳說，但是，這些‘打擂臺(tái)’與體育的性質(zhì)毫無關(guān)聯(lián)”［24］。可以看出，當(dāng)年武術(shù)散打的試驗(yàn)把傳統(tǒng)武術(shù)和體育已完全對(duì)立，武術(shù)“體育”性質(zhì)的改造是其任務(wù)使然。

因此，散打“是兩人按照一定的規(guī)則，在擂臺(tái)上運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔和相應(yīng)防守技法進(jìn)行的徒手對(duì)抗的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，是中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)的重要組成部分”［9］。毋庸置疑，武術(shù)散打經(jīng)過30余年的發(fā)展日趨成熟，與世界各國(guó)搏擊項(xiàng)目交流頻繁，為國(guó)家爭(zhēng)得了榮譽(yù)，使武術(shù)在世界范圍得到了較廣的傳播，是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)。在肯定散打成績(jī)的同時(shí)，人們對(duì)散打的不同觀點(diǎn)仍然值得關(guān)注，一般認(rèn)為：散打過于簡(jiǎn)單的代表著博大的武術(shù)，失去了中華民族特色和文化基因。至此，面對(duì)散打的成績(jī)和缺失不由得發(fā)人深思！

2 傳統(tǒng)武術(shù)與散打的技擊特點(diǎn)比較

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的技法特征

傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)文化的孕育下形成了豐富的拳種，武術(shù)鼎盛時(shí)期究竟有多少拳種存在如今已很難定論?！皳?jù)20世紀(jì)30年代的一項(xiàng)調(diào)查，中國(guó)大江南北、黃河內(nèi)外，傳統(tǒng)拳種套路有兩千多種”［19］。而1983年至1986年國(guó)家體育總局全國(guó)范圍的武術(shù)挖掘工作中，整理其淵源有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳術(shù)已減至129種。今非昔比，傳統(tǒng)武術(shù)日漸萎縮，從如今央視“武林大會(huì)”傳統(tǒng)拳種的比賽來看，可以登臺(tái)的傳統(tǒng)拳種已屈指可數(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展窘境長(zhǎng)期困擾著武術(shù)界，順應(yīng)時(shí)代精神梳理傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值，整合和創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)發(fā)展中迫切解決的具體課題。

表1 部分傳統(tǒng)拳種技法特征一覽表Table 1 The Investigation of Some Traditional Boxing Technique Characteristic

因此，本研究對(duì)部分傳統(tǒng)拳種的拳理和技法進(jìn)行了研究，初步探索傳統(tǒng)武術(shù)之規(guī)律。由于傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富，只能從傳統(tǒng)武術(shù)中選出代表進(jìn)行論證。諸傳統(tǒng)拳種同出于中華文化大背景中，理清傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)和普遍技法規(guī)律無疑有利于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)。“易之陰陽、老子剛?cè)帷⑷寮抑杏埂⒈姨搶?shí)、道家練氣、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、諸家之動(dòng)靜［19］”。諸多經(jīng)典理論融匯貫通于傳統(tǒng)武術(shù)之中，形成了特有的理論深度和運(yùn)動(dòng)形式，在各傳統(tǒng)拳中均有不同程度的體現(xiàn)——趨于大同。研究對(duì)一些傳統(tǒng)武術(shù)拳理、要訣進(jìn)行了收集、論證和考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)可歸納為氣、樁功、整（合）勁、短打4個(gè)技法特征（表1）。

2.1.1 氣與丹田

“中國(guó)文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個(gè)氣的宇宙。氣化流行，衍生萬物。氣凝結(jié)而成具體的事物、氣散而物亡，復(fù)歸于太虛之氣”［16］?！皻狻痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有著重要地位，是傳統(tǒng)哲學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的核心概念?！睹献印罚骸皻庹?，體之充也?！睔馐菢?gòu)成生命的基本元素，古代先哲圣賢對(duì)氣有著深刻的認(rèn)識(shí)。以至，導(dǎo)引、吐納術(shù)把氣的功能發(fā)揮地淋漓盡致，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)通常講：氣沉丹田、氣貫丹田（通常指下丹田）。丹田是中醫(yī)的概念，《醫(yī)心方》卷二十七：“臍下三寸為命門宮，此下丹田也?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)家歷來重視（下）丹田，有“五臟六腑之本”、“十二經(jīng)脈之根”、“呼吸之門”、“性命之根本”等稱號(hào)。在傳統(tǒng)武術(shù)中，丹田是氣的重要蓄所，氣也展現(xiàn)了丹田的重要功用。表1例舉的傳統(tǒng)拳中，氣或丹田受到不同程度的重視。拳諺云：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，氣是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功（內(nèi)氣）修煉的核心。

“以氣摧力，以聲助威，氣貫丹田，內(nèi)外合一”，氣在體內(nèi)有著樞紐、引導(dǎo)、防護(hù)、運(yùn)動(dòng)臟腑、增長(zhǎng)勁力等作用。氣通過與意念功法、樁功練習(xí)的密切配合，達(dá)到內(nèi)氣統(tǒng)領(lǐng)全身、節(jié)節(jié)貫穿、一身備五弓、全身皆是拳的理想境界。其實(shí)，氣在各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中自覺不自覺的都有不同程度的運(yùn)用，比如舉重運(yùn)動(dòng)員把杠鈴舉過頭頂后將屏住呼吸使全身緊張支撐杠鈴，氣若守不住將勁力松散、功虧一簣。

曾經(jīng)與一位傳統(tǒng)拳師交流中談到抗擊打能力，拳師讓我出拳擊其胸部，拳觸其肌肉時(shí)即感有反彈力，滲之不進(jìn)。拳師講：肌肉硬度再好承受能力也是有限的，傳統(tǒng)拳練氣可以形成“氣”之彈力——護(hù)身。事后明白其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，如對(duì)墻踢球時(shí)力量越大反彈力量也就越大，而氣的存在是主要原因。這種由氣護(hù)身的抗擊打能力似乎闡述著“牛頓力學(xué)三定律”中“作用與反作用力的大小相等方向相反”的力學(xué)原理。

2.1.2 樁功——中國(guó)武術(shù)的特色

站樁在勁力訓(xùn)練中有著其他訓(xùn)練形式無法取代的重要作用，各派武術(shù)均對(duì)此極為重視，幾乎所有拳種都將它列為入門功法或高級(jí)功法［21］?！吨袊?guó)武術(shù)大辭典》：“樁功，基本功之一類。用于鍛煉腿部力量和步型之穩(wěn)固。主要有馬步樁和虛步樁?！睆V義的樁功可以分為動(dòng)樁和靜樁，動(dòng)樁為武術(shù)套路中步型相互轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)練功方法；靜樁是保持靜站姿勢(shì)，進(jìn)行以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身、以氣促力的練功方法。具體來講樁功有無極樁、太極樁、兩儀樁、渾圓樁、三體式、開合樁、動(dòng)式八樁、行樁、馬步樁、弓步樁、虛步樁、仆步樁、騎龍樁等可謂豐富多彩。

筆者認(rèn)為，樁功是指武術(shù)在靜止和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下進(jìn)行內(nèi)外兼修的步型練功方法，即包括站樁和套路。樁功蘊(yùn)含在套路中，套路是樁功的動(dòng)態(tài)形式，從起勢(shì)到收勢(shì)由樁（步型）貫穿著整個(gè)套路。樁功形成了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的練功方法，傳統(tǒng)武術(shù)十分注重樁功的練習(xí)，所以有“站樁為諸拳之基”、“要知拳真髓，首由站樁起”之說。通過樁功練習(xí)可使腿力充實(shí)、下盤穩(wěn)固、精神內(nèi)斂、調(diào)節(jié)身心，達(dá)到以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身、以氣促力、內(nèi)強(qiáng)外壯、內(nèi)外合一之境界。樁功是傳統(tǒng)武術(shù)“打練合一”練功模式的主要構(gòu)成部分，練（樁）是武術(shù)的基礎(chǔ)，打是升華，兩者缺一不可，打是世界搏擊項(xiàng)目共有的屬性，樁功是中國(guó)武術(shù)所特有。

2.1.3 傳統(tǒng)武術(shù)之整（合）勁

整即一體，合即合力?！罢钡乃襟w現(xiàn)“合”的境界，沒有“合”就無從談“整”，通常講：心與意合、意與氣合、氣與力合為內(nèi)三合，肩與胯合、肘與膝合、手與腳合為外三合，通過內(nèi)、外三合達(dá)到內(nèi)外合一、周身整勁的功效。整與合在傳統(tǒng)武術(shù)“勁”中密切相連，傳統(tǒng)武術(shù)通常稱為“整勁”（以下“整（合）勁”簡(jiǎn)稱“整勁”）。

整勁是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)的勁力蓄放內(nèi)外渾然一體的技法特征。而怎樣“渾然一體”，氣與樁是關(guān)鍵，內(nèi)氣和外樁的長(zhǎng)時(shí)間磨合練就整勁。所謂“聽勁”、“懂勁”、“一羽不能加，蠅蟲不能落”即是整勁之境界。整勁是氣和樁“日漸默契”的產(chǎn)物，培育谷道之氣（指丹田氣），通過樁功壯其筋骨，形成由內(nèi)促外與由外而內(nèi)的作用和反作用，促成周身相合、內(nèi)外一氣。往往高水平的整勁發(fā)放遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的肌肉力量，瞬間的爆發(fā)速度之快穿透力之強(qiáng)是現(xiàn)在科學(xué)理論水平還難以解釋的，但不能因“不知”而否定傳統(tǒng)武術(shù)勁力的客觀存在。

2.1.4 傳統(tǒng)武術(shù)擅于短打

短，兩端之間的距離小。打，擊也（《說文新附》）。筆者認(rèn)為短打是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)在小于或等于1米距離時(shí)進(jìn)行攻防的技擊方法。

王薌齋《大成拳歌要》：“筋肉遒欲放，支點(diǎn)力滾絲。螺旋力無形，遍體彈簧似。”生動(dòng)地闡述了其短打的境界，“支點(diǎn)力”、“螺旋力”、“彈簧似”蘊(yùn)含著“杠桿”的力學(xué)原理。太極拳中“掤、捋、擠、按、粘、連、黏、隨、采、挒、肘、靠”；詠春拳中小念頭、尋橋、標(biāo)指；諸等，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)短打之所能。

傳統(tǒng)武術(shù)短打與氣、樁功、整勁相輔相承。氣流至四肢，合于腳、腿抓蹬地面（樁）促成反作用力，形成（縱橫勁、十字勁、螺旋勁、沉墜勁、纏絲勁、沖撞勁、撐踏勁、崩頂勁、爭(zhēng)裹勁、抖戳勁等）整勁，“明三節(jié)”促成“一身備五弓”其手快、步催、勢(shì)猛、力實(shí)，拳、掌、臂、肘、肩、胯、膝、腳等故有“全身無處不打人”之說。傳統(tǒng)武術(shù)諸多技法突顯了短打之特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值最終通過短打來體現(xiàn)，氣、樁功、整勁均“服務(wù)”于短打，而每一短打動(dòng)作又無不蘊(yùn)含著氣、樁功、整勁，四者相得益彰、彼此助長(zhǎng)。因而，傳統(tǒng)武術(shù)氣、樁功、整勁、短打技法特征中，短打具有概括性和代表性。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)與散打的技擊特點(diǎn)比較

不容置疑，技擊是傳統(tǒng)武術(shù)和散打的本質(zhì)屬性，怎樣進(jìn)攻、如何防守是傳統(tǒng)武術(shù)和散打的核心問題，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)評(píng)價(jià)技術(shù)動(dòng)作的優(yōu)劣是二者的共同原則。從前文分析及常年親身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)武術(shù)和散打兩者技術(shù)具有很好的互補(bǔ)性。

表2 傳統(tǒng)武術(shù)與散打技擊特點(diǎn)比較一覽表Table 2 The Comparison of Fighting Characteristics between Traditional Wushu and Sanda

散打技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)既有拋舍、延續(xù)、也有發(fā)展。簡(jiǎn)要地講，散打拋舍了傳統(tǒng)武術(shù)的核心拳理——內(nèi)外合一（具體表現(xiàn)為氣、樁功、整勁、短打）；延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)全方位進(jìn)攻（拳、腿、摔）的整體觀思想；發(fā)展了“遠(yuǎn)踢”的技擊方法。

傳統(tǒng)武術(shù)腿法基本用于“拳里加腿”，以“收胯”注重“點(diǎn)”的攻擊為主，“收胯”限制著進(jìn)攻空間，從距離來講傳統(tǒng)武術(shù)腿法也可以歸屬為短打技術(shù)。相比而言，散打腿法更多吸收了國(guó)外搏擊腿法的長(zhǎng)處，“遠(yuǎn)踢”展胯擴(kuò)大了攻擊距離。散打腿法較傳統(tǒng)武術(shù)腿法的進(jìn)攻距離加長(zhǎng)，在散打與泰拳、拳擊的交流中發(fā)揮了重要的作用。

散打“遠(yuǎn)踢”相比傳統(tǒng)武術(shù)有所見長(zhǎng)?？伞敖颉焙汀百N身摔”技術(shù)并不及傳統(tǒng)武術(shù)短打犀利：發(fā)人于無形之中，擲人于數(shù)米開外的太極拳；講究挨、膀、擠、靠的八極拳；形意拳的劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法；詠春拳之三傍手、挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打、扯星捶；《拳經(jīng)》云“前手領(lǐng)，后手追，兩手互換一氣摧”、“出手拳掌打，回手鷹爪抓，雙拳密如雨，著著不虛發(fā)”……諸多聞名于世的傳統(tǒng)拳種技法在中國(guó)功夫?yàn)榇淼纳⒋蛑胁]有體現(xiàn)。難道傳統(tǒng)武術(shù)技法只是傳說，有深入習(xí)練傳統(tǒng)拳者想必對(duì)傳統(tǒng)拳之功用都深有體會(huì)。面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，一定要避免夸大其詞和盲目否定的兩個(gè)極端趨向，兩者無疑會(huì)扭曲事實(shí)影響傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展。至于，表面上稱了解傳統(tǒng)武術(shù)、無深入習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷、純理論研究者在無從考察傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的研究中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)批判的客觀性可想而知。

另外，散打中近身纏抱的“停戰(zhàn)”現(xiàn)象；抱頭被動(dòng)防守局面；近距離被泰拳肘膝技術(shù)遏制的尷尬境遇，這些問題的解決僅用修改規(guī)則進(jìn)行引導(dǎo)只能治標(biāo)不能治本。試想是什么導(dǎo)致了散打近距離的抱纏、“停戰(zhàn)”、被動(dòng)挨打的局面。從技術(shù)角度來看，散打缺少貼身近戰(zhàn)（指打，不包括摔）的技擊方法，在零距離左右散打技術(shù)的施展受到空間限制。而這種距離對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)短打來講是最適合攻防的距離優(yōu)勢(shì)。如李小龍寸勁（拳），就是典型的傳統(tǒng)武術(shù)短打發(fā)力方法，技法原理就是“內(nèi)外合一”，內(nèi)氣和外樁的自然統(tǒng)一，“一動(dòng)無有不動(dòng)”周身一體的貼身短打。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)與散打的技術(shù)融合

如前文所述，短打（可以理解為散打的近打和貼身摔）本來是傳統(tǒng)武術(shù)所擅長(zhǎng)，因和“體育”理念“背道而馳”所以散打?qū)Α皟?nèi)外合一”的傳統(tǒng)武術(shù)短打技法不屑一顧，因此舍棄了傳統(tǒng)武術(shù)的精髓。

散打“遠(yuǎn)踢”相比傳統(tǒng)武術(shù)腿法擴(kuò)大了攻擊距離，但在中短距離中拳法比不了拳擊，肘膝堪比不了泰拳，“抱頭”、“停戰(zhàn)”現(xiàn)象已成“家常便飯”，散打技術(shù)尚需改進(jìn)和完善。研究認(rèn)為，散打在發(fā)揚(yáng)原有腿法的同時(shí)，融入傳統(tǒng)武術(shù)“短打”技術(shù)體系，制定“發(fā)揚(yáng)‘長(zhǎng)’（腿）、加強(qiáng)‘短’（打）”的散打改進(jìn)策略勢(shì)在必行，期盼武術(shù)同仁點(diǎn)撥，共同思考、實(shí)踐。

3 傳統(tǒng)武術(shù)與散打融合的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及意義

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合是豐富散打文化的有效途徑

武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了德行、禮儀、門規(guī)、俠義等武術(shù)育人文化，不可否認(rèn)其中存在著一些不利于武術(shù)發(fā)展和封建糟粕的思想，但其出發(fā)點(diǎn)是出于約束和預(yù)防習(xí)武者可能出現(xiàn)的不良行為，從這個(gè)角度講在古時(shí)的歷史環(huán)境中堪稱范式。時(shí)過境遷，武術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠宋幕匀恢档卯?dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒，“體育學(xué)生常打架”、“防偷防盜防體院”的社會(huì)言論在一些地區(qū)已成“佳話”，是學(xué)生的問題還是教育理念的問題。后者是主要問題，除了嚴(yán)格的規(guī)章制度外，良好的道德品質(zhì)及健全的人格是治本的關(guān)鍵，這正是武德所塑造武者的理想目標(biāo)。如今，競(jìng)技武術(shù)的禮節(jié)和武德文化已非常淡薄，與跆拳道、泰拳（文化）相比我們深感愧疚，舍棄深層的文化“符號(hào)”對(duì)武術(shù)的世界傳播是尤為不利的。武術(shù)文化的“變異”令人堪憂，長(zhǎng)期“崇洋媚外”的思想導(dǎo)致武術(shù)文化的嚴(yán)重缺失。

數(shù)千年集之大成的武術(shù)理論——明清武術(shù)經(jīng)典應(yīng)深入研究。諸傳統(tǒng)武術(shù)典籍闡述生動(dòng)、形象、富有哲理，給人無限的想象力和深刻的啟發(fā)性，這些理論無疑是武術(shù)技擊智慧的源泉?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”傳統(tǒng)武術(shù)技法豐富且變幻無窮，是中國(guó)哲學(xué)對(duì)武術(shù)理論引導(dǎo)和武術(shù)理論對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)的實(shí)踐結(jié)果。中國(guó)功夫不是散打的數(shù)拳、數(shù)腿、數(shù)摔的壘加，局限于散打視角考察中華武術(shù)技擊只能是以偏概全。

馮友蘭先生曾說：“我們…要在‘釋古’上用工夫，做出合理符合當(dāng)時(shí)情況的解釋?！闭\(chéng)然，用科學(xué)的眼光“釋古”（傳統(tǒng)武術(shù)），揭示其中規(guī)律為當(dāng)今所用，是提升散打理論的有效途徑。“釋古”應(yīng)為武術(shù)界所提倡，理清武術(shù)的根源，滋源固本，才能使武術(shù)“枝繁葉茂”。同時(shí)從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，武術(shù)應(yīng)有東方文化特色的理論研究，對(duì)武術(shù)學(xué)科特色建設(shè)和提升武術(shù)文化吸引力具有重要意義。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合是屹立于世界體育之林的必然要求

傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的魂寶。表現(xiàn)出中國(guó)人特有的文化精神、哲學(xué)智慧、社會(huì)心態(tài)、風(fēng)俗民情、審美觀念、藝術(shù)情趣、思維定勢(shì)、行為方式，因而是中華文化的顯著象征［19］。就像中國(guó)青少年喜歡麥當(dāng)勞、肯德基、跆拳道一樣，外國(guó)人民對(duì)中國(guó)濃郁的民族文化同樣“情有獨(dú)鐘”。在美國(guó)影片中中國(guó)文化元素屢見不鮮——《功夫熊貓》、《阿凡達(dá)》（其山水場(chǎng)景）等，有關(guān)中國(guó)武術(shù)元素的西方影片更數(shù)不勝數(shù)。相信，美國(guó)人不會(huì)喜歡中國(guó)拳擊、韓國(guó)人不會(huì)正眼看中國(guó)的跆拳道，日本人也不屑于中國(guó)的柔道，來到中國(guó)他們會(huì)到少林、武當(dāng)、佛山（詠春拳）去尋覓功夫的真諦。可見，中國(guó)文化才是吸引世界的焦點(diǎn)，武術(shù)只有立足本土文化發(fā)展才有核心競(jìng)爭(zhēng)力。

“奧運(yùn)會(huì)”并不一定適合武術(shù)，武術(shù)也不可能完全令?yuàn)W運(yùn)“滿意”，奧運(yùn)不是武術(shù)發(fā)展的唯一途徑，男怕入錯(cuò)行女怕嫁錯(cuò)郎，武術(shù)何嘗不是一樣。當(dāng)今武術(shù)只有充分展現(xiàn)武術(shù)文化和傳統(tǒng)技法特點(diǎn)才能得到武術(shù)界的普遍認(rèn)同以致信服世界。武術(shù)以“中國(guó)式體操”進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)固然可以大大促進(jìn)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，但也只能是浮華的表面，如果把“奧運(yùn)”看作功名，傳統(tǒng)武術(shù)看作人格，我們應(yīng)如何抉擇?；仨F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展歷程，正確選擇武術(shù)文化的世界發(fā)展策略，是趨于自我的回歸。泰拳、巴西柔術(shù)以獨(dú)到的技擊文化享譽(yù)世界，在世界搏擊中舉足輕重，他們并非奧運(yùn)項(xiàng)目，而深受世界搏擊愛好者的追捧。NBA、世界杯的發(fā)展也同樣精彩。

維系傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)發(fā)展的前提，決定著武術(shù)文化的特色發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合是取長(zhǎng)補(bǔ)短的融會(huì)貫通，是古為今用的武術(shù)發(fā)展策略，是提升散打文化和技術(shù)風(fēng)格的有效途徑，是屹立于世界體育之林的必然要求。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合是提升散打技術(shù)和傳承傳統(tǒng)武術(shù)的有效途徑

傳統(tǒng)武術(shù)短打在散打中有著廣闊的發(fā)展空間：首先，可以豐富散打上肢攻防技法。如拳法、掌法、肘法等。拳法如形意之劈、崩、鉆、炮、橫，詠春拳之沉橋、粘打、子午捶等傳統(tǒng)拳法可擇優(yōu)納入散打拳法體系中，不僅可以增強(qiáng)拳法進(jìn)攻手段，還能提高沖、貫、操、鞭已有散打拳法的速度和力量。拳彥云：拳擊表皮，掌擊至里。掌的威力不可小視，而且掌在手指的配合下比拳更加靈活多變，在短距離攻防之間隱蔽性強(qiáng)，變化莫測(cè)。散打雖然配戴拳套對(duì)掌法的發(fā)揮有所影響（就像帶拳套時(shí)拳法打擊的威力同樣減小），但并不是不能運(yùn)用，放眼世界搏擊，掌是武術(shù)特有的技擊方法，作為代表中國(guó)功夫的散打有著傳承的義務(wù)和責(zé)任?！皩幇な?，不挨一肘?！彪S著世界各國(guó)搏擊（特別是散打與泰拳）的深入交流，“肘擊”規(guī)則的放開已是大勢(shì)所趨。從劉慧中《少林肘法二十招》中介紹：立肘、挑肘、劈肘、旋肘、頂肘、滾肘、盤肘等就有二十種肘法，深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)肘法技術(shù)，是豐富散打技術(shù)的有效路徑。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合可以提升散打摔法技能。前文已對(duì)樁功進(jìn)行了介紹，樁功的重要功用是穩(wěn)固下肢——落地生根，不易失去重心。摔法無不是以破壞對(duì)方身體平衡為終極目的，通過傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練首先能夠很好地穩(wěn)固下盤，再者可以發(fā)揮傳統(tǒng)拳（如粘、連、黏、隨、挨、膀、擠、靠等）技擊方法，達(dá)到提高和豐富散打摔法技術(shù)的良好夙愿。

傳統(tǒng)武術(shù)與散打的融合，使傳統(tǒng)武術(shù)以散打?yàn)檩d體可以“光明正大”的得以施展，傳統(tǒng)武術(shù)拳師會(huì)得到重視，傳統(tǒng)武術(shù)技法在繼承和挖掘中將得到發(fā)展。探索以借鑒傳統(tǒng)武術(shù)技擊為核心的現(xiàn)代散打發(fā)展理念，是武術(shù)工作者從武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)轉(zhuǎn)變思路、克服眼前障礙的“大我”精神的體現(xiàn)。

4 散打改進(jìn)建議

散打需在理論和技術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，把傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)用的經(jīng)典技法納入散打技術(shù)體系。誠(chéng)然，傳統(tǒng)武術(shù)技法在散打?qū)崙?zhàn)中究竟成效如何，尚需武術(shù)同仁共同深入實(shí)踐。通過考察近現(xiàn)代卓越的武術(shù)頂尖高手，如李小龍、柳海龍、王洪祥等不乏習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)或武術(shù)套路經(jīng)歷者，傳統(tǒng)武術(shù)或套路的習(xí)練為其搏擊生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基本功。我國(guó)從武術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)向拳擊、摔跤、跆拳道其成績(jī)優(yōu)異者也不勝枚舉，武術(shù)對(duì)身體素質(zhì)的全面發(fā)展有目共睹。

研究認(rèn)為，散打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)融合應(yīng)從三方面踐行：武術(shù)基本功、傳統(tǒng)武術(shù)短打、傳統(tǒng)武術(shù)拳理。

4.1 重視武術(shù)基本功——柔韌和跳躍動(dòng)作是重點(diǎn)

武術(shù)基本功是無數(shù)武術(shù)先輩長(zhǎng)期積累而成，對(duì)腿、胯、腰、肩、腕、踝、指的柔韌靈活性均有一定要求，同時(shí)注重騰空跳躍動(dòng)作的訓(xùn)練，是人體身體素質(zhì)全面發(fā)展的重要習(xí)練手段，是散打運(yùn)動(dòng)員技術(shù)全面性、身體協(xié)調(diào)性、敏捷靈活性的基本保障。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)的融入——?dú)?、樁功、整勁、短打是核?/h3>

氣、樁功、整勁、短打是傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)外搏擊項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化的核心。氣、樁功、整勁、短打是傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)外合一”的具體表現(xiàn)，是增強(qiáng)散打中、近、零距離攻防的重要手段。氣與樁合成整勁，整勁在短打中發(fā)揮核心力量，短打是終極目的，四者密不可分，相互助長(zhǎng)。

4.3 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)拳理——提升散打文化修養(yǎng)、心理意境和戰(zhàn)術(shù)思想

“理不明，藝不通”理論對(duì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用不言而喻。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)拳理，通讀武術(shù)經(jīng)典是直接路徑，如：戚繼光《紀(jì)效新書》（之《拳經(jīng)捷要篇》）、王宗岳《太極拳論》、李亦畬《太極拳譜》、唐順之《武編》、俞大猷的《劍經(jīng)》、程宗猷《耕余剩技》、萇乃周的《萇氏武技書》、孫祿堂《拳意述真》、茅儀元《武備志》等，以及各傳統(tǒng)拳之“拳訣”、“拳譜”、“歌要”亦是武術(shù)前輩留給世人寶貴的精神財(cái)富。

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Discussion on the Development of Sanda in the View of Traditional Martial Art

LIU Chuang，F(xiàn)U Zhi-hong，XIE Xian-wei，WEI Chang-liang

By using the method of literature review，expert interview，field investigation，and comparative analysis，from the view of traditional martial arts，this paper reviews the development of Sanda.The result shows that breath，stance training，entire vigor，bunt are the skill characteristics of traditional martial arts，and it has very good complementary effect with kick skill of Sanda.It suggests that Sanda training should begin with the basic skill，traditional bunt and traditional boxing theory of martial art.Through the fusion of traditional martial art and Sanda，the Sanda culture is sublimated.It has benefit to regulate the disputes on Sanda development in the martial arts circles for a long time，make it become the name"Chinese Kung Fu"，with the rich cultural connotation of Wushu and Sanda to communicate around the world.

traditional martial arts；Sanda；culture；boxing theory

G852

A

1002-9826（2012）04-0084-06

2012-02-13；

2012-06-18

劉創(chuàng)（1983-），男，山東滕州人，講師，碩士，主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)與散打研究，E-mail：641126887＠qq.com；付植紅（1968-），男，湖北仙桃人，副教授，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化，E-mail：815948603＠qq.com；謝先偉（1972-），男，湖北仙桃人，講師，主要研究方向?yàn)轶w育訓(xùn)練 學(xué)，E-mail：xiexianwei720411＠163.com；危 常 亮（1982-），男，湖北仙桃人，講師，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)，email：wcl113＠sohu.com。