盛春輝, 鄭文范(. 東北大學 科技與社會研究中心, 遼寧 沈陽 089; 2. 沈陽藥科大學 社會科學部, 遼寧 沈陽 006)

現代社會是技術和資本的社會。技術與資本的互動既是現代社會發(fā)展的推動力量,又是現代性的根源所在,二者的合謀給人類社會帶來了“創(chuàng)造性毀滅”。單純對科學技術本身的批判可以從中獲得必要的思想力量,但是缺乏的是物質力量,只有從資本邏輯的角度研究科學技術,才能獲得真正的物質力量,即批判的武器和武器的批判相結合。因此,對技術和資本互動的邏輯考察一方面是技術哲學理論研究旨趣所在,另一方面也是技術哲學面對現代性的積極應答。

一、 現代技術的本質及其典范功能和形式

資本和技術的互動始于機器大工業(yè)時代。雖然資本開始于工廠手工業(yè)時代,但此時的生產是絕對剩余價值的生產,技術仍然是經驗技術。只有到了機械大工業(yè)時代,在資本的扶植下,科學應用于生產中,才使生產成為相對剩余價值的生產,同時技術和科學合流,技術成為現代技術。“只有資本主義生產才第一次把物質生產過程變成科學在生產中的應用。”[1]570資本和技術開始了神圣同盟,而且彼此互促。技術和資本的互動何以可能?因為二者之間存在著邏輯關系上的契合。因此,探討二者的邏輯關系,首先應該從現代技術的本質和資本的本質開始。

1. 座架----現代技術的本質

海德格爾認為現代技術的本質是座架(Ge-stell) ?！笆裁词乾F代技術?它也是一種解蔽。唯當我們讓目光停留在這一基本特征上,現代技術的新特質才會顯示給我們?！盵2]952這種解蔽是促逼式解蔽,向自然提出蠻橫要求,限定和強求自然提供自身儲藏的能量。在技術強求的限定中,事物展現為持存物(Bestand),即為了技術的需要,自然作為各種被儲備的原材料被預定要立刻到位,以供工業(yè)生產所支配和利用。同時,人作為人力物質也被變成了持存物。在此基礎上,海德格爾提出了現代技術的本質----“座架”。

“座架”具有多重含義。一是具有普遍強制力。促逼意味著一種命令式的強制力,它以促逼人和自然的方式出現。首先人被座架以聚集的方式對自然物進行擺置和開采,人支配著現代的解蔽方式,反過來,解蔽的命運又支配著人,把人帶入危險之中。其次,技術把自然界看做是巨大的能量倉庫,向自然界發(fā)起進攻和挑戰(zhàn),對自然能量進行擺置和開采。這種普遍的強制力又催生了生產強制和消費強制,這樣,消耗能量、促進生產、刺激消費規(guī)定并統治著當今的整個社會現實。

二是座架通過對自然的先行把握把事物訂造為持存意義上的存在。海德格爾認為現代技術是先于人的行動而展現,盡管人可以利用任何技術,但是先決條件是整個自然界展示為可預測、可加工、可統治的物質,自然顯示為表象(Vorstellen)即對象化,這樣,人就預先地被對自然的先行把握這種解蔽方式所占有,進攻著自然,通過訂造,把自然變成無對象性的持存物。海德格爾認為對世界的這種先行把握既是現代技術的本質,也是現代科學的本質。

2. 現代技術本質的典范功能和形式現代科學

座架是以怎樣的形式展現的呢?海德格爾一反技術是科學的應用的流行觀念,他認為座架支配著現代科學,現代科學是現代技術本質的典范功能和形式,也是現代技術之本質的開路先鋒。作為座架的促逼式的解蔽首先針對自然這個能量的儲備倉庫,因此座架首先表現在現代精確自然科學之中,它決定了精確自然科學的表象方式只能把自然當做一個可計算的力之關聯體來加以追逐[2]939。

(1) 對自然的先行籌劃

現代自然科學區(qū)別于古代和中世紀科學的基本特征是數學因素(dasMathemematische),“是它對物之物性的特有的形而上學籌劃”[3]849。即數學因素以公理的形式使“每個物及與任何物的關系的結構的基本輪廓被先行勾繪出來”[3]870。這樣科學的根基并不在生活世界,不能以經驗的形式觀察到,而是人為設想,如牛頓慣性定律中所描述的運動物體并非事實存在,它先行勾勒出自然的基本輪廓,世界只不過是在籌劃領域中所顯示的東西而已。通過這種先行的籌劃,科學為自己確立了研究對象和范圍,這樣,座架的強求和事先預置與數學公理的先行籌劃異曲同工,在座架的支配下,科學把自然看做是一個有待開發(fā)的對象,科學開始了謀劃自然的歷史。

(2) 對自然嚴格性即精確性的研究

海德格爾認為科學的本質在于研究?！巴ㄟ^籌劃,通過對這種在程式之嚴格性中的籌劃的保證,科學成了研究(Forschung)?！盵4]889數學籌劃使任何一門科學構建了對象領域,這個對象領域的開啟,就是研究的過程,這個過程每一步驟都是通過籌劃來維系其嚴格性的。對于數學等自然科學來說,嚴格性就是精確性?；I劃和精確性只有在實驗的方法中才能實現?！皩嶒炇悄欠N方法,這種方法在其實驗裝置和實施過程中受已經獲得奠基的規(guī)律的支持和指導,從而得出證實規(guī)律或者拒絕證實規(guī)律的事實。自然這基本輪廓越是精確地被籌劃出來,實驗之可能性就變得越精確?！盵4]891因此,具有現代意義的實驗就是在自然精確籌劃的指導下對各種規(guī)律證明的方法而已。由此,現代科學目的是為了技術應用來獲得自然界的發(fā)展規(guī)律。這樣,對象化的自然受著座架的促逼仍然以持存物的形式顯現在科學中。

(3) 科學以對置性管理預測和控制自然

海德格爾認為:(現代)科學是現實之物的理論。在此,現實之物是表象的對象(Gegen-Stand),“理論”的實質是根據對置性(Gegenstδndigkeit),即把現實之物按照某種可以計算的方式呈現給了表象,通過改變現實之物達到對其屬性和規(guī)律性的認識。這樣,“現實之物將它的在場納入到對置性之中,科學便與這種對在場的對置性管理相符合,因為科學作為理論尤其根據對置性來要求現實之物”[5]。通過這種對置性管理,自然便成為可預測和可控制的對象?，F代物理學把自然以某種可以通過計算來確定的方式顯露出來,然后通過可測量的方法展現為因果性,進而形成一個可訂造的信息系統,并且這種因果性日益萎縮為被促逼的呈報,最后成為保障持存物的呈報。這樣可測量與訂造(Bestellen)存在本質上的聯系,現實之物預先被放置在一個可計算、可控制并可轉換出來的程序中。由此,科學永遠無法擺脫將自然設置為對置狀態(tài),座架作為解蔽在此就被真實地凸顯出來。

綜上所述,現代科學本質上受著座架的支配,屬于現代技術的范疇,即科學的技術本質。

3. 現代科學的技術本質的多方面展示

(1) 精確性和定量化

現代科學具有精確性、普遍有效性的質的定量化特點。在胡塞爾看來,伽利略確立了現代科學,它主要是通過計算和預言的關系來塑造世界,其中普遍的可定量性、精確性是統治自然的前提,這種科學是有步驟、有系統地預期和謀劃,這種謀劃意識是伽利略的科學的隱蔽主體,而后不斷地無窮擴展成為預測技巧。由此,技術也具有精確性和定量化的特點,但是與科學的精確性相比,技術因為技術活動的有效和安全需求,它的精確性只能是一個范圍,即相對精確的上限值和下限值,技術認識的精確值必須適應變化范圍較大的條件[6]。

(2) 預見性和高效率

現代技術除了依賴技術準則、技術經驗外,更重要的是離不開技術規(guī)律和技術理論。由于座架對現代科學的支配,現代科學通過把自然看做是可預測、可計算的對置性管理來發(fā)現自然發(fā)展規(guī)律,使科學成為具有真理性、預見性的知識體系。這樣科學知識轉化為有效的技術規(guī)律和技術理論,從而使技術具有了預見性,即技術預測。技術專家對手段—目的的選擇關系的預測,對生產過程進行預先的設計,更重要的目的是預測生產的效率如何。這樣高效率又成為現代技術的真正準則,它以無限的效率為目標。

(3) 技術作為“訂造”的權力

由于座架具有普遍強制力,現代技術就凸顯出一種“訂造”的權力。這種權力體現在對自然、人造物和人任意擺置。在古代和中世紀,人與自然的交往形式不止是技術去蔽,還有藝術、宗教的去敝。技術的解蔽是在理解、體驗、保護自然的前提下進行的,人造物進入“天、地、神、人之四重整體”中,這給技術設置了不可逾越的界限。而在現代技術中,人與自然的關系變成了“限定”和“強求”,自然被技術任意訂造,人造物變成了無對象性的持存物。同樣,人本身也被現代技術所促逼和訂造,成為現代技術裝置的附屬物,這樣座架作為一種權力訂造著自然、人造物和人,并迅速滲透到人類社會的諸多領域。

二、 資本的本質

對于資本的界定,有兩種說法:一是“作為一種生產要素的資本”,二是“作為一種社會關系的資本”[7]。馬克思認為資本是二者的結合,資本的外在形式表現為生產要素,內在本質是社會關系和社會權力的集中體現。因此資本的本質具有兩重性:資本的自然屬性和社會屬性。

1. 資本的自然屬性在于價值增殖和無限的擴張性運動

資本的自然屬性在于價值增殖?！百Y本只有一種生活本能,這就是增殖自身,獲取剩余價值,用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！盵8]260馬克思認為資本的這種本性決定了它必須突破一切限制,必須通過擴張性的運動來實現價值增殖。這種擴張通過兩種方式表現出來: 一是空間的量的橫向擴張,由此產生經濟全球化;二是生產力的質的擴張,不斷迫使經濟系統進行科學技術創(chuàng)新?？萍几锩c全球化的交織,共同構成全球性的資本擴張[9]。

資本的自然屬性決定了它是中性的,即存在“惡面”和“文明面”?！皭骸钡囊幻婢褪琴Y本一開始就意味著剝削。資本的“文明面”體現在“三個有利于”:“資本的文明面之一是,它榨取剩余勞動的方式和條件,同以前的奴隸制、農奴制等形式相比,都更有利于生產力的發(fā)展,有利于社會關系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵10]具體而言可以表現為無限發(fā)展生產力的趨勢、擴大流通的趨勢、傳播文明的趨勢、鼓勵競爭的趨勢[11]。

從這個意義上而言,一方面,要發(fā)展資本;另一方面,要限制資本,即建構資本的人文倫理。馬克斯·韋伯指出,在歷史上,凡是缺乏相應的資本的人文倫理等價值理性為支撐的國家,如中國、埃及等盡管都出現過各種形式的資本,但是最終都形成了“投機掠奪----暴發(fā)揮霍----衰亡崩潰”的歷史路徑。而西方國家的資本主義恰恰是在新教倫理的指導下,某種程度上正確處理了資本和道德之間的關系,一方面通過資本的積累獲得經濟力量;另一方面,通過基督教的禁欲主義樹立了合理地對待資本的倫理原則,為西方資本主義的迅猛發(fā)展提供了精神力量。

2. 資本的社會屬性體現了社會生產關系和社會權力

(1) 資本的社會屬性體現著一種社會生產關系

資本從外在形式上看體現為一種物,從深層次看它是在物的外殼掩蓋下的生產關系。這種生產關系會因為勞動者和生產資料的分離或者結合而表現出不同的經濟關系。當生產資料和勞動者相分離的時候,資本所體現的社會關系是資本家對雇傭工人的剝削關系;當二者相統一的時候,勞動者通過辛勤勞動所實現的價值增殖最終歸勞動者所有,資本體現的社會關系是勞動者通過勞動致富的經濟關系。因此,資本主義社會和社會主義社會都離不開資本。

(2) 資本是一種社會權力

馬克思認為:“資本是資產階級社會的支配一切的經濟權力?！盵12]45一切社會關系性的存在是“物的依賴性”存在,即資本的存在。資本是最高形式的權力,決定著人類社會的交往方式和生產方式,它是普照的光,是“以太”,決定著上層建筑,并且與國家政權相結合,形成資本權力。這種權力從最初的支配經濟關系的“微觀權力”最后擴展到支配一切社會關系的“宏觀權力”。它創(chuàng)造了一個神,生活世界中人和事物都根據對這個“神”的估價而存在,并且人們對這個“神”的崇拜經歷了三種形式:商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。在社會主義國家,也存在著不斷惡性膨脹的資本權力,如“資本暴力”的現象。

三、 技術與資本互動的邏輯契合

1. 科學的技術本質和資本的增殖性的交融

現代科學在現代技術的支配下,用數學科學的理性即精確性、客觀性、標準化的形式來認識自然、改造自然?！靶录夹g的進行方式跟新科學完全相同。技師不再從‘要達到的目標’走向‘尋求能達到它的手段’。他對著目標干起來,分析它,也就是把一個整體的結果拆成各種構件----拆成各種‘原因’?！录夹g與新科學的一致并不是外表相像,而是思想方法同一。這正是現代技術‘獨立、自足’之源。它既非‘不可思議的靈感’,也非‘純粹偶然的機遇’。而是‘方法’,一種預先建立的、牢不可破的思路,對自身基礎有自覺?！盵13]現代技術的精確性蘊涵著預見性,由于現代技術建立在對客觀規(guī)律的認識和反映上,規(guī)律能夠預測技術目的實現的可能性,從而賦予了技術的預見性,技術可以對生產過程、生產設計進行預測,甚至可以預見生產效率的高低。資本的本性是為了增殖,它也采取精確性的計算方法,來預測利潤?？茖W的技術本質恰恰符合了資本的本性,成為資本增殖最恰當的手段。

2. 控制意志的一致性

技術和資本都表現為控制意志。技術的控制意志表現為對自然界甚至是人類社會的認識和改造,資本控制欲望是要把一切能夠帶來利潤的東西都納入它的運動體系。

馬克思認為科學技術把自然力并入生產過程中,進而變成勞動資料或者勞動對象,進行物質財富創(chuàng)造的直接力量。正是科學技術的內在稟賦,迎合了資本的控制意志和擴張性,才成為資本增殖的開路先鋒。正如馬克思所言:“科學和技術使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉移的擴張能力?！盵8]664資本通過對三種自然力的控制和使用來實現價值增殖,即馬克思所說人類生命體的自然力(勞動力)、自然界的自然力(自然資源)、社會勞動的自然力(生產關系)?？茖W技術也恰恰通過對這三種自然力的控制,來實現資本的增殖性。

第一,科學技術對人的自然力的控制。這表現為科學技術對人力資源的控制?？茖W技術的不斷發(fā)展,使資本的有機構成不斷提升,死勞動控制活勞動?！叭藗冊谶@里不過是沒有意識的,動作單調的機器體系的有生命的附件,有意識的附屬物?！盵1]526資本有機構成的變化,造成人口的相對過剩,形成了社會生產和社會消費之間的矛盾,引發(fā)了資本主義的經濟危機。

第二,科學技術對自然界的自然力的控制和使用。馬克思認為:“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物;它不再被認為是自為的力量;而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現為狡猾,其目的是使自然界(不管是作為消費品,還是作為生產資料)服從于人的需要。”[14]資本的增殖本性決定了科學技術對自然資源的無限制開發(fā),從而加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化和資源的枯竭。

第三,科技學技術對“社會勞動的自然力”(社會關系)的無止境開發(fā),使人與人的交往關系呈現出統治、支配、控制以及壓迫的特點,馬爾庫塞認為:“資本主義進步的法則寓于這樣一個公式:技術進步=社會財富的增長=奴役的加強。商品和服務在不斷增加,犧牲是日常的開支,是通向美好生活道路上的‘不幸事故’,因此剝削是合情合理的”[15]。

3. 技術權力成為資本權力的統治力量和模式

資本權力借助技術權力達到對整個社會的控制和統治。在馬克思看來:“資本家換來這樣一種生產力,這種生產力使資本得以保存和倍增,從而變成了資本的生產力和再生產力,一種屬于資本本身的力。”[12]231從認識論意義上來說,科學技術具有客觀真理性的價值,這是其革命性的根源所在。在實踐層面,在資本主義社會,科學技術成為資本權力的統治工具,根源在于資本家通過購買科學技術,使科學技術行使了資本的權力。芬伯格指出:“資本霸權不是依賴于一種社會控制的特定技巧(technique),而是在更根本上依賴于從技術上將資本霸權運行于其中的整個社會關系領域進行重新建構?！盵16]資本巧妙地隱藏在科學技術背后,科學技術只是表象,成為一種作為“意識形態(tài)”的科學技術,滲透到人類生活的各個方面。作為資本的權杖,技術權力使人們感到莫名的壓抑和控制,但是卻察覺不到資本權力的存在。

由此,我們可以看出現代技術和資本具有邏輯原則的相似性和契合性。他們在互動中相互融合、相互塑造、互為動力,從而改變了各自存在的形態(tài)?，F代社會是資本和技術互動的時代,現代化建設中的生態(tài)問題,創(chuàng)新型國家建設、價值重建等重大課題,都離不開對二者互動關系的深入研究。因此,如何讓技術的發(fā)展服務于人,而不是服從于資本的邏輯,是技術哲學研究的重要問題[17]。

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