西方文學(xué)潮流的精神內(nèi)涵

徐翔

摘要：從馬克思主義的社會(huì)關(guān)系與主體性的關(guān)系論視角出發(fā)，審視西方文學(xué)潮流中精神現(xiàn)象的表現(xiàn)及其問(wèn)題，探討不同文學(xué)主潮的社會(huì)文化內(nèi)在演變機(jī)理。

關(guān)鍵詞：主體性；古典主義；浪漫主義；西方；文學(xué)潮流

中圖分類(lèi)號(hào)：I1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）25-0253-02

正如馬克思的名言所指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。參照阿爾都塞的深入闡釋?zhuān)囟ǖ纳a(chǎn)關(guān)系需要特定的意識(shí)形態(tài)來(lái)保證此生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，而正是意識(shí)形態(tài)把個(gè)體“傳喚”為主體。因此，人的主體性是特定的生產(chǎn)關(guān)系的具體的、歷史的產(chǎn)物，它不是永恒不變的，每個(gè)歷史階段有使得這個(gè)階段的社會(huì)關(guān)系得到現(xiàn)實(shí)地再生產(chǎn)的主體性。本文在此社會(huì)關(guān)系與主體性的關(guān)系論視角基礎(chǔ)上，對(duì)西方文學(xué)思潮中古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義五個(gè)時(shí)期的精神特征演變機(jī)理進(jìn)行分析。

一、西方文學(xué)中的精神危機(jī)

古典時(shí)期的文學(xué)作品中當(dāng)然有悲劇，有痛苦，有物質(zhì)的匱乏，有精神上的邪惡，但沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂的“精神危機(jī)”。在古典作品中即使有太多的苦難，我們也看不到對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)于他們身處的這個(gè)世界的失望和批判。只是近現(xiàn)代以來(lái)，文學(xué)作品中的精神危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)并越來(lái)越深重，從浪漫主義時(shí)期的“感傷”到現(xiàn)代主義時(shí)期的“荒原”和“生活在別處”。這種精神危機(jī)的實(shí)質(zhì)根源，可以從前文所述的社會(huì)關(guān)系和主體性的關(guān)系中尋找答案。

人們之間的社會(huì)關(guān)系經(jīng)歷了兩個(gè)大的階段，借用馬克思所說(shuō)的，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”[2]。在前一階段，也即前工業(yè)時(shí)期，人與人之間的關(guān)系是直接的，不用通過(guò)他物而以人自身為媒介，人不是因?yàn)闄C(jī)器和制度而聯(lián)結(jié)，而是依賴于“人”；但到了后一階段，由于機(jī)器、工業(yè)的不斷發(fā)展，人與人之間的關(guān)系發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變，很多關(guān)系都是以“機(jī)器”以及嚴(yán)格的、冰冷的制度為媒介，人是通過(guò)機(jī)器和制度而錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)結(jié)在一起，也就是說(shuō)，依賴于“物”。這兩種不同的社會(huì)關(guān)系類(lèi)型分別處于這一節(jié)所要說(shuō)的兩個(gè)時(shí)期：前工業(yè)化的古典時(shí)期，工業(yè)化開(kāi)始之后的近現(xiàn)代時(shí)期。它們對(duì)人的主體性的要求也是有著深刻差異的。前一階段，人的屬性是人自身的要求，主體被“人”自身要求和壓迫，但不會(huì)感到來(lái)自“物”的力量的壓制；而后一階段人的主體性在此是受到“物”的壓迫的。

古典時(shí)期的主體性并沒(méi)有感到被壓迫、被扭曲，沒(méi)有那種“異化”感，這個(gè)時(shí)期的人們就按照他們的主體性賦予他們的邏輯去生活。但是到了近現(xiàn)代時(shí)期，由于人們保持了古典時(shí)期“人化”的主體性的傳統(tǒng)，對(duì)這種被“物化”的主體性尚不能接受，因而當(dāng)他們繼續(xù)按照傳統(tǒng)的方式、觀念去思考和作出價(jià)值判斷、行動(dòng)時(shí)，就感到了一種沖突。通俗地說(shuō)，當(dāng)大地上的人們從古典時(shí)期走進(jìn)近現(xiàn)代時(shí)期，就像一個(gè)農(nóng)村的孩子闖進(jìn)大都市，困惑、傷感、彷徨在所難免——除非他徹底地轉(zhuǎn)變成一個(gè)“城里人”，適應(yīng)城市的人倫道德、生活方式。這個(gè)時(shí)候，他不僅不再是“大地上的異鄉(xiāng)者”，反而會(huì)覺(jué)得這里就是他的家園。

由此可見(jiàn)，西方近現(xiàn)代以來(lái)所出現(xiàn)的精神危機(jī)在于古典時(shí)期延續(xù)下來(lái)的主體性與近現(xiàn)代時(shí)期所要求的主體性之間的沖突。于是他們自先是在主體方面，幻想緬懷過(guò)去的人性，那“高貴的單純和寧?kù)o的偉大”，這就是通常所稱(chēng)的“浪漫主義”思潮；然后，他們又在客體方面，描繪這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界并加以批判，這就是所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”（更確切地說(shuō)，是“批判現(xiàn)實(shí)主義”）思潮；后來(lái)，隨著資本主義工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，新舊主體性的沖突更加深化，人們處于更加深重的精神痛苦和絕望之中，而現(xiàn)代主義文學(xué)則是這種痛苦的表現(xiàn)；到了后現(xiàn)代主義階段，人們開(kāi)始嘗試忘記傳統(tǒng)的主體性在他們心靈深處的召喚——這“生命中不能承受之輕”，開(kāi)始放棄對(duì)于所處的物化世界的抗拒，開(kāi)始肯定“機(jī)器文明”，開(kāi)始認(rèn)為“賽跑的汽車(chē)比沙摩特拉克的女神更美”[3]，于是此階段開(kāi)始和現(xiàn)代主義階段有了較明顯的區(qū)別。當(dāng)人們沿著后現(xiàn)代主義的路繼續(xù)向前走，徹底放棄傳統(tǒng)以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)主體性的抗拒之后，適應(yīng)了“速度”和“力”以及物化世界時(shí)，一種新的文學(xué)精神文化特征也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

二、西方文學(xué)潮流的精神演變

在古典主義時(shí)期，社會(huì)關(guān)系和主體性是統(tǒng)一的，他們的生活就在“此處”，而沒(méi)有異化感和靈肉沖突。如席勒所說(shuō)，“在自然的素樸狀態(tài)中，由于人以自己的一切能力作為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體發(fā)生作用，他的全部天性因而表現(xiàn)在外在生活中，所以詩(shī)人的作用就必然是盡可能完美地模仿現(xiàn)實(shí)”[4]。經(jīng)常有人把古典主義與現(xiàn)實(shí)主義相混淆，認(rèn)為它們都是“摹仿”現(xiàn)實(shí)。其實(shí)這兩種“摹仿”在內(nèi)涵上有著深刻差異：古典主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿并不帶否定、批判的色彩?！艾F(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)的不是人類(lèi)應(yīng)該有的理想生活，而是人類(lèi)已經(jīng)有的實(shí)際生活。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是在理想的照耀下反映現(xiàn)實(shí)生活的，所以也要表現(xiàn)作家的審美理想……”[5]。法國(guó)的新古典主義嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，只是沿襲了古典主義形式的偽古典主義。兩者的根本差異在于，古典主義從模仿現(xiàn)實(shí)中得到和諧的主體性；而新古典主義卻不能通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)摹仿古典主義作品才能表現(xiàn)這種主體性。

隨著古希臘、羅馬文化以及中世紀(jì)的結(jié)束，社會(huì)逐漸開(kāi)始了一個(gè)深刻的變化，資本主義開(kāi)始萌芽。人們漸漸步入了一個(gè)“以物的依賴型為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)中，這種程度加深后就是現(xiàn)代主義時(shí)期“物化”和“荒誕”的世界。人們開(kāi)始緬懷前一階段“對(duì)人的依賴關(guān)系”的主體性。在文學(xué)上，在古典主義之外就出現(xiàn)了另一種思潮，文學(xué)從“模仿現(xiàn)實(shí)”到“表現(xiàn)理想”，從“素樸的詩(shī)”轉(zhuǎn)化為“感傷的詩(shī)”，而后者就是通常所稱(chēng)的浪漫主義文學(xué)。在此思潮中，作家感到新時(shí)代賦予的主體性和從傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的舊主體性之間的沖突，他們往往不由自主地用舊主體性去找尋那個(gè)失落的主體性。在這個(gè)找尋的途中，浪漫主義文學(xué)向三個(gè)方向?qū)ふ覂?nèi)心的和諧和尋找“自我”：從客體角度而言，是自然和社會(huì)；從主體角度而言，是心靈。轉(zhuǎn)向自然的最具典型性的是英國(guó)的湖畔派；轉(zhuǎn)向社會(huì)的有雨果、拜倫等，他們批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，幻想著烏托邦式的理想國(guó)；轉(zhuǎn)向心靈的代表有德國(guó)“消極浪漫主義”。

到了第三個(gè)時(shí)期也即現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，心靈上的沖突仍然存在，而這種沖突說(shuō)穿了只是現(xiàn)實(shí)中的主體性和理想的主體性的沖突。但此時(shí)的人們不再像前一階段那樣去幻想和緬懷，他們更多地把焦點(diǎn)放在對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判。這也就是為什么現(xiàn)實(shí)主義又是批判現(xiàn)實(shí)主義。正是在這種批判中，人們才可以找到理想。因此浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義既是相反的兩極——前者是在肯定中包含否定，后者是在否定中包含肯定——又在精神實(shí)質(zhì)上是一致的，都拒不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的主體性。

到現(xiàn)代主義時(shí)期，工業(yè)和資本主義比以往有了高度的發(fā)展，“物化”程度日益加深，人們進(jìn)入了“荒原”。人們依然試圖找尋溫暖的“人”及其“溫情脈脈”的關(guān)系，但所到之處只是冷冰冰的物和制度而已，于是在后現(xiàn)代主義看來(lái)，這高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是沒(méi)有他們所預(yù)設(shè)的“人”和“人性”的“廢墟”而已，于是現(xiàn)代主義作家“用一只手擋開(kāi)籠罩其上的命運(yùn)的絕望，另一只手草草記下他在廢墟中所看到的一切”（卡夫卡）。就此而言，現(xiàn)代主義是很真切的現(xiàn)實(shí)主義。

現(xiàn)代主義文學(xué)既是浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以來(lái)失望的深化，也是對(duì)于浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義所擁有的烏托邦的放棄。從客體角度來(lái)說(shuō)，他們否定現(xiàn)存世界，也即一個(gè)新到來(lái)的高度的工業(yè)化和科層制社會(huì)，認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)荒誕的世界，因而他們不斷尋找家園。就主體角度而言，他們不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的歷史階段和社會(huì)關(guān)系賦予他們的屬性，認(rèn)為人性被扭曲；同時(shí)，也放棄了對(duì)于理想人性的向往，連烏托邦都無(wú)處可尋，處于一個(gè)前所未有的絕望和空虛之中。自浪漫主義到現(xiàn)代主義以來(lái)的文學(xué)中的精神上的問(wèn)題，并不是世界本身的問(wèn)題，而是在于作家們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界所賦予的主體性不是他們所應(yīng)該有的主體性。

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，作家放棄抵抗，開(kāi)始返回“庸常”。但這并非取消意義，而是拒絕以前所強(qiáng)加的意義，使生活本身就是其意義。因此，“后現(xiàn)代給人一種愈趨淺薄微弱的歷史感”[6]，其區(qū)別于前述各思潮的一個(gè)重要特征就是對(duì)于主體性預(yù)設(shè)的消解。繼后現(xiàn)代主義之后，也會(huì)有其他的文學(xué)思潮。當(dāng)現(xiàn)實(shí)本身成為寄托，那這很可能就是尚未來(lái)臨的第六個(gè)時(shí)期的特征，也即后現(xiàn)代主義之后的那個(gè)時(shí)期，是對(duì)于歷史中特定階段及其主體性的認(rèn)同。此階段，人在“此處”找到“生活”，得到精神危機(jī)的拯救。就社會(huì)關(guān)系與主體性的關(guān)系而言，這個(gè)后—后現(xiàn)代主義與古典主義有著類(lèi)似，但具有內(nèi)涵的不同，這種差異主要在于它們的社會(huì)關(guān)系和主體性的內(nèi)容都已發(fā)生了巨大變化。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 王曉燕]