幸福原理淺析

孫冠楠　李爍　張明聰

摘要：隨著生活水平的提高，人們對“幸福”越來越關(guān)注。但是對于“幸?！钡睦斫鈪s眾說紛紜。以文化心理為基本視角，通過整合相關(guān)論述，對幸福產(chǎn)生的原理進行深入分析探討，可以得出需求、追尋、滿足、感知四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了幸福的基本過程，比較式的思想模式貫穿幸福的各個環(huán)節(jié)和各個方面等結(jié)論。

關(guān)鍵詞：幸福；原理；需求；感知

中圖分類號：B84文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）25-0249-02

幸福是一個充滿誘惑、充滿神秘又非常現(xiàn)實的話題。人類史上的思想家，差不多都論述過幸福，可謂眾說紛紜。我們身邊的每個人，也差不多都有幸福的體會和認(rèn)識，結(jié)論也是千差萬別。作者通過綜合分析多種幸福論述，發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的共性可歸納為：“四個環(huán)節(jié)一條主線”，即需求、追尋、滿足、感知四個環(huán)節(jié)，貫徹始終的一條思維主線是比較。

一、需求與幸福

“幸?！毕嚓P(guān)字與幸福。與“幸?！庇嘘P(guān)的漢字，有祥、康、和、慶、幸、喜、悅、好、樂、歡、吉、安、欣、寧、福、富、利等。分解這些字，共性的部分大體有代表財富的有“禾”、“土”、“田”、“羊”等，代表安全的有“宀”（意即房屋），“礻”（示傍，代表神靈保佑，根意是“屋頂”）等，代表家庭及人員的“女”（女人）、“子”（孩子）、“丁”（人口）、“人”等，代表心情感受的有“忄”（開心、舒心）、“樂”（音樂）、“口”（意即有食）、“廣”（外界事物直觀映象引起的感受程度，蘊涵滿足的意思）、“大”等。從這些字根中，我們可以清晰的感覺到，幸福的相關(guān)因素，基本構(gòu)成了人們理想中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對幸福的追求，是人的本性使然，是生活的基本特征。

需求的層次與幸福。對幸福的追求，可以細(xì)分為多個層面的心理需求。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的基本心理需求大體上可以分為七個層次，第一類是生理需求，比如呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、性、分泌等等；第二類是安全需求，比如人身安全、健康保障、財產(chǎn)安全、家庭安全、道德保障、未來信心等；第三類是情感和歸屬的需求，比如親情、友情、愛情等；第四類是尊重的需求，比如自我尊重、成就被社會認(rèn)可、相互尊重等；第五類是求知需求，比如對未知東西的好奇、對事實的渴望、對真理的追求等；第六類是審美的需求，比如和諧、精巧、游戲、音樂等；第七類是自我實現(xiàn)的需求，實現(xiàn)理想抱負(fù)，能力的充分展示，實現(xiàn)生命自覺等。每一種需求的滿足，都會帶來幸福感覺。需求的層次也反映出幸福的層次。我們常聽到的“健康就是幸福”、“活著就是幸?！?，對應(yīng)的是第一層次的需求。溫家寶在2011年3月兩會前夕回答網(wǎng)友“何謂幸福”時說，“讓人們生活得舒心、安心、放心、對未來有信心”。這對應(yīng)的主要是第二層次的需求。馬克思說，真正的幸福人生，在于追求“人類的幸福和自身的完美”。這對應(yīng)的主要是第七層次的需求。

需求的程度與幸福。心理學(xué)研究表明，需求一旦被確定為追求的目標(biāo)時，在精神上就會產(chǎn)生緊張，緊張會積淀成壓力，當(dāng)目標(biāo)實現(xiàn)（或需求被滿足）時，壓力得以釋放，釋放的過程也是一種放松的過程，此時產(chǎn)生的精神體驗即是輕松自由和幸福滿足。另外還發(fā)現(xiàn)，需求的程度越強烈，追求的過程越曲折，感受的緊張和痛苦越深刻，需求滿足時體驗到的幸福感也就越強烈。中國古代總結(jié)的人生四大幸福事：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時?！泵恳患际菑娏业目是蠹由掀D難的求索，最后以一種近乎突然的形成得到滿足。這種幸福感具有強烈的沖擊力，終身難忘。強烈的幸福感連同求索的痛苦會聯(lián)成一種自然參照物，成為潛意識里的比照對象。

二、感知與幸福

感知滿足與幸福。需求環(huán)節(jié)過后，是追求和滿足兩個環(huán)節(jié)。關(guān)于追求的過程與滿足的結(jié)果之間，我們時常感到有些迷惑。嚴(yán)格意義上來說，滿足比過程離幸福感更近些。試想，一個人在沙漠里走，水喝完了，很渴，所以到處找水。他在尋找水的過程中，感受到的肯定是緊張和痛苦，而不是幸福。只有當(dāng)他找到水時，他才會感覺到幸福。生活中，我們常說，“重在參與”、“重在過程”、“不以成敗論英雄”等。其實這里隱藏著另外一個事實，那就是“結(jié)果”和“過程”的具體內(nèi)涵發(fā)生了變化，這里的“過程”已不再是原來意義上的“過程”，而是變成了追求的“結(jié)果”。所以只要一進入這個“過程”，主體就能感知到“滿足”。耶穌是這方面的典型，他把自己肉體上的痛苦當(dāng)做救贖別人的一種方式，這樣，本屬于追求解脫的痛苦過程，卻變成了精神的幸福之旅。當(dāng)他被釘死在十字架上時，痛苦達到極限，幸福也達極致?？傊?，不管把什么當(dāng)做目標(biāo)，只要主體感知到了滿足，幸福感就會相伴而來。

感知的能力與幸福。感知滿足是幸福產(chǎn)生的最后一環(huán)節(jié)，離幸福最近。俗話說“知足常樂”，意即感知滿足就能享有快樂幸福。但在實際生活中，常常因為感知滿足的意識或能力不強，導(dǎo)致很多該有的人生幸福卻沒能擁有。比如，未病之時感覺不到身體的重要，“病來方知健是仙”。法國著名雕塑家羅丹也曾說：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”幸福需要積極去發(fā)現(xiàn)和感知。感知的能力取決于三個因素，一是先天基礎(chǔ)，如，女人的幸福指數(shù)普遍高于男人，根源就在于女人的情感感知更敏感更強烈。二是知識和閱歷，“讀萬卷書，行萬里路，”理論修為加上實踐磨煉，可大大增強人對生活的感知能力。三是意識和境界。從深層次來說，感知能力的差別，在于感知的意識和境界的差異。

感知的心態(tài)與幸福。心態(tài)不同，感受也會不同。感知滿足時，有三種心態(tài)對幸福的感受影響比較大。一是享受的心態(tài)。幸福對于人生的意義，有人把它比作“精神的驛站”、“迷茫中的路標(biāo)”、“沙漠中的綠洲”等等，都難以完成表達其豐富又微妙的作用。幸福之根深埋于人的本性之中，可以說不懂得幸福的人，就不懂得生活。所以，當(dāng)幸福來臨時，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地去享受它，在忘我的享有中消解疲憊緊張。這種品味幸福的心態(tài)，也叫做珍惜。二是感恩的心態(tài)。俗話說，“喝水不忘挖井人”、“致富思源”。這其實反應(yīng)了人間幸福的一種基本形態(tài)，幸福的存在是一種群體性存在。健康的身體，離不開父母的恩賜；個人的發(fā)展，離不開社會的支持；富足的生活，離不開革命先輩打下的基礎(chǔ)等等。只有當(dāng)我們心懷感激之情，來面對幸福時，幸福才能回歸其本性，才能展現(xiàn)出更高的價值，給人帶來更豐厚的體驗。三是分享的心態(tài)。幸福的群體性還表現(xiàn)為它的分享性，一份幸福多個人分享，每個人得到的幸福將超越原有意義的一份。去現(xiàn)場看演唱會，跟家里一個人通過收音機聽演唱會，感覺要好得多，正如孟子說的，“獨樂樂不如眾樂樂”。原因就在于現(xiàn)場能形成一種氛圍，氛圍能成倍地放大個人感受。

三、比較與幸福

比較與幸福。人有多種需求，但并不是每種需求都會成為追尋的目標(biāo)，人也有多種追尋的目標(biāo)，但并不是每種目標(biāo)都能被滿足，同樣人滿足的需求有很多種，但并不是每種滿足都能被主體感知，只有被感知的滿足才能產(chǎn)生幸福感。這其中每一環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)進，都涉及到主體的選擇。每一種選擇，都是一種比較的過程。每一次比較的過程，都是人追求真實和意義的過程。追求真實和意義本身也是人的基本需求，因而比較就與幸福天然地聯(lián)系在了一起。清人胡澹庵曾在《知足歌》里寫道：“思量疾厄苦，無病便是福。思量悲難苦，平安便是福。思量死來苦，活著便是?！焙茱@然，這些幸福感都建立在“比較”的基礎(chǔ)上。因為有了比較的存在，幸福變得更為豐滿。比如一個人偶然買了一注彩票，卻意外買中大獎。似乎跨越了需求、追尋兩個環(huán)節(jié)，直接進入感知滿足的階段。其實這里至少隱藏著兩個深刻的比較，一是掙錢不容易，二是中獎不容易。正是因為有了“比較”，彌補了前面兩個環(huán)節(jié)?！氨容^”使幸福有了更多的表現(xiàn)形式。

比較的方式與幸福。比較與幸福的天然聯(lián)系，決定了比較要從屬于幸福，比較要以幸福為指向和尺度。人對幸福的理解和要求不同，比較方式方法也會不同，不同的比較方式又反過來形成不同的幸福意義和感受。在實踐生活中，存在三種比較典型的比較方式，一是“中庸”式比較。這種比較方式，旨在求得心理平衡，調(diào)適心態(tài)?！按缬兴L，尺有所短”，“比上不足，比下有余”等說的就是這類比較。通過以自身為基點，找到相應(yīng)的兩端，接著對事物兩端進行比較，求得一個適中的參照點，再以此點為參照，權(quán)衡自己的狀態(tài)。最終的結(jié)果往往是起點與終點的重合，達成自足和平衡的效果。二是“辯證”式比較。這種比較方式，旨在求得事情的真實和發(fā)展的方向，為自己重新樹立未來愿景?！扒Ы鹕⒈M還復(fù)來”、“東邊不亮西邊亮”、“留得青山在不怕沒柴燒”等就是這類比較。通過對矛盾的分析，找出矛盾轉(zhuǎn)化條件，以一種事實規(guī)律的方式確立未來的憧憬，而且憧憬連帶著幸福感一同呈現(xiàn)。這種幸福感能帶來承受苦難的勇氣和超脫，帶來沖破現(xiàn)實困境的力量和信心。三是“目標(biāo)”式比較。指比較什么、怎么比較都受制于潛意識的指揮，圍繞某一特定的目標(biāo)，進行比較論證。就像典故“疑鄰盜斧”一般，個人的思維難以擺脫既設(shè)前提的控制。

比較的境界與幸福。馮友蘭認(rèn)為人有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，境界的差別在于人在什么范圍內(nèi)看待人生的意義。就比較的主體范圍而言，可以區(qū)分成三種境界，以自我為中心的比較，可算是比較的第一層境界。該境界的比較，主要圍繞個人利益來展開，以個人利益為取舍，可包涵自然境界和功利境界，在日常生活中表現(xiàn)非常普遍。以社會為中心的比較，可算是比較的第二層境界。該境界的比較，把自己作為社會的部分或把自己當(dāng)做社會利益的代表，以社會的利益為尺度，界定自身的追求和幸福。此類比較主導(dǎo)下的幸福，表現(xiàn)出“義”、“公”、“仁”等特色，主要集中在道德境界里。以天地宇宙為中心的比較，可算是比較的第三層境界。該境界中的比較主體，具有天地意義上的覺解，把個人、社會看做是宇宙的部分，以天地的視角來審視考察世界。表現(xiàn)有三，一方面萬物擬人化，一草一木都可寄托情感；另一方面社會生活自然化，生老病死亦變成自然之事;再一方面人生使命化，專心忘我地從事某項關(guān)乎天地的事業(yè)。這類幸福，如同天地生生演易一般，來得綿長久遠，來得淡定從容，充斥天地間。比較的境界與人的境界相似，“其境界常不變者，只有圣賢與下愚——其余人的境界，則是常變的?！盵1]境界如何變化，所占比重如何分配，全賴個人修為而定。比較與幸福的關(guān)系，可歸結(jié)為“比較出真知，真知出覺解，覺解出幸福。小覺得小福，大覺得大富，覺全則福全”。